т по силе
излучения  не только  живую яркость белизны,  но и свет всякого известного у
нас  пламени.  Так  же  и  эта бесконечная  скорость  в самом теле,  которая
проявляется в  его суточном движении (она даже так удивила ученых мужей, что
они предпочли верить в движение земли), делает более правдоподобным движение
отбрасывания  лучей от  светил  (хотя, как  мы сказали,  и  удивительное  по
скорости).  Но  более  всего  нас убедило  то  соображение,  что  если между
действительностью и видимостью пройдет значительный промежуток  времени,  то
получится, что изображения будут  часто прерываться появляющимися облаками и
другими подобными изменениями  среды и, таким образом, смешаются. Сказанного
достаточно о простом измерении времени.
     Но для нас гораздо важнее отыскать не только простое измерение действий
и движений,  но также  и сравнительное  измерение. Ибо оно приносит  большую
пользу и применимо по отношению  к очень многому. Так, мы  видим,  что пламя
какого-либо   огнестрельного  оружия  замечается  скорее,  чем  слышен  звук
выстрела, хотя и необходимо,  чтобы пуля прежде ударила по  воздуху, чем мог
бы выйти огонь, который следует за ней; и это обусловлено тем, что  движение
света протекает  быстрее, чем движение  звука.  Мы также  видим,  что зрение
быстрее воспринимает видимый образ, чем отпускает его. Поэтому и происходит,
что  струны  арфы, приведенные в  движение  пальцем,  получают  двойной  или
тройной вид, ибо новый их вид воспринимается прежде, чем отпущен предыдущий.
Поэтому  также  вертящиеся кольца  кажутся  шарообразными, а  горящий факел,
быстро проносящийся ночью, кажется хвостатым. Исходя из этой неравномерности
движений в отношении их скорости, Галилей выдумал и причину прилива и отлива
моря, предположив, что  земля  движется быстрее, а вода медленнее  и поэтому
вода собирается вверху и затем падает вниз, как это видно в  сосуде с водой,
приведенном в  быстрое  движение. Но  это он  выдумал,  сделав  недопустимое
допущение  (а именно,  что  земля  движется),  и  притом  он  не был  хорошо
осведомлен о шестичасовом движении вод океана[137].
     Пример  же  того,  о чем идет речь, а  именно  сравнительных  измерений
движений,  --  и  не  только  самого   предмета,  но  и  его  замечательного
использования  (о  чем  мы  говорили  несколько  раньше)  --  дают  подкопы,
заряжаемые  порохом.  Огромные  массы  земли,  строений   и  тому  подобного
сокрушаются и взлетают вверх от ничтожного количества пороха. Причина этого,
несомненно, состоит в том, что  расширительное движение взрывающегося пороха
во много  раз быстрее, чем движение тяготения, в силу которого могло бы быть
оказано известное сопротивление. Так что первое движение выполняет свое дело
прежде, чем  начинается противоположное движение, и вначале сопротивляемости
как бы не существует. Поэтому так же и происходит, что в каждом  метательном
орудии имеет наибольшее значение для переброски снаряда  не столько сильный,
сколько резкий  и быстрый удар. Малое количество животного духа в  животных,
особенно в таких  огромных телах,  как  киты и  слоны,  не  могло  бы  также
поворачивать такую телесную  массу  и  управлять ею,  если  бы  не  быстрота
животного духа и косность телесной массы, оказывающей ему сопротивление.
     Наконец,  одно  из главных оснований  магических опытов  (о  которых мы
далее   скажем)[  138],  когда  малая  масса  материи   превосходит
значительно большие массы и подчиняет их, -- опережение движений, вследствие
скорости одного из них, которое совершается раньше, чем начнется другое.
