рочна и бессильна и  не
только  не  способна  усовершенствовать  природу,  но  зачастую  искажает  и
извращает ее.  Ведь  всякий, кто поглубже  рассмотрит  тот метод,  с помощью
которого  собирают  этот  небесный  нектар знаний, подобный тому. о  котором
говорит поэт:
     Дар небесный теперь воздушного меда немедля.
     Я опишу... '*
     (ибо и сами знания извлекаются из отдельных фактов природы и искусства,
как  мед  из полевых  и  садовых  цветов), конечно  же,  обнаружит,  что ум,
действуя самостоятельно, опираясь  лишь на свою врожденную силу, способен на
более совершенную индукцию, чем та, которую мы находим у диалектиков, ибо из
голого перечисления  отдельных фактов  без противоречащего случая,  как  это
обычно  делается у диалектиков, вытекает  порочное заключение, и такого рода
индукция не может  привести  ни  к  чему  другому,  кроме  более  или  менее
вероятного  предположения. Действительно,  кто  поручится, что  какое-нибудь
явление, полностью противоречащее его выводам, не  остается неизвестным ему,
когда   отдельные  факты,   известные  непосредственно  или  же  по  памяти,
представляются ему лишь односторонне. Это похоже  на то, как если  бы Самуил
остановился на тех  сыновьях  Исайи, которых он встретил у него  дома, и  не
стал спрашивать  о Давиде,  находившемся в поле.  И  если  уж  говорить  всю
правду, то эта форма индукции является столь неуклюжей и грубой, что кажется
невероятным, как  могли столь тонкие и проницательные ученые (а именно такие
ученые  посвящали себя исследованию  подобных вопросов)  широко использовать
ее;  единственной причиной этого является, по-видимому, их поспешное желание
направить свои усилия  на утверждение теорий и догм и какое-то презрительное
и высокомерное пренебрежение частными фактами, а  тем более  продолжительным
их исследованием. Они использовали отдельные частные случаи, как  ликторов и
стражу, для  того, чтобы разогнать толпу и открыть путь своим догмам, но они
вовсе  не  призывали их с самого начала  на совещание  для того, чтобы можно
было сознательно и зрело  обсудить истинное положение  вещей. Действительно,
наш  ум  поражает некое благочестивое религиозное удивление, когда мы видим,
что и в человеческих,  и в божественных вещах к заблуждению ведет один и тот
же путь.  Ведь подобно тому  как  при  познании  божественной  истины трудно
заставить  себя  в  своем сознании как  бы  снова стать  ребенком, так и при
изучении  истин  человеческого ума считается  чем-то  низким  и чуть  ли  не
вызывающим презрение,  когда люди, особенно пожилые, подобно детям, все  еще
перечитывают и изучают вновь первые элементы индукции.
     В-третьих,  даже  если  допустить,  что  научные  принципы  могут  быть
правильно установлены  с  помощью  обычной  индукции  или  же чувственным  и
опытным  путем, все же остается совершенно несомненным, что  из естественных
явлений,  обладающих  материальной природой,  невозможно  достаточно надежно
вывести аксиомы с помощью силлогизма. Ведь силлогизм с помощью промежуточных
посылок  осуществляет  сведение предложений к принципам. Эта форма  открытия
или доказательства имеет место в таких науках, как этика,  политика, право и
т.  и.; встречается  она и  в теологии, поскольку Богу  по доброте его  было
угодно  приспособиться к возможностям  человеческого познания. Но  в физике,
где  требуется   реально   овладеть  природой,  а  не   опутать   противника
аргументацией, истина  при таком способе исследования ускользает из рук, так
как  природа  намного тоньше и сложнее любой самой изощренной речи, и  из-за
бессилия силлогизма  в любом случае  необходима  помощь индукции,  но только
подлинной  и  исправленной,  для  того, чтобы  установить  как  самые  общие
принципы,   так  и   промежуточные  посылки.  Ведь   силлогизмы  состоят  из
предложений, предложения --  из слов, слова же -- это знаки понятий; поэтому
если  сами понятия (которые составляют душу слов)  будут плохо и произвольно
