тя до сих пор от них не исходило никакое зло? Если одни люди
приходят в беспокойство при появлении одной группы, а других тревожит
совершенно иная, то причиной тому может быть только то, что конфигурации
сами по себе способны оказывать воздействие (каждая - на определенный тип
людей), - и это воздействие не может не достичь того, что по природе своей
расположено подвергнуться его влиянию, так что в одной группе внимание
привлекают те вещи, которые в другой группе не вызовут никакого интереса
даже у того же самого наблюдателя.
Если нам говорят, что красота является причиной привлечения внимания, то не
значит ли это, что сила, притягивающая тот или иной ум, зависит
просто-напросто от паттерна, конфигурации? Как мы можем допускать наличие
силы у цвета, и не допускать наличие таковой у конфигурации? Совершенно
несостоятельной является точка зрения, что существо может существовать и
при этом не обладать никакой силой воздействия: само существование
подразумевает способность (dunamin) к действию или к реакции на действие;*
некоторые вещи обладают только действием, некоторые - и тем, и другим.
____________
* Софист 247dе, 248с


В то же время существуют силы, не относящиеся к паттерну: в вещах и нашего
царства есть немало сил, которые зависят не от тепла или холода, а от
воздействий, вызванных различными свойствами воздействий, которым
деятельность Принципов Разума придала форму идеал-качества и связано с
силой Природы: так природные свойства камней и полезные качества растений
дают многочисленные потрясающие результаты.

36. Вселенная безмерно разнообразна, она - это вместилище всех Принципов
Разума и бесконечного количества разнообразных полезных сил. Нам говорят,
что человеческий глаз обладает своей собственной силой, кости человека
обладают своими разнообразными силами, и то же самое относится и к каждой
отдельной части руки или ноги; и не существует члена или органа, у которого
не было бы своей определенной функции, своей собственной отдельной силы, -
вот разнообразие, о котором мы не сможем получить ни малейшего
представления, если наше исследование не пойдет в этом направлении. Что
верно для человека, то должно быть верно и для вселенной, и для того, что
стоит выше нее, поскольку весь этот порядок является ничем иным, как
образом высшего; он должен содержать невыразимо прекрасное разнообразие
сил, которыми двигающиеся по небесам тела, конечно же, одарены самым щедрым
образом.
Мы не можем думать о Вселенной, как о бездушном жилище, пусть даже и
просторном и разнообразном, как о вещи, состоящей из материалов, которые
легко можно перечислить, вид за видом, - дерево, камень и так далее,
которые все вместе и образуют космос: вселенная должна быть повсеместно
живой, каждый ее член должен жить своей собственной жизнью, и все, что
может существовать, обязательно существует в ее пределах.
И здесь мы получаем ответ на вопрос: "Каким образом одушевленная живая
форма может содержать в себе нечто бездушное?"; вышеизложенные
умозаключения позволяют нам определить, что жизнь целого состоит из
различных форм, хотя присутствие жизни в некоторых из них отрицается на том
основании, что внешне они не являются самодвижущимися; в действительности,
все они обладают скрытой жизнью; и объект, чья жизнь очевидна для ощущения,
состоит из объектов, которые для ощущений вроде бы и не являются живыми,
но, тем не менее, придают их результирующему общему чудесные жизненные
свойства. Человек ни за что не достиг бы своих нынешних высот, если бы
силы, посредством которых он действует, были бы совершенно бездушными
элементами его бытия: точно так же и Целое не смогло бы вести свою огромную
жизнь, если бы каждый его член не обладал своей собственной жизнью; однако
данный вывод не обязательно подразумевает наличие четкого расчета; Целому
не нужно продумывать свои действия: оно старше замысла и потому многие вещи
ставят свои силы ему на службу.