     Наконец,  надо  отметить  само различие  между "раньше" и  "позднее" во
всяком естественном  действии.  Так,  при изготовлении  настойки  из  ревеня
очистительная  сила  извлекается ранее,  а  стягивающая  --  позднее.  Нечто
подобное  мы  заметили  при  настаивании  фиалок  в  уксусе,  когда  сначала
извлекается приятный  и  тонкий аромат цветка,  а затем  -- более  землистая
часть  цветка,  которая  изменяет запах.  Поэтому, если погрузить  фиалки на
целый день, то получится очень слабый запах; но так как ароматного духа мало
в фиалке, то, если погружать их только на четверть часа, а затем извлекать и
через  каждые  четверть часа погружать новые  фиалки  до  шести  раз,  тогда
наконец  настой   облагораживается.  При  этом  фиалки,  хотя  и  сменяемые,
оставаясь в винном уксусе не больше полутора часов, дают приятнейший аромат,
не  уступающий  самой  фиалке  и остающийся  на  целый  год. Однако  следует
заметить, что аромат восходит к своей полной силе  только через месяц  после
настаивания.  При перегонках  же настоек  ароматных трав в  винном спирте мы
видим, что сначала поднимается бесполезная водянистая влага, затем жидкость,
содержащая больше  винного спирта, а затем уже жидкость,  содержащая  больше
аромата.  И много  подобного, достойного  быть отмеченным, обнаруживается  в
перегонках. Однако для примера этого достаточно.
        "XLVII"
     На двадцать  третье  место  среди преимущественных примеров мы поставим
примеры  количества,  которые  мы  также  называем дозами природы  (взяв это
название  от  лекарств).  Это  те  примеры, которые измеряют  способности  в
соответствии с количествами тел и  указывают, как величина тела воздействует
на меру способностей.  Прежде всего  есть способности, которые не существуют
кроме  как  в космическом количестве,  т. е.  в  таком  количестве,  которое
соответствует очертаниям и  строению Вселенной. Так, земля стоит, а ее части
падают. В морях воды имеют приливы и отливы, а в реках -- нет, разве  только
от вхождения морской воды. Затем,  почти все частные  способности  действуют
сообразно с  тем,  велико или  мало количество  тела. Обильные воды портятся
нелегко, а малые -- быстро. Вино  и пиво созревают и делаются пригодными для
питья  гораздо  скорее  в  малых мехах,  чем в  больших  бочках.  Если траву
положить в большое количество жидкости, то произойдет, скорее, пропитывание,
чем   всасывание;   если  же  в  меньшее  количество,  то  получится  больше
всасывание,  чем   пропитывание.  По-одному,   следовательно,  действует  на
человеческое  тело купание, а по-другому -- легкое орошение. Так  же и малые
росинки никогда не падают в воздухе, но рассеиваются и  смешиваются с ним; и
если подышать на драгоценные камни, то видно, как эта малая влажность тотчас
расходится,  наподобие тучки,  рассеянной  ветром.  Так же кусок магнита  не
притягивает столько  железа,  как целый  магнит. Есть также способности, для
которых  малое  количество имеет  больше  силы.  Так, при протыкании  острый
наконечник проникает скорее, чем тупой. Остроконечный алмаз  режет стекло, и
т. д.
     Однако не  следует  оставаться здесь  в такой неопределенности,  а надо
также исследовать соотношение  между количеством тела  и  мерой способности.
Ведь  было  бы  естественно  предположить,   что  количество  и  способность
пропорциональны,  например: если свинцовый шарик весом  в  одну унцию  будет
падать в течение такого-то времени,  то шарик весом в две унции будет падать
вдвое скорее, --что совершенно ложно. Не одни и те же соотношения существуют
для всякого рода  способностей, но очень различные. Поэтому меры должны быть
извлечены из самих вещей, а не из правдоподобия и предположений.
     Наконец,  во всяком  исследовании природы  должно  заметить  количество
тела,  требуемого для  какого-либо  действия,  как бы дозу  его, и соблюдать
осторожность в отношении как чрезмерного, так и недостаточного.
        "XLVIII"
     На двадцать четвертое место среди преимущественных примеров мы поставим
примеры  борьбы,  которые  мы  также называем примерами преобладания. Это те
примеры,   которые  указывают  преобладание  и  подчинение  способностей  по
отношению  друг к другу;  указывают,  какая из этих  способностей  сильнее и
побеждает  и какая  слабее  и  покоряется. Ибо  движения и  устремления  тел
сложны,  разложимы  и запутаны не менее,  чем сами  тела. Итак,  мы  покажем
прежде всего главные виды движений  или действующих способностей, чтобы было
более наглядным их сравнение в силе  и отсюда --  разъяснение и  обозначение
примеров борьбы и преобладания.