абстрагированы от реальных явлений, то разрушится и  все  здание  ^. И  даже
тщательное  изучение последовательности аргументаций или истинности  посылок
никогда  не сможет полностью  восстановить положение, ибо  ошибка заключена,
как говорят врачи, "в первом  пищеварении",  которое уже не могут  исправить
последующие  функции. Таким образом, немало философов (и среди них некоторые
очень   известные)  имели  весьма   серьезные  и  очевидные   причины  стать
академиками и скептиками,  отрицающими достоверность человеческого  знания и
восприятия  и  утверждающими,  что  с  их  помощью  можно   достигнуть  лишь
правдоподобия и вероятности. Я не стану отрицать, что некоторым кажется, что
Сократ, отрицая достоверность собственного знания, делал это лишь иронически
и, скрывая знание, спекулировал им, т. е. отрицал знание того, что ему  было
заведомо известно, для того, чтобы считали, что  он  знает и то,  чего  он в
действительности не знал  ^. И  даже среди последователей новой  Академии, к
числу которых принадлежал и  Цицерон, идея акаталепсии принималась  не очень
искренне. Ведь эту школу избрали себе те, кто отличался  своим красноречием,
для того, чтобы стяжать себе славу умением свободно говорить "за" и "против"
любого положения; в результате они сошли  с прямого пути, по которому должны
были  бы двигаться к истине, предпочитая ему приятные прогулки по живописным
окрестностям. Однако известно, что  некоторые философы как в старой, так и в
новой Академии, а еще больше среди  скептиков в буквальном смысле восприняли
этот  принцип акаталепсии.  Их  главная вина заключалась прежде всего в том,
что они клеветали  на чувственные восприятия  и тем самым в корне  подрывали
всякое  знание. Ведь хотя  чувства  довольно  часто обманывают  и  вводят  в
заблуждение, однако в  союзе  с активной деятельностью  человека  они  могут
давать нам вполне достаточные знания; и это достигается не столько с помощью
инструментов (хотя  и  они в известной  мере оказываются полезными), сколько
благодаря  экспериментам,  способным   объекты,  недоступные  нашим  органам
чувств, сводить к чувственно воспринимаемым объектам. Скорее они должны были
бы приписать этот  недостаток как ошибкам разума, так и  его самоуверенности
(не  желающей  считаться  с  самыми  реальными  вещами),  а  также  неверным
доказательствам   и  методам  рассуждения  и  умозаключения  из  чувственных
восприятий.  Мы  говорим  об  этом  не  для  того,  чтобы  умалить  значение
интеллекта или чтобы объявить тщетными  все его попытки; наша цель состоит в
том,  чтобы  найти и предоставить  интеллекту необходимую помощь,  благодаря
которой он сможет преодолеть все трудности и раскрыть тайны природы. Ведь ни
один человек не обладает такой твердой и опытной рукой, чтобы быть способным
провести прямую  линию или начертить совершенный  круг, тогда  как он  легко
может сделать это с помощью  линейки или циркуля. Именно это мы и собираемся
сделать;  к подобной  цели и  направлены все наши усилия: с  помощью  особой
науки сделать  разум адекватным материальным  вещам,  найти особое искусство
известным  остальные  науки,  их  аксиомы  и методы.  Мы с полным основанием
утверждаем, что такая наука должна быть создана.
     Это искусство указания (а мы его  будем называть именно так) делится на
две части. Указание может либо вести от  экспериментов к экспериментам, либо
от экспериментов к аксиомам,  которые  в свою  очередь сами указывают путь к
новым   экспериментам.  Первую  часть  мы  будем  называть  научным   опытом
(experientia   literata),   вторую  --  истолкованием  природы,   или  Новым
Органоном. Впрочем, первая  из этих частей (как  мы уже  говорили вкратце  в
другом месте ") едва  ли должна считаться искусством или частью философии --
скорее  ее  следует принять за  своеобразную проницательность, и поэтому  мы
иногда  называем ее  "охота  Пана",  заимствовав это  наименование из  мифа.
