еприведенный мудрый закон и есть Адрастея - сама Справедливость.
____________
* Adrasteia ("неотвратимая") - эпитет Немесиды. См. Р. Гревс "Мифы древней
Греции", 32.3.


Мы должны признать, что в основе существования нашей Вселенной лежит
следующий принцип - даже мельчайшие вещи являются данниками огромного
целого. Великое искусство проявляется не только в прекрасных трудах и
возвышенных членах Целого, но даже в таких мелочах, на которые, по мнению
некоторых, Провидение не должно обращать никакого внимания; чудесные
возможности скрыты в любой животной форме; и в растительной тоже;
благородные формы плодов и даже листьев, буйство, нежность и разнообразие
прелестных цветов; и все это не рождается и не умирает, а живет вечно и
даже обновляется, когда Высшие существа перемещаются в разных направлениях
над нашей землей.
Что касается перемен, то никакие перемены не происходят случайно; новые
формы создаются теми методами и с теми благими намерениями, какие достойны
Божественных Сил. Божество совершает только одно Деяние - воплощает в жизнь
свое качество; его качество - это выражение сути его Бытия; и сутью
Божественного Бытия есть Бытие, которое порождает только добрые и
справедливые вещи - ибо если добро и справедливость рождаются не там, то
откуда же они появляются на свет?

14. Стало быть, законы Космоса соответствуют Мыслящей Первопричине. Верно,
создание Космоса явилось неосознанным актом, но при этом необычайно
продуманным, ибо даже в Природе нашей частной Сферы отражается Божественный
Разум в такой степени, что это просто невозможно описать. Каждый из
бесконечно появляющихся типов существ проявляет безграничный творящий
Принцип Разума. Все это верно, за исключением предположения, что все должно
рождаться в том совершенном виде, в каком пребывают те, кто никогда не знал
рождения - Вечные. В этом случае, вещи из царства Разума и вещи из царства
чувств должны были бы изначально быть тождественны.
Люди, требующие, чтобы в нашем мире было больше добра, чем сейчас, не
понимают, что каждое существо получило положенную ему форму; глупо было бы
жаловаться, что у одних животных есть рога, а у других - нет. Нам следует
понять, что Принцип Разума должен присутствовать в каждом существе и в тоже
время, любое великое должно содержать в себе малые вещи, а любое целое
должно принадлежать своим частям и все не может состоять в равенстве, если
все его составные части не находятся в нем.
Поэтому в Высшем Мире любое существо является всем, в то время как здесь, в
низшем мире, отдельная вещь не является всем (она - не Вселенная, но "Я").
Так и человек, индивидуум, будучи частью Человечества, не является всем
Человечеством; но где бы не происходило соединение различных частей с тем,
что никакой частью не является (Божеством, Разумом, Бытием), там возникает
то целое, в котором обитают эти части. От человека, как неполной вещи,
нельзя требовать достижения высот добра: если бы такое было возможно, то он
покинул бы мир неполных вещей. А целое не может злиться на ту часть,
которая развивает в себе добро и достоинство; если улучшается какая-то
часть целого, значит улучшается и все целое; малое растет, когда его
преобразуют по образу и подобию великого, когда его приобщают к величию, и
поэтому даже внутри человеческого "я" можно найти свет подобно тому свету,
который излучают звезды на божественном небосводе, и там можно разглядеть
прелестную фигуру - живую или созданную резцом искусного скульптора - все
тело которой, а не только уши и пальцы, унизано драгоценными каменьями.

15. Эти умозаключения вполне уместны, если вещи рассматриваются по
отдельности: но когда мы прослеживаем взаимосвязь между всеми этими
постоянными и беспрерывно воспроизводимыми формами, то все оказывается
намного сложнее.
Животные пожирают друг друга; люди нападают друг на друга; повсюду идет
война, в которой не бывает перемирий; и это дает новую пищу для сомнений,
что автором плана является Разум и что идея была хорошо претворена в жизнь.