     Первое       движение        есть        движение        противостояния
(antitypiae)[13][9]  материи,  которое  присутствует в  ее
отдельных  частицах,   благодаря   чему  она   не  желает  быть   совершенно
уничтоженной.  Так  что никакое  сожжение,  никакая  тяжесть  или  давление,
никакое  насилие,  никакая,  наконец,  продолжительность  времени  не  могут
обратить в ничто какую-либо, хотя бы мельчайшую, частицу материи; она всегда
будет  чем-то  и будет занимать какое-то  место, и, в какое  бы  безвыходное
положение она  ни была поставлена, она освободится, изменив либо форму, либо
место,  или  же,  если  это невозможно,  будет оставаться,  как она есть;  и
никогда она не будет ничто  или нигде. Это движение схоласты  (которые почти
всегда   называют   и   определяют  вещь,   скорее,   по  ее  способности  и
неспособности,  чем  по  внутренним  причинам)  или  обозначают  посредством
следующей аксиомы: "Два тела не могут быть  в одном месте", -- или  называют
движением, которое "не допускает  взаимопроникновения измерений". Предлагать
примеры этого движения не имеет смысла, ибо оно присуще каждому телу.
     Второе  движение   есть  движение  сцепления  (так  мы  его  называем).
Благодаря этому движению тела не допускают разобщения в какой-либо части при
соприкосновении   с   другим   телом,   сохраняя   взаимную   связанность  и
соприкосновение.  Это  движение  схоласты  называют  движением, которое  "не
допускает пустоты". Так, вода привлекается вверх действием высасывания,  или
насоса, плоть -- действием кровососных банок; так, вода задерживается  и  не
вытекает  из пробуравленных сосудов, пока  устье сосуда не будет открыто для
воздуха; так же обстоит дело и в бесчисленных других явлениях этого рода.
     Третье  движение  есть  движение  освобождения (так мы  его  называем).
Посредством  этого  движения  тела  стремятся  освободиться  от  давления  и
напряжения,  превышающего естественное,  и остаться  в  подходящем  для  них
объеме.  Примеры  этого  движения также  бесчисленны.  Таково  (в  отношении
освобождения от  давления)  движение воды  при плавании, воздуха при полете,
воды при гребле, воздуха при порывах  ветра, пружины в часах. Не плохо также
обнаруживается  движение  сжатого воздуха  в игрушечных ружьях детей,  когда
дети  выдалбливают палку  ольхи или  другого дерева  и  затыкают  ее с обеих
концов куском какого-либо сочного  корня. Затем  они  вталкивают этот корень
или  другую  затычку с одного  конца.  Тогда на  другом  конце палки  корень
выбрасывается с  шумом,  и притом  прежде,  чем  его  коснется  вталкиваемый
корень.  Что  же  касается  освобождения  от  растяжения,  то  это  движение
обнаруживается  в  том   воздухе,  который   остается  после  высасывания  в
стеклянных яйцах,  а также в струнах, коже и  ткани,  когда  они сокращаются
после  растяжения,  если  только  это  растяжение  не  укрепилось в  течение
продолжительного  времени,  и  т.  д.  Это движение схоласты обозначили  как
движение "из формы  элемента",  впрочем довольно неудачно, ибо  это движение
относится не только  к  воздуху, воде или огню, но и к  телу любого состава,
как к  дереву, железу, свинцу,  пергаменту и т.  д., каждое из которых имеет
свойственную ему меру объема и от  этой  меры  на  какой-либо заметный объем
пространства  отходит с трудом. Однако, ввиду  того что  указанное  движение
освобождения  есть наиболее  очевидное  из всех  и относится к бесчисленному
количеству явлений,  было  бы благоразумно хорошо  и ясно выделить его.  Ибо
некоторые по  крайней небрежности смешивают это движение с упомянутыми двумя
движениями противостояния и сцепления, а именно: освобождение от давления --
с  движением  противостояния  и  освобождение от  растяжения  -- с движением