Однако  подобно  тому как  каждый может продвигаться  на своем  пути трояким
образом: или идти на ощупь в  темноте, или держаться за руку другого, потому
что  сам плохо видит,  или, наконец, идти  свободно,  освещая себе  путь, --
точно  так  же  можно предпринимать  всевозможные эксперименты:  без  всякой
последовательности и системы -- это чистейшее продвижение на ощупь; когда же
при  проведении  эксперимента следуют какому-то определенному направлению  и
порядку, то это можно  сравнить с тем, когда человека  ведут за руку: именно
это мы  и понимаем  под научным  опытом.  Подлинный же  светоч,  который  мы
упомянули  третьим,  может  дать  нам  лишь истолкование  природы, или Новый
Органон.
     Научный    опыт,    или    "охота    Пана",    исследует    модификации
экспериментирования. Поскольку мы установили, что эта  область знания только
должна быть создана и  пока еще далеко не является  ясной, то по заведенному
нами  порядку  мы попытаемся в  известной  мере  обрисовать ее.  Модификации
экспериментирования    выступают    главным     образом    как    изменение,
распространение,  перенос,  инверсия,  усиление, применение,  соединение  и,
наконец,  случайности  (sortes)  экспериментов.  Все   это,  вместе  взятое,
находится, однако, еще за  пределами открытия  какой-либо аксиомы. Вторая же
названная нами часть, т.  е. Новый Органон, целиком посвящается рассмотрению
всех   форм  перехода   от  экспериментов  к  аксиомам   или  от   аксиом  к
экспериментам.
     Изменение эксперимента прежде всего касается материи, т. е. речь идет о
том,   что  эксперимент,  проводившийся   до  сих   пор  постоянно  с  одной
определенной материей, теперь проводится на других вещах подобного  же рода.
Например, бумагу делают только из полотняных лоскутов и никогда не делают ни
из шелка  (за исключением,  может  быть, Китая), ни из ворсистой ткани,  так
называемого камлота,  ни из  шерсти,  хлопка и кожи, хотя эти  три последних
представляются менее подходящими  и поэтому скорее могут быть использованы в
соединении  с другими, чем сами по себе. Точно так  же широко распространена
прививка  плодовых  деревьев; на диких же деревьях она  применяется редко, а
между  тем,  как говорят,  вяз,  привитый  к вязу, разрастается  удивительно
пышно. Очень редко практикуется прививка и на цветах, хотя в последнее время
ее стали производить на розах, удачно привив мускатную розу к  обыкновенной.
К изменениям эксперимента  относительно материи  мы  причисляем  также и его
изменения  относительно  части предмета.  Например,  мы знаем, что  черенок,
привитый  к стволу  дерева,  приживется  скорее, чем  посаженный в землю.  А
почему бы но предположить, что семя лука, внесенное в головку зеленого лука,
не прорастет  лучше, чем если его  просто посеять в землю? Здесь речь идет о
замене  ствола  корнем,  так  что   эту  операцию  можно  рассматривать  как
своеобразную  прививку  на  корне.  Во-вторых, изменение  может  касаться  и
действующей  причины.  Так, солнечные  лучи  с  помощью зажигательных стекол
настолько усиливают свою  теплоту,  что могут зажечь легко  воспламеняющееся
вещество; а нельзя  ли с помощью тех же стекол сфокусировать и  лунные лучи,
чтобы  выяснить,  обладают  ли  все  небесные  тела   какой-то  теплотворной
способностью? Точно так  же, как  нам  известно,  тепловые лучи  усиливаются
благодаря действию зажигательных  стекол  и зеркал;  но происходит ли то  же
самое и  с  теплотой  темных тел  (например,  камней  или металлов,  еще  не
разогретых добела),  или же здесь скорее играют какую-то роль частицы света?
Точно так же  янтарь и  гагат под влиянием трения  притягивают соломинки;  а
будут  ли они  делать то же самое,  если  их  нагреть  на  огне?  В-третьих,
изменение эксперимента может касаться и количества; в этом типе эксперимента
нужно быть особенно внимательным, так как здесь нас подстерегает возможность
многочисленных ошибок. Ведь люди убеждены, что с возрастанием или умножением
количества пропорционально возрастают или  умножаются и достоинства.  И  это
становится  чуть  ли  не   постулатом  и   предполагается  как  своего  рода
математическая  определенность, в  то  время как это  утверждение  абсолютно
ложно. Свинцовый шар весом в один фунт, брошенный с  башни, упадет на землю,
предположим, через десять секунд; ну а шар в  два фунта (у которого  это так
называемое  естественное  ускорение  должно быть в два раза больше)  упадет,
следовательно, через пять секунд? А между тем  он упадет почти в то же самое
время и  не ускорит своего падения  в зависимости от изменения количества ^.
