м величайших вещей.
        "XCIII"
     Начало же должно быть взято  от Бога, ибо все  совершающееся вследствие
обнаруживающейся  природы  самого  добра явно происходит  от  Бога,  который
является творцом добра и отцом света.  А в делах божественных даже ничтожные
начала  с  неизбежностью влекут  за  собой  результат.  И то, что сказано  о
духовном:  "Царство  Божие не приходит  заметно"[38], происходит во
всех больших делах божественного  провидения.  Все движется постепенно,  без
шума и звона, и дело совершается раньше, чем  люди  подумают о том, что  оно
совершается,  или заметят  это.  Не  следует  упускать  из  виду пророчество
Даниила  о  последних временах мира: "Многие  пройдут, и многообразно  будет
знание"[39],  явно  указывающее, что  судьбой, т.  е.  провидением,
определено,  чтобы  совпали  в одно  и то  же  время прохождение  через  мир
(который уже  пополнен столькими дальними плаваниями или пополняется) и рост
наук.
        "XCIV"
     За этим  следует наиболее значительное основание  для внушения надежды,
оно вытекает из заблуждений прошедшего времени и ошибочности  испытанных уже
путей.  Ибо  очень  хорошо  сказал  некто,  выражая   порицание  по   поводу
неблагоразумного управления государством: "То, что в прошлом было наихудшим,
должно  быть признано превосходным  для будущего: если  бы вы исполнили все,
что требуют ваши  обязанности,  и  все  же ваши дела  не были  бы  в  лучшем
состоянии, то не оставалось бы даже никакой  надежды привести их к  лучшему.
Но  так  как состояние  ваших дел  стало плохим  не в  силу самих дел,  а по
причине ваших заблуждений, то следует надеяться, что, устранив  или исправив
эти заблуждения, можно достигнуть большого улучшения"[40]. Подобным
же образом если бы люди  на  протяжении стольких лет владели истинным  путем
открытия и развития знаний  и все же не смогли  продвинуться дальше, то, без
сомнения,  дерзко и  безрассудно было бы  рассчитывать, что можно  подвинуть
дело дальше. Тогда как если ошибка заключалась в  выборе самого пути и труды
людей растрачены совсем не на то, на что надо было, то из этого следует, что
не  в  самих вещах, которые  вне нашей  власти,  возникает  трудность,  но в
человеческом  разуме,  в  его  применении  и  приложении,  а  это  допускает
лекарство  и лечение.  Поэтому  самое  лучшее будет  представить  эти  самые
заблуждения. Все те ошибки, что были помехой в  прошедшее  время, суть  лишь
доводы в пользу надежды на будущее. И хотя они уже затронуты в том, что было
сказано  выше,  я   хочу  их  и  здесь  коротко  представить  в  простых   и
неприкрашенных словах.
        "XCV"
     Те,  кто  занимался  науками,  были  или  эмпириками  или  догматиками.
Эмпирики,  подобно  муравью, только  собирают  и  довольствуются  собранным.
Рационалисты,  подобно  паукам,  производят ткань  из самих  себя. Пчела  же
избирает средний способ: она извлекает материал из садовых и полевых цветов,
но располагает и изменяет  его  по своему умению.  Не отличается от этого  и
подлинное дело философии. Ибо она не основывается только или преимущественно
на силах ума и не откладывает в сознание нетронутым материал, извлекаемый из
естественной  истории   и  из  механических  опытов,   но   изменяет  его  и
перерабатывает  в разуме. Итак,  следует  возложить добрую  надежду на более
тесный и нерушимый (чего до сих пор не было) союз этих способностей -- опыта
и рассудка.
        "XCVI"
     До  сих  пор  естественная  философия  еще  не  была  чистой,  а   лишь
запятнанной и испорченной: в школе Аристотеля -- логикой, в школе Платона --
естественной  теологией,  во  второй  школе  Платона,  Прокла  и  других  --
математикой, которая должна завершать естественную философию, а не рождать и
производить ее. От чистой же  и несмешанной  естественной  философии следует
ожидать лучшего.