сцепления, как будто сжатые  тела отступают или  расширяются для того, чтобы
не последовало  слияние измерений, а  растянутые тела собираются и сжимаются
для того, чтобы  не  появилась пустота.  Между  тем  если  бы  сжатый воздух
пожелал принять плотность воды  или сжатое дерево -- плотность камня,  то не
было бы никакой необходимости в слиянии измерений, и  все же сжатие этих тел
могло бы  быть много  большим, чем  они  выдерживают  каким  бы  то ни  было
образом. Точно так  же если бы вода  пожелала  расшириться  до разреженности
воздуха, а камень -- до разреженности дерева,  то не было бы необходимости в
пустоте,  и  все  же  их  растяжение могло  бы быть много большим,  чем  они
выдерживают каким бы то ни было образом. Дело доходит до слияния измерений и
до  пустоты  только при  крайних пределах  сгущения  или разрежения;  а  эти
движения  протекают и заканчиваются задолго до того  и представляют собой не
что иное,  как стремление тел оставаться в своих пределах (или, если угодно,
в  своих формах) и не  удаляться  от  них внезапно,  если  только  изменение
происходит мягкими средствами или посредством согласия. Но еще гораздо более
необходимо  (ибо  это  многое  влечет  за  собой),  чтобы  люди  знали,  что
насильственное движение (его мы называем  механическим, а Демокрит, которого
в даваемом  им объяснении первых движений  надо  причислить к посредственным
философам,  называл  движением  толчка)  есть  не  что  иное,  как  движение
освобождения,  а именно  от сжатия  к  расслаблению. Ибо  при всяком простом
подталкивании  или  бросании  через воздух  движение,  или  перемена  места,
происходит  не ранее, чем  части  тела  будут  сжаты сверх  своего  естества
внешним воздействием.  Тогда, когда  одни части последовательно подталкивают
другие,  устремляется   все  тело,   и  не  только  продвигаясь  вперед,  но
одновременно и вращаясь, чтобы  таким образом части могли освобождаться  или
претерпевать это состояние равномерно. Но об этом движении достаточно.
     Четвертое движение, которому мы  дали  имя движения материи,  некоторым
образом противоположно  движению,  названному нами  движением  освобождения.
Действительно,   при  движении  освобождения  тела   отвращаются,   убегают,
уклоняются от нового размера, или нового объема, или нового расширения,  или
нового сжатия (ибо это разнообразие  слов  обозначает то же самое),  и всеми
силами стремятся вернуться  в прежнее состояние. В этом же движении материи,
наоборот,  тела  стремятся  к  новому  объему,  или  размеру,   и  стараются
приблизиться  к  нему  охотно и быстро и  иногда путем самого бурного усилия
(как  в   движении  пороха).  Средства  же  этого  движения  --  хотя  и  не
единственные, но наиболее могущественные или по крайней мере наиболее частые
--  суть  тепло  и  холод.  Например,  если  воздух  расширяется  вследствие
растяжения (как при  высасывании  воздуха из  стеклянных яиц), то  он движим
большим желанием восстановить свой  прежний объем. При  сообщении  же тепла,
наоборот, он стремится расшириться и желает нового объема и охотно переходит
в него, как бы в новую форму (как говорят); и после известного расширения не
старается  возвратиться, если  только его  к этому  не побуждает приближение
холода.  Но  это  не  есть возвращение,  а повторное  преображение. Таким же
образом и вода, если ее пытаются сжать, подвергая давлению,  сопротивляется,
желая стать такой, какой она  была, т. е. шире. Но  если является  сильный и
продолжительный холод, она  охотно и  добровольно преображается до плотности
льда; и  если холод продолжается все время и не прерывается потеплением (как
это бывает в более глубоких  пещерах и погребах),  она обращается в кристалл
или в подобную материю и никогда не принимает прежнего вида.