От этого непростого замечания нельзя отделаться старым ответом: все хорошо
настолько, насколько это предусмотрено в природе вещей; что вина за их
состояние лежит на Материи, тянущей их вниз; что, насколько мы знаем, в
соответствии с этим планом, зло не может и не должно быть истреблено;* что
Материя чувствует, что она все еще не является чем-то высшим, а остается
лишь элементом, привлеченным извне, чтобы окончательно дополнить картину,
или, вернее, чтобы подвергнуться упорядочивающему воздействию Разума.
____________
* Теэтет 176с


Божественный Разум это начало и конец; все, что появляется на свет, должно
быть целесообразно и иметь свое место в предельно четкой и разумной схеме.
Тогда, какой необходимостью вызвана эта свирепая война людей с людьми, а
животных с животными?
Пожирание одного Вида другим необходимо как средство трансмутации живых
вещей, которые не смогли бы вечно сохранять свою форму, даже если бы их
никто и не убивал: а потому какие могут быть претензии к плану, по которому
раз уж вещи все равно должны умереть, то пусть своей смертью они послужат
другим вещам.
Более того, какое вообще значение имеет их смерть, если они становятся
пищей для других лишь для того, чтобы вернуться на землю в каких-то иных
формах? Их смерть - это не более чем убийство одного из персонажей
театральной пьесы; актер меняет грим и играет другую роль. Конечно, ведь
самого же актера не убивают; но если смерть - это ничто иное как смена
тела, подобная смене актером костюма, или даже уход из тела, подобный уходу
актера со сцены, когда его роль уже сыграна (хотя потом он вернется, чтобы
сыграть другую роль), то что ужасного в этой трансформации друг в друга
живых существ?
Конечно же, смерть живых существ предпочтительнее, чем вообще их
несуществование: это означало бы угасание жизни, лишенной возможности
выходить из своих собственных пределов; согласно идее, жизнь разливается по
Вселенной бурным потоком, порождая всемирные вещи и сплетая разнообразие в
их бытие; она безустанно воспроизводит бесконечную цепочку красоты и
грации.
Люди направляют друг на друга оружие - им грозит смерть, но они стоят
стройными рядами, словно готовятся исполнить древний танец с мечами - уже
одного этого достаточно для понимания того, что все человеческие намерения
есть ничто иное, как игра, что погибнуть в бою или драке просто означает
заранее узнать то, что узнает старость, что это возможность поскорее уйти,
чтобы пораньше вернуться. То же самое относится и ко всем остальным
житейским невзгодам, например, к потере имущества; утративший его поймет,
что было время, когда оно ему не принадлежало, а над отнявшими его
грабителями судьба посмеется, ибо у них его отнимут другие разбойники;
более того, ограбленный поймет, что охрана имущества обходится дороже, чем
даже его утрата.
Убийства, смерть во всех ее обличиях, уничтожение и разграбление городов -
ко всему этому мы должны относиться как к театральному спектаклю; все это
как развитие запутанного сюжета, в ходе которого меняются костюмы.
изображается печать и рыдания. Ибо на земле, на протяжении всей непрерывной
цепочки жизни, присутствует не Душа, а Тень подлинного человека, которая
печалится, жалуется, и играет спектакль на этой мировой сцене, которую люди
заполнили сценами, построенными ими самими. Все это является деянием
человека, который проживает всего лишь низшую и внешнюю жизнь, и не
понимает, что совершая как добрые, так и злые поступки, он остается не
более чем актером; серьезно решать серьезные проблемы могут только люди
думающие: другой тип человека являет собой олицетворение пустоты. Тот, кто
неспособен думать, всерьез считает серьезным те пустяковые вещи, которые
соответствуют их пустячной природе. Любой, кто присоединяется к их
бестолковой суете, и, стало быть, начинает смотреть на жизнь их глазами,
должен понимать, что таким образом он изменяет своему характеру. Если
Сократ начинает заниматься пустячными делами, то он уже не Сократ.