        "XCVII"
     Никто  еще не был столь тверд и крепок духом, чтобы  предписать  себе и
осуществить совершенный отказ от обычных теорий  и понятий и приложить затем
заново  к  частностям  очищенный  и  беспристрастный  разум.  А  потому  наш
человеческий рассудок есть как бы месиво и хаос легковерия и случайностей, а
также детских представлений, которые мы первоначально почерпнули.
     Лучшего  надобно ждать  от  того,  кто  в  зрелом возрасте, с полностью
сохранившимися  чувствами, с  очищенным умом заново обратится  к  опыту  и к
частностям.  В этой  области  мы обещаем  себе судьбу Александра Великого. И
пусть никто не изобличает нас в тщеславии, пока не услышит  завершения этого
дела, которое направлено к тому, чтобы отбросить всякую тщету.
     Ведь  об  Александре и его делах Эсхин говорил  следующим образом: "Мы,
поистине,  не живем  жизнью смертных, но  рождены для того,  чтобы потомство
громко  возвещало  о  нас  чудеса"[41], как будто  дела  Александра
казались ему чудом.
     Но  в последующие  времена  Тит  Ливий  лучше  понял дело  и сказал  об
Александре    следующим    образом:    "Он    только    решился   пренебречь
тщетным"[42].  Подобным  же образом  в  будущие времена  и  о  нас,
полагаем мы, будет высказано суждение, что мы не совершили ничего  великого,
а только сочли незначительным то, что считалось  великим. Вместе с  тем (как
мы уже сказали) единственная надежда заключается в возрождении наук, т. е. в
пересмотре  их  в  определенном  порядке  посредством  опыта  и  в новом  их
установлении. Никто (как мы  думаем) не станет  утверждать, что это уже было
сделано или задумано.
        "XCVIII"
     До сих пор  опыт (ибо к нему мы теперь всецело должны  обратиться)  или
совсем не  имел основания или имел весьма ненадежное.  До  сих пор  не  было
отыскано и собрано  изобилие частностей,  способное  дать  разуму  знание, в
какой   бы   то  ни  было  мере  достаточное  по  своему  количеству,  роду,
достоверности. Напротив того, ученые  (конечно, нерадивые и  легкомысленные)
приняли для  построения  или укрепления  своей  философии какие-то  слухи об
опыте и как бы молву  о нем или его отголосок и приписали им все же значение
законного  свидетельства.   И  как  если  бы  какое-либо  государство  стало
управлять своими  установлениями и делами не на основании  писем и сообщений
послов  и  достойных  доверия вестников, а  на основании толков  горожан  на
перекрестках,  --  точно такой же образ действий  был  введен  в философию в
отношении опыта. Ничего мы не находим в естественной истории должным образом
разведанного, проверенного, сосчитанного, взвешенного и измеренного.  Однако
то,  что  в наблюдении  не  определено  и  смутно,  в представлении ложно  и
неверно. Если же кому-либо  сказанное  здесь  покажется странным и близким к
несправедливой жалобе на основании того, что Аристотель, муж столь великий и
опирающийся на  силы  такого царя,  сложил  столь тщательное  исследование о
животных,  а другие с  большим прилежанием (хотя и  с меньшим шумом)  многое
прибавили,  и еще другие составили многочисленные  рассказы и исследования о
растениях, о металлах, об ископаемых, то он, конечно, недостаточно замечает,
что  совершается у  него  на  глазах.  Ибо  одна основа у  той  естественной
истории,  которая  слагается  для  одной  себя,  и  другая  у  той,  которая
составлена,    чтобы    дать    разуму     понятия    с    целью    создания
философии[43]. Эти две истории различаются как в других отношениях,
так и особенно  в  следующем.  Первая из них содержит разнообразие природных
видов, а  не опыты механических искусств. Подобно тому  как и в  гражданских
делах  дарование каждого,  а  также  скрытый смысл  души  и  страстей  лучше
обнаруживаются тогда, когда человек подвержен невзгодам, чем в другое время,
таким  же  образом  и  скрытое  в  природе  более  открывается,  когда   оно
подвергается  воздействию механических искусств, чем  тогда, когда оно  идет
своим   чередом.   Поэтому   тогда   только  следует  возлагать  надежды  на
естественную философию, когда естественная история (которая есть ее подножие
и основа) будет лучше разработана; а до того -- нет.