Подобным же  образом допустим,  одна  драхма серы,  смешанная  с  полуфунтом
стали, расплавляет ее, превращая в жидкое состояние; но значит  ли это,  что
одной  унции серы будет достаточно  для  того, чтобы расплавить четыре фунта
стали?  Такого  результата  не  наступает.  Ибо  определенно  известно,  что
сопротивление  материи,  подвергающейся  воздействию,  с  увеличением  массы
возрастает  сильнее,  чем  активная сила  действующей  материи.  Кроме того,
чрезмерное количество  может  быть в такой же мере ненадежным, как и слишком
малое. Ведь самая обычная ошибка при выплавке и очищении  металлов состоит в
том, что для ускорения  плавки увеличивают или температуру плавильной  печи,
или  количество  добавочных  ингредиентов.  Однако  же  и то  и  другое  при
чрезмерном увеличении мешает этому процессу, а  не помогает ему, поскольку в
результате значительная часть чистого металла сгорает и превращается  в дым,
так что  мы  теряем металл, а оставшаяся масса  становится  более твердой  и
неподатливой.  Поэтому  людям  следует поразмыслить над  известным  шутливым
рассказом Эзопа о женщине, которая  надеялась, что ее курица будет ежедневно
нести по два яйца, если ей давать в два раза больше ячменя. А курица ожирев,
вообще   перестала  нести  яйца.  Так   что   весьма  опасно  полагаться  на
какой-нибудь естественный эксперимент  до тех пор,  пока он не проверен и  в
отношении  большего,  и в  отношении меньшего  количества  вещества.  Но  об
изменении эксперимента сказано достаточно.
     Распространение  эксперимента  может   выступать   в  двух  видах:  как
повторение  и как  расширение эксперимента,  т.  е.  когда  эксперимент  или
неоднократно повторяется, или ставится  в какой-то более тонкой форме. Можно
привести  такой  пример  повторения.  Винный  спирт  образуется  из  вина  в
результате однократной  дистилляции; он  значительно крепче и сильнее самого
вина; а не превзойдет ли спирт по крепости самого  себя, если  его  вторично
подвергнуть  дистилляции или сублимации? Но и повторение эксперимента таит в
себе возможность ошибки. Ведь вторичная возгонка  может не  дать результата,
аналогичного  первому, да  к  тому же довольно  часто  при таком  повторении
эксперимента после  достижения  некоего  предельного  состояния  природа  не
только не продвигается дальше, но, наоборот, отступает назад. Поэтому в этом
типе  эксперимента  необходима  осторожность. Подобным же  образом  ртуть  в
полотняной тряпке или еще в  чем-нибудь,  помещенная в расплавленный свинец,
когда он  уже  начинает остывать, густеет и  теряет текучесть; но быть может
эта  же  ртуть  при  неоднократном повторении  этого  эксперимента настолько
уплотнится, что станет ковкой? А  вот пример расширения эксперимента. Вода в
подвешенном  состоянии, вливаясь сверху через продолговатое, горлышко сосуда
в  находящееся  на  более низком  уровне  вино, разбавленное  водой, в конце
концов  отделит  вино от воды, потому что вино будет  подниматься  в верхний
сосуд, а вода оседать на  дно нижнего ^; нужно проверить, нельзя ли, подобно
тому  как в нашем  эксперименте  вино  и вода (два очевидно  различных тела)
отделяются друг от друга,  отделить таким  же образом с  помощью своего рода
весовой  дистилляции более  тонкие от более плотных частиц вина (несомненно,
однородного  тела) и таким образом  в верхнем сосуде получить нечто подобное
винному спирту,  но только, может быть, более тонкое?  Или, например, магнит
притягивает цельный  кусок железа; а если кусок  магнита  поместить в жидкое
железо, будет ли  он  притягивать к себе частицы железа и покроется ли таким
образом железной оболочкой? Или стрелка компаса располагается по направлению
к полюсам; следует ли она при этом тем же путем, в том же направлении, что и
небесные   тела?  А  именно,   если  поставить  стрелку   в  противоположном
направлении, т. е. по  направлению  к югу, и, удержав ее  некоторое время  в
таком  положении,  затем  отпустить,  то  направится  ли  стрелка  к северу,
вращаясь с запада  на восток или  с востока  на запад?  Точно так же  золото
впитывает  ртуть при соприкосновении с ней; неужели золото  поглощает ртуть,
не  расширяя при  этом своего объема, так что  в  результате создастся некая
масса более тяжелая,  чем само  золото? Точно  так же  люди помогают памяти,
помещая в  определенных местах  изображения  лиц; достигнут  ли они того  же
результата,  если,  отвлекаясь  от изображений, будут  воссоздавать  также и
поступки,  и  общий  облик  этих лиц?  Но  о  развитии  эксперимента сказано
достаточно.