Мы также должны помнить, что не можем воспринимать слезы и жалобы как
доказательство того, что что-то происходит неправильно; дети же хнычут безо
всякой на то причины.

16. Но если все это так, то какое же место занимает зло? Куда мы должны
поместить преступления и грехи?
Чем объяснить то, что в хорошо организованном мире рациональные единицы
(человеческие существа) грешат и поступают несправедливо; и откуда тогда
рождается страдание, если нет ни греха, ни несправедливости?
Опять же, если все наши действия определены законами Природы, то как можно
разобраться, какое действие соответствует Природе, а какое - ей
противоречит?
А как относиться к богохульству? Богохульник таков, каким его сотворили:
автор создал персонаж, оскорбляющий и поносящий самого автора, и поручил
эту роль данному актеру.
В связи с этими вопросами мы вынуждены вновь дать определение Логоса
(Принципа Разума Вселенной), и более понятно объяснить его природу.
Что ж, этот Принцип Разума, - мы надеемся, что даваемое нами определение
поможет найти путь к истине, - этот Логос не является Мыслящей
Первопричиной в ее чистом виде; он не является Абсолютным Божественным
Разумом; он также не исходит от одной только чистой Души; он зависит от
этой Души, но, в то же время, он является эманацией обеих этих божественных
Субстанций: Мыслящая Первопричина и Душа (в том ее виде, в каком это было
обусловлено Мыслящей Первопричиной), порождающие этот Логос, который
является Жизнью, обладающей определенной долей Разума.
А любая жизнь, даже наименее ценная, представляет собой форму деятельности,
и притом деятельности не бездумной, в отличие от слепой силы огня; для
беспорядочной игры Движения нет места даже там, где отсутствует ощущение
жизнедеятельности; любой объект, в котором присутствует жизнь, любой
объект, который принимает участие в Жизни, наделен сознанием, в том смысле,
что отличительной чертой жизнедеятельности является создание новых форм.
Стало быть, жизнь развивается по схеме и подобна актеру пантомимы с его
набором жестов; сам по себе представляет собой жизнь, и кроме того,
движется в строгом соответствии со схемой, созданной для того, чтобы
символизировать жизнь.
Вышесказанное дает нам некое общее представление о природе Жизни.
На этот Принцип Разума, который является излучением абсолютно единого
Божественного Ума и абсолютно единой Жизни (равной Душе), не представляет
собой ни абсолютно единой Жизни, ни абсолютно единого Божественного Ума; он
вообще не является никаким абсолютным единством. Из-за несовершенства
связей он создает конфликты между разными частями; он создает несовершенные
вещи, и таким образом, порождает войны и нападения. Поэтому в целом он
может считаться лишь общей суммой, но никак не неразделенной вещью. Война
между отдельными его частями, имеющая место на данном этапе, обладает
единством или гармонией пьесы, повествующей об отчаянной борьбе. Конечно, в
финале пьесы, противоборствующие элементы соединяются в общую гармонию,
сплетая всю историю столкновения характеров в единое произведение; впрочем,
имеющий место в логосе конфликт разных элементов, происходит в пределах
одного элемента, - Принципа Разума; стало быть, более точным сравнением
будет сравнение с гармонией, рождающейся непосредственно из самих
противоборствующих элементов; и тогда встает вопрос о том, что вводит
несовместимые элементы в эти Принципы Разума.