37. Мы не должны отнимать у Вселенной ни одного фактора ее бытия. Если наши
сегодняшние теоретики захотят объяснить действие огня, или любой другой
подобной формы, то у них возникнут трудности, если они не признают действие
функций объекта в Целом, и дадут такое же объяснение и другим широко
распространенным природным силам природы.
Как правило, мы не исследуем какое-либо нормальное явление и даже не особо
о нем задумываемся: мы начинаем сомневаться и стремимся выяснить все тогда,
когда сталкиваемся с проявлением силы, с которой нам не приходится
встречаться в повседневной жизни; мы поражаемся новизне и удивляемся, когда
кто-то в чем-то обычном находит отдельный объект и объясняет нам, невеждам,
какими он обладает удивительными и полезными качествами.
Каждый отдельный индивидуум обладает подобной силой, не обязательно
наделенной разумом; ибо каждый появился на свет и обрел форму в пределах
вселенной; каждый, в своем виде, принял участие Души посредством
одушевленного Целого, как существо, окутанное этой абсолютно завершенной
вещью; и тогда каждый является членом живого существа, которое может
состоять только из полных членов (каждый из которых, стало быть, имеет свою
долю от общей силы), - хотя одна вещь может быть могущественнее другой,
что, в особенности, относится к членам небесной системы по сравнению с
земными объектами, поскольку небесные тела черпают силы из более чистой
природы, и силы эти - очень продуктивны. Но продуктивность не подразумевает
наличия замысла у того, что явно является источником завершенной вещи:
существует также и действенная сила, в которой нет никакой воли. Для
сообщения силы не требуется даже внимания; да и сам переход души может
производиться и без того, и без другого.
Мы знаем, что живое существо может быть порождено другим живым существом
без всякого предварительного намерения, неосознанно, и без ущерба для него;
в сущности, любое выполненное животным намерение может стать причиной
размножения только при том условии, что будет тождественно самому животному
(то есть, в теории, должно быть намерение животного к размножению, а не
ментальное действие?).
И если намерение не является необходимым условием для размножения, в еще
большей степени это соответствует вниманию.

38. Все, что автоматически произрастает из жизни Целого, и все, что своим
появлением обязано определенным специфическим факторам, например, молитвам,
- простым или сложным магическим песнопениям, - все это разнообразие
творений должно быть отнесено не на счет какого-то из небесных тел, а на
счет природы сотворенной вещи (то есть, на счет определенной естественной
тенденции в творении, имеющей свое собственное качество).
Все, что движет вперед жизнью, или выполняет другую полезную задачу, должно
быть отнесено на счет характерного для Целого механизма передачи; оно
представляет собой нечто, перетекающее от основной части целого к его малой
части. Там, где, как нам кажется, мы видим передачу какой-то силы,
неблагоприятной для производства живых существ, недостаток следует
усматривать в неспособности субъекта воспринимать то, что полезно для
такого производства: ибо то, что происходит, не происходит напрасно; всегда
имеются специфические формы и качество; все, на что можно оказать
воздействие, должно обладать четко определенной основной природой. Далее,
неизбежные слияния имеют положительный эффект, ибо каждый элемент привносит
в жизнь что-то полезное. Опять же, определенное влияние может вступить в
игру в то время, когда благожелательные силы не действуют; координация всей
системы вещей не всегда позволяет каждому отдельному существу получить все,
что ему нужно; и к тому же, мы сами добавляем много чего к тому, что было
передано нам.
Тем не менее, все сплетается в единство: и есть что-то прекрасное в
согласии, существующем между этими различными вещами, происходящими из
различных источников, иногда даже, из источников, прямо противоположных
друг другу; секрет заключается в единстве разнообразия. Когда, по
стандартам лучшего вида, в мире сотворенных вещей что-то не получается
(сопротивление его материального субстрата не позволило ему принять
соответствующую идее совершенную форму), то об этой вещи можно подумать,
что причиной неудачи стало отсутствие благородного элемента. Вещь
представляет собой смесь, в которой есть что-то от высших существ, что-то
от ее основной природы, и что-то добавлено ею самой.
Поскольку все навечно соединено, все доведено в единстве до высшей точки,
то все события предопределены; но "добродетель не есть достояние кого-либо
одного";* спонтанность добродетели вплетена в упорядоченную систему в силу
действия того же общего закона, по которому вещи нашей сферы происходят от
вещей высшей, и по которому содержимое нашей вселенной находится в руках
еще более божественных существ, участью которых является наш мир.
____________
* Государство, X, 617е

39. Тогда мы не можем относить все, что существует, на счет Принципов
Разума, обитающих в семени вещей (Зародышевый Разум); Вселенная должна быть
изучена глубже, до более первичных сил, до тех принципов, посредством
которых форму обрело само семя. Подобные сперматические принципы не могут
быть вместилищами вещей, которые возникают независимо от них, вроде тех,
что приходят в Целое и становятся частями Целого, уйдя из Материи
(неразумной), или тех, что возникают в результате простого взаимодействия
существований.
Нет: Принцип Разума Вселенной лучше будет представить в образе мудреца,
устанавливающего порядок и закон в государстве, хорошо знающего, что его
граждане будут делать и почему, и полностью приспосабливающего этот закон к
обычаю; так устанавливается кодекс, который будет существовать при всех
условиях и при всех их действиях, а славу или позор им будет приносить их
поведение; и все объединяются почти автоматически.
Существующий смысл не является первоначальным замыслом; он возникает
случайно, в силу того факта, что при данном расположении члены будут
сообщать что-нибудь друг другу: все является единством, родившимся от
единства, и поэтому любую вещь можно познать при помощи другой вещи,
причину - в свете следствия, прецедент - по последствию, вещь со сложной
структурой по ее составным частям, которые стали известными, соединившись в
целое.
Если все это верно, то все наши сомнения сразу исчезают и нам не нужно
более задаваться вопросом, являются ли боги (звезды) проводниками зла.
Итак, можно подвести итоги: во-первых, замысел не может считаться ключевой
причиной; необходимость, присущая природе вещей, несет ответственность за
все, что исходит сверху; это вопрос неизбежной связи между частями, и,
кроме всего прочего, все является последствием существования единства.
Во-вторых, большой вклад вносит индивидуальность. В-третьих, любое
сообщение, само по себе доброе, в получившейся комбинации обретает иное
качество. В-четвертых, жизнь в Космосе обращена не к индивидуальному, а к
общему. Наконец, существует Материя, "подкладка", которая, получая некую
вещь, воспринимает ее, как нечто другое, и неспособна использовать
полученное наилучшим образом.