     Перенос  эксперимента может  идти  тремя путями:  или  из  природы  или
случайности в искусство, или из искусства или одного вида практики в другой,
или  из  какой-то части  искусства в другую часть  того  же искусства. Можно
привести бесчисленное  множество примеров переноса  эксперимента из  природы
или случайности  в  искусство;  собственно  говоря,  почти все  механические
искусства обязаны своим  происхождением незначительным и  случайным фактам и
явлениям  природы. Известна  пословица: "Виноград рядом с виноградом быстрее
зреет" ^. Она часто применяется, когда говорят о взаимных дружеских услугах.
Но этот принцип великолепно используют  у  нас при изготовлении сидра, т. е.
яблочного вина. Никогда  не  начинают  рубить яблоки  и выжимать сок из  них
прежде,  чем  дадут им  некоторое  время вылежаться  в  грудах и  созреть от
взаимного  соприкосновения;  тем  самым удается  избежать  излишней кислоты.
Точно так же искусственная радуга, образуемая прохождением лучей света через
плотное  облако  брызг,  простейшим  образом  подражает  настоящей   радуге,
образующейся во влажных облаках. Точно  так же и дистилляция жидкостей могла
возникнуть либо из наблюдений над дождями или росой, либо из всем известного
обыденного явления образования  капель на блюде, стоящем  на котле с кипящей
водой. Кто осмелился бы  подражать  грому и молнии, если бы  не подброшенная
внезапно  вверх  со  страшной  силой  и  грохотом  крышка  во  время опытов,
производимых тем  самым  знаменитым монахом-химиком? ^ Но чем  больше  здесь
можно привести примеров, тем меньше их нужно. Если бы люди имели возможность
вести поиски  полезного для себя, то им следовало бы внимательно, детально и
целенаправленно  изучать все  природные действия и  процессы, беспрестанно и
напряженно  обдумывая,  решая,  что  из  виденного  можно  использовать  для
развития  искусств,  ибо  природа   --   это  зеркало  искусства.  Не  менее
многочисленны  эксперименты,  которые  могут   быть  перенесены   из  одного
искусства  в  другое,  т.  е.  с одного вида практики  на  другой, хотя  это
встречается  все же относительно реже, потому что  природа  --  у всех перед
глазами,  а  отдельные  искусства  известны лишь  тем  мастерам, которые ими
занимаются. Очки изобретены  для  того, чтобы  помочь слабеющему зрению; но,
может  быть, кто-нибудь сумеет  придумать какой-то инструмент, который, если
его  приложить  к глохнущему уху, поможет восстановить  слух? Точно  так  же
известно,  что  бальзамирование  и  натирание медом  предохраняет  трупы  от
разложения; так нельзя ли  что-то из этой практики перенести в медицину, что
могло бы быть полезным  и  для  живых  людей?  Точно  так же  издревле  было
известно  искусство делать отпечатки на  воске, камнях, свинце, и именно оно
указало путь для  печатания на бумаге, т. е.