Что касается музыки, то высокие и низкие ноты являются порождением
Принципов Разума, которые, в силу того, что они представляют собой Принципы
гармонии, сливаются в единую Гармонию, абсолютную Гармонию, - высший
Принцип, высший чем они и включающий их в себя, как составные части. Точно
также, и во Вселенной в целом мы найдем массу несовместимого - белое и
черное, горячее и холодное, крылатых и бескрылых, разумных и неразумных но
все эти элементы являются членами одного живого тела, их общей суммы;
Вселенная является саморегулирующимся существом, все члены которого
постоянно борются друг с другом, но общее бытие которого является
проявлением Принципа Разума. Значит, этот единый Принцип Разума должен быть
соединением борющихся Принципов Разума, само противостояние которых
является основой его единства и Бытия.
И в самом деле, если бы он не обладал сложной структурой, то он не смог бы
быть Всемирным Принципом, более того, он даже не смог бы быть и Принципом
Разума; факт наличия внутренних различий обусловлен фактом его
существования как Принципа Разума. Что ж, наиболее ярким проявлением
различий являются противоречия; признав, что Принцип Разума порождает
различия, следует признать, что он будет создавать наиболее серьезные их
формы; другими словами, Принцип Разума, доведя различия до максимального
контраста, просто вынужден будет создавать противоречия; он будет
завершенным только в том случае, если создаст себя не просто из различных
вещей, но из вещей диаметрально противоположных.

17. Природа Принципа Разума соответствующим образом выражена в его Деянии,
и, стало быть, чем шире область его деятельности, тем острее противоречия
между порожденными им вещами, потому мир чувств обладает меньшим единством,
чем его Принцип Разума; у него более сложная структура и его раздирают
более острые противоречия; значит, его отдельные члены будут стремиться к
полноте жизни, будут испытывать более горячее желание объединения.
Но желание зачастую уничтожает объект желания; желание корыстолюбиво, и
если объект желания непрочен, то очень быстро наступает его гибель;
неполная вещь (например, человеческое существо), стремясь сделать себя
полной, притягивает к себе все, что только может.
Таким образом, вместе с хорошим, мы имеем и плохое; подобно танцору,
исполняющему определенный танец, мы движемся то в одном, то в другом (прямо
противоположном изначальному) направлении; в танцевальных па мы можем
узнать борьбу добра со злом, а контрастные движения и создают красоту
танца.
Стало быть, грешники исчезают?
Нет: их греховность остается; но просто не они выбрали себе эту роль.
Это служит им оправданием?
Нет: оправдать может только Принцип Разума - а Принцип Разума их не
оправдывает.
Вне всякого сомнения, все люди являются частями этого Принципа, но одни
люди - хорошие, а другие - плохие (последних больше), и все происходит, как
в пьесе; когда автор распределяет роли между актерами, то он также
использует их собственные личности; сам он не создает актера на главную
роль, актера на второстепенную роль, актера на эпизод; он просто раздает
актерам подходящие им реплики и этим распределением определяет роль каждого
человека.
Таким образом, каждый человек находится на соответствующем его личности
месте: хороший человек - на своем, плохой - на своем: каждый из них,
естественным и разумным способом добирается до подходящего (хорошего или
плохого) ему места и занимает то положение, какого он сам сумел добиться.
Там он говорит и действует - богохульствует, совершает преступления или
творит добрые дела; ибо актеры приходят в этот спектакль такими, какими
были еще до того, как начались первые репетиции.
В пьесе, написанной человеком, автором реплик является драматург, но актеры
привносят в эти реплики что-то свое, хорошее или плохое, ибо актеры должны
сделать нечто большее, чем просто повторить написанные автором слова; ну а
в пьесе жизни Душа играет ту роль, которую уготовил ей Создатель этого
произведения.
Подобно тому, как актеры наших театров получают свои маски и костюмы
(роскошные наряды или лохмотья), так и Душе выпадает ее жребий и не
произвольно, а осмысленно; Душа приспосабливается к выданному ей жребию,
настраивает себя, ведет себя в соответствии с духом данной пьесы,
соответственно самому Принципу произведения; затем Душа произносит
положенные ей реплики и при этом самовыражается подобно тому, как певец
самовыражается в песне. Голос актера, его манера держаться, от природы
утонченные или вульгарные, могут придать пьесе еще большее очарования; с
другой стороны, актер с неприятным голосом может предстать не в лучшем
свете, но пьеса при этом останется такой же хорошей, как и была; автор,
критически оценив произведение, отнимает роль у плохого актера и поступает
справедливо; хорошие актеры получают более крупные роли в более
значительных пьесах, а бездарности останутся в статистах.