40. Но колдовские чары; чем можно объяснить их воздействие?
Объяснить их можно господствующей близостью по духу, природным фактом
существования союза между сходными силами и противостояния сил между собой
несходных, а также разнообразием тех многочисленных сил, которые сливаются
в одну живую вселенную.
Во многих случаях колдовство и ворожба являются мошенничеством: истинная
магия неразрывно связана с Целым, со всем, что в нем есть хорошего, и, в не
меньшей степени, всем, что в нем есть плохого. Вот оно-то и является
изначальным магом и колдуном - это обнаружено людьми, которые и стали
воздействовать магическим и колдовским искусством друг на друга.
Любовь присуща Природе; качества, порождающие любовь, порождают и взаимное
сближение: отсюда и возникло искусство любовных чар, мастера которого
пользуются специальными субстанциями, приспособленными под различные
темпераменты, и настолько заряженными любовью, что они способны создавать
между людьми прочные связи: они связывают души вместе, подобно тому, как
они могли бы направить друг другу ветви двух отдельно растущих деревьев Маг
также использует паттерны силы, и, найдя себе место в таком паттерне,
способен спокойно добиться обладания теми силами, с природой и намерениями
которых он отождествился. Если бы маг вышел за пределы Целого, то его
вызывание духов сразу же утратило бы силу, но, поскольку он действует в
пределах Целого, он способен дергать за нужную ниточку, тянущуюся к любой
другой вещи в живой системе.
Мелодия песнопения, крик со смыслом, выражение лица колдуна, - все эти
факторы обладают естественной сильной властью над Душой, на которую они
воздействуют, увлекая ее силой печальных образов или трагических звуков,
ибо это неразумная душа, а не воля и не мудрость, приходит в восхищение от
музыки, - той формы колдовства, которая не вызывает никаких вопросов, и
этот экстаз души приветствуется, хотя и не требуется исполнителями
музыкальных произведений. То же самое можно сказать о молитвах; и речь идет
не о воле; силы, которые отвечают в песнопениях, действуют не посредством
воли: завороженный змеей человек не воспринимает, и не ощущает
происходящего; то, что он попался, он понимает только после того, как
попадется, а его высший разум никогда не попадается. Иными словами,
существо, к которому обращены молитвы, оказывает определенное влияние на
того, кто их возносит (или на кого-то другого), но само оно, будь то солнце
или звезда, их не воспринимает.

41. Молитвы не остаются без ответа в силу того простого факта, что
проситель и внимающий являют собой подобие струны музыкального инструмента,
один конец которой начинает вибрировать, если вы потянете за другой её
конец Зачастую бывает и так, что звучание одной струны вызывает в другой
что-то вроде восприятия, поскольку они существуют в гармонии и настроены на
один музыкальный лад; что ж, если вибрирование одной лиры оказывает
воздействие на другую лиру, что является результатом существующей между
ними духовной общности, то нет никаких сомнений в том, что в Целом (даже
при том, что оно состоит из противоположностей), должна существовать единая
мелодичная система; ибо оно содержит в себе и гармонию, и все его
содержимое, даже противоположности, - это одна семья.
Таким образом, все, что причиняет человеку вред - например, страстный дух,
увлекаемый желчью в принцип, расположенный в печени, - рождается без
всякого злого умысла: так один человек, может случайно обжечь другого,
передавая ему зажженный факел; он, конечно, является причиной ожога,
поскольку он действительно обжег другого человека, но такой же точно
причиной является и огонь, ибо тот факт, что лицо, принимавшее факел,
пострадало, является простой случайностью.