     Пятое движение есть  движение непрерывности. Под этим  мы  понимаем  не
простую  и  первичную  неразрывность  одного  тела  с другим (ибо  это  есть
движение  сцепления), но  непрерывность известного  тела  в себе самом.  Ибо
совершенно достоверно, что все  тела избегают ослабления непрерывности, одни
-- больше, другие -- меньше, но все в известной степени. Так, если в твердых
телах  (как в  стали  или в стекле) сопротивление  ослаблению  непрерывности
наиболее  сильно и упорно, то  даже и  в жидкостях, где  движение этого рода
кажется   прекращающимся  или  по  крайней  мере  ослабевающим,  все  же  не
наблюдается  его полное  отсутствие; оно сохраняется и здесь, хотя как  бы в
наиболее  низких  степенях,   и  обнаруживается  во  многих  явлениях,  так,
например,  в  водяных  пузырях,  в  округлости  капель,  в  тонких  струйках
стекающей воды, в вязкости клейких тел и тому подобных явлениях. Но наиболее
обнаруживается  это  стремление,   если  пытаться  довести  прерывность   до
мельчайших частей.  Ибо  в  ступках  после разбивания до  известной  степени
пестик уже  больше не действует; вода не проникает  в слишком малые трещины;
даже и самый воздух,  несмотря  на тонкость его тела, не тотчас проникает  в
поры более плотных тел, но лишь длительным внедрением.
     Шестое движение есть движение, которое мы называем движением выгоды или
движением нужды.  Посредством него тела, если они, находясь среди совершенно
чужеродных  и  как  бы  враждебных тел,  получают возможность  избежать этих
чужеродных тел и присоединиться  к более близким телам (хотя бы эти  близкие
тела были такими, у которых нет тесного согласия с ними), тотчас принимают и
избирают их как предпочтительные и как будто считают это выгодным (откуда мы
и взяли название), как  если  бы они  ощущали нужду в таких телах. Например:
золото или другой  металл  в форме  фольги  не  любит  окружающего  воздуха;
поэтому, если оно встречается  с каким-либо осязаемым и  плотным телом  (как
палец, бумага и что  угодно другое),  оно тотчас к  нему пристает и не легко
отрывается. Так же  и  бумага или ткань и  другие тела этого рода не ладят с
воздухом,  который проник  в их поры;  поэтому они охотно впитывают воду или
жидкость и вытесняют воздух. Так  же сахар или губка, погруженные в воду или
вино,  если  часть  их  выдается  и далеко  поднимается над вином или водой,
понемногу и постепенно привлекают воду или вино вверх.
     Отсюда  получается превосходное правило для открытия и разложения  тел.
Ибо если можно, оставив разъедающие кислоты, которые сами открывают для себя
путь, найти тело,  сообразное и более согласное и дружественное  какому-либо
плотному  телу,  чем  то,  с   которым  последнее  смешано  как  бы  в  силу
необходимости,  то  это плотное  тело  тотчас отрывается и  расслабляется  и
принимает  внутрь  себя  то второе,  исключив  или  удалив  предыдущее.  Это
движение выгоды  действует или имеет силу не только при соприкосновении. Ибо
электрическое  действие  (о котором  Гильберт и  другие  после него  пустили
столько сказок) есть не что  иное, как стремление тела, возбужденного легким
трением и  плохо выносящего  воздух,  но  предпочитающего  какое-либо другое
осязаемое тело, если оно находится поблизости.
     Седьмое  движение  есть  то,  которое  мы называем  движением  большего
собрания. Посредством  этого движения  тела  несутся к массам соприродных им
тел: тяжелое -- к земному шару,  легкое --  к окружности  неба. Это движение
схоласты  легкомысленно  обозначили как  естественное движение  -- очевидно,
потому,  что  извне нет  ничего  заметного, возбуждающего  это  движение  (и
поэтому они считали это  движение прирожденным  и присущим самим вещам), или
же потому,  что оно не прекращается. Но это  и не удивительно,  ибо земля  и
небо  всегда присутствуют, тогда  как причины и начала большинства остальных
движений,  наоборот,  то  отсутствуют,  то  присутствуют.  Поэтому  схоласты
полагали это движение вечным  и собственным, ибо оно не прерывается и тотчас
является  тогда,  когда  прекращаются  другие;  остальные  же  движения  они
полагали заимствованными.  Однако это движение