Так и Душа, перед тем, как присоединиться к этому Вселенскому действу,
перед тем, как стать частью Пьесы, и привнести в нее свои собственные
положительные или отрицательные черты, встречается с автором и получает от
него свою роль; она приспосабливает роль к своему характеру и поведению, а
по окончании спектакля получает заслуженные славу или позор.
Но эти актеры, души, обладают особым достоинством: они играют в театре,
размеры которого превосходят любую другую сцену; Автор сделал их хозяевами
всего этого мира; у них широкий выбор; они сами определяют славу или позор,
проводниками которых они являются, поскольку их место и роль соответствуют
их качествам; стало быть, они едины с Принципом Разума Вселенной, и каждая
из них помещена в соответствующую окружающую среду, подобно струне лиры,
натянутой в положенном месте, определенном Принципом музыкального звучания,
чтобы она могла издавать те звуки, которые от нее требуются. Справедлива и
хороша та Вселенная, в которой каждый актер играет положенную ему роль,
пусть даже она заключается в том, чтобы во тьме Тартара издавать ужасные
звуки, соответствующие этому месту.
Эта Вселенная хороша не тогда, когда в ней появляются великие певцы, а
тогда, когда каждый ее исполнитель присоединяет к общей мелодии звучание
своей песни - жизни, какой бы бедной, тяжкой, несовершенной она не была.
Свирель не издает один чистый звук; мелодия свирели состоит из разных нот
совершенно различного звучания, зачастую очень тихого, но все они сливаются
в один полный звук.
То же самое относится и к Принципу Разума: он один, но состоит из разных,
неравноценных частей; а потому во Вселенной и существуют различные места,
одни - лучше, а другие - хуже, и различные души, занимающие эти
неравноценные места. Разнообразие мест в нашей сфере, разнообразие душ,
несхожих по масштабу и поведению, легко можно проследить на примере
различий между отдельными частями свирели или любого другого музыкального
инструмента; эти различия - местного значения, но каждая струна,
находящаяся на своем конкретном месте, издает только ей одной свойственный
звук, который соответствует ее месту, а также технике игры.
То, что является злом в отдельной душе, во всемирной системе будет добром;
то, что в отдельной части противоречит природе, в общем целом будет природе
служить - и при этом оставаться неблагозвучной нотой, что, однако, не
умаляет достоинств всего произведения, подобно тому, как мрачная должность
палача не бросает тень на хорошо управляемое государство: эта должность
необходима для поддержания порядка; и человек, с соответствующей данной
должности моралью, зачастую бывает очень полезен; стало быть, все хорошо.

18. Души имеют разную ценность: и помимо прочих причин, это различие
проистекает из их изначального неравенства: вполне логично то, что являясь
отдельными частями Принципа Разума, они просто должны быть неравны.
Мы также должны помнить, что каждая душа имеет второй и третий порядок,* и,
стало быть, ее самовыражение может принять любую из трех основных форм. Но
это положение мы должны рассмотреть подробнее.
____________
* Тимей 41d


Возможно, мы не должны были предполагать, что актеры имеют право добавлять
что-то свое к словам автора пьесы - это означало бы, что произведение
является несовершенным и актеры должны были заполнить оставленные Автором
пробелы. В таком случае, актер становился бы уже не просто актером; он стал
бы частью драматурга, он заранее знал бы, какие слова будут произносить
другие актеры и был бы способен сплести все нити сюжета в единое
повествование.
Ибо в Целом отдельные эпизоды, включая связанные со злом