42. Итак, из нашей дискуссии можно сделать вывод, что звездам не требуется
память и им не нужно понимать обращенные к ним просьбы; они не относятся к
молитвам с тем осознанным вниманием, которое им приписывают некоторые люди;
просто в силу природы частей и структуры состоящего из частей целого, они
совершают благодеяния, как после обращенной к ним молитвы, так и без оной.
В качестве аналогии мы можем привести многие силы в каком-нибудь живом
организме, которые, независимо от плана или в результате примененного
метода, действуют, совершенно не согласовывая свои действия с волей; один
член (функция) помогает или вредит другому в ходе обычной игры природных
сил; и искусство врача или лекаря-колдуна состоит в том, чтобы принудить
один центр передать часть своей силы другому центру. То же самое относится
и к Целому: оно действует спонтанно, но оно может действовать и будучи
завороженным; мольба дает одной части силу, которая была специально
накоплена для того, чтобы ей могла воспользоваться любая из частей; Целое
одаривает своих членов в ходе естественного деяния, а проситель не является
ему чужим. Мы не должны приходить в ужас даже в том случае, когда проситель
является грешником, а его молитвы все равно достигают цели; дарующий ничего
не знает о своем подарке, он просто дарит его, - хотя мы должны помнить,
что все является единой тканью и подарок всегда созвучен существующему во
вселенной порядку. Поэтому человек может пользоваться тем, что принадлежит
всем, но если он переступит границы праведности, то тогда начнет
действовать неуловимый закон возмездия.
В общем, мы можем утверждать, что на Целое нельзя воздействовать; его
основной принцип вечно остается неприкосновенным, что бы не происходило с
его членами; эмоции действительно им свойственны, но поскольку ничто
существующее не может быть в конфликте с совокупностью существования, то
эти эмоции никак не противоречат его бесстрастности.
Таким образом, звезды, будучи частями, с одной стороны могут быть
подвергнуты воздействию, а с другой, во многих случаях, они остаются
безразличными; их волю, как и волю Целого, ничто не может тронуть, точно
так же, как и ничто не может повредить их телам и их характерным природным
качествам; если они, посредством своих душ что-то отдают, то их души при
этом ничего не теряют; их тела остаются неизменными, или если происходит
отлив или прилив чего-то, то это что-то уходит безболезненно и приходит
незамеченным.

43. А Знаток (Мудрец), каковы его отношения с магией и приворотными
зельями?
В Душе он полностью защищен от магии; магия не может коснуться его разумной
части, она не может сбить ее с пути. Но в нем есть и неразумный элемент,
который происходит от материальной части Целого, и вот в нем он может
подвергнуться воздействию, или, вернее, этот элемент может подвергнуться
воздействию в нем. Однако, любовное зелье на него не подействует, поскольку
для того, чтобы низшая душа пришла в смятение требуется согласие высшей
души. И кроме того, в той же степени, в какой неразумный элемент реагирует
на заклинания адепт способен рассеять эти ужасные силы при помощи
контрзаклинаний. Да, в пределах материальной сферы, эти заклинания могут
закончиться смертью, болезнью, любым другим неприятным событием; ибо все,
что является членом Целого, может быть подвергнуть воздействию любого
другого члена, или вселенной членов; но самой сути человека не может быть
причинен какой-либо вред.
Так что магия не может дать немедленных результатов, ибо они появляются
только в строгом соответствии с определенным Природой путем развития.
Неразумный элемент даже у Небесных, Даймонов, может стать объектом
воздействия; мы не имеем ничего против того, чтобы приписать им обладание
памятью и способностью к ощущениям, чтобы предположить использование ими
методов естественного порядка, и способность выслушать просьбы молящих; это
особенно верно в отношении тех из них, что ближе всего расположены к нашей
сфере, и больше всего интересуются ее делами.
Ибо все, что обращено к чему-то другому, попадет под его обаяние; то, на
что мы смотрим, волшебным образом притягивает нас. Только погруженный в
себя неподвластен магии. Потому-то у истоков каждого действия лежит магия,
и вся жизнь практического человека является одним сплошным колдовством: мы
движемся только к тому, что нас пленяет. По этому поводу у Платона мы
читаем: "Народ отважного Эрехфея на вид очень хорош, но надо сорвать
личину, чтобы он предстал в своем истинном свете; прими же
предосторожность, какую я тебе посоветовал".* Ибо, что тянет человека к
внешнему? Его влечет не искусство магов, а искусство естественного порядка,
искусство приготовления обманчивого напитка и создание связи, не
посредством физического контакта, а посредством общности ощущений,
порожденных выпитым зельем.
____________
* Алкивиад I, 132а

44. Одно только созерцание совершенно неподвластно магии; на предельно
собранного человека колдовство не окажет никакого воздействия; ибо он един,
и воспринимает только это единство, то есть разум не гонится за иллюзиями,
а следует единственно правильным путем, самостоятельно делая карьеру и
выполня