        "XCIX"
     Но  и  в  самом  изобилии  механических  опытов открывается  величайший
недостаток  таких  опытов,   которые  более  всего  содействуют  и  помогают
осведомлению   разума.  Ведь   механик  никоим   образом  не  заботится   об
исследовании  истины, а устремляет усилия  разума и руки  только  на то, что
служит  его  работе.  Надежду же на  дальнейшее движение наук  вперед только
тогда можно хорошо обосновать, когда естественная история получит и  соберет
многочисленные  опыты,  которые   сами  по   себе  не  приносят  пользы,  но
содействуют  открытию  причин  и  аксиом.  Эти  опыты   мы  обычно  называем
светоносными в отличие  от  плодоносных. Опыты этого первого рода содержат в
себе замечательную силу и способность, а именно: они никогда не обманывают и
не  разочаровывают. Ибо, приложенные не к тому, чтобы осуществить какое-либо
дело, но для того, чтобы открыть в чем-либо естественную причину, они, каков
бы ни  был  их исход,  равным  образом  удовлетворяют  стремление,  так  как
полагают конец вопросу.
        "C"
     Следует, однако, заботиться не только о большом  запасе  опытов, но и о
получении опытов другого рода, нежели те,  кои совершены до  сих пор. Должно
ввести  совсем другой  метод  и порядок  и  ход  работы  для  продолжения  и
обогащения  опыта.  Ибо смутный  и  руководящийся  лишь собой опыт (как  уже
сказано выше) есть  не более как  движение наощупь  и, скорее, притупляет ум
людей, чем осведомляет  его.  Но когда  опыт пойдет вперед по  определенному
закону,  последовательно  и беспрерывно, можно будет ожидать чего-то лучшего
для наук.
        "CI"
     Однако и  после  того  как  уже  добыты и  находятся  под рукой факты и
материалы естественной истории и опыта, которые требуются для  работы разума
или  для философской работы, разума все  еще отнюдь не достаточно, чтобы  он
сам по себе  и с помощью памяти подвизался  в этом материале; это было бы то
же самое, как  надеяться удержать  в памяти и одолеть вычисление  какой-либо
эфемериды.   Однако   до  сих  пор  в  исследовании  больше  значения  имело
обдумывание, чем писание, и до сих пор опыт не знал грамоты. Но исследование
не  может быть удовлетворительным  иначе как  в письме.  Когда  это войдет в
обычай,  можно  будет  ожидать  лучшего  от  опыта,  который  наконец станет
письменным[44].
        "CII"
     Кроме того, если множество и как  бы войско частностей столь велико и в
такой степени рассеяно и разбросано, что смущает разум и сбивает его с пути,
то  не  следует ожидать добра от неожиданных нападений и  легких  движений и
перебежек  разума, пока посредством  удобных, хорошо расположенных  и как бы
живых  таблиц открытия но будут установлены порядок  и стройность в том, что
относится к  исследуемому  предмету, и пока ум не обратится  к  помощи  этих
заранее приготовленных и систематизирующих таблиц.
        "CIII"
     Но и  после того как множество  частностей будет должным образом как бы
поставлено  перед  глазами, не следует  тотчас  переходить к  исследованию и
открытию  новых частностей или практических приложений. Или по крайней  мере
если  это сделано, то не следует здесь останавливаться. Мы не отрицаем,  что
после того как из всех наук будут собраны и расположены по порядку все опыты
и они  сосредоточатся в знании и  суждении  одного  человека, то из переноса
опытов одной науки в другую посредством того опыта, который мы зовем научным
(literata), может быть открыто много нового -- полезного для жизни человека.
Однако  от  этого  следует ожидать не столь  многого,  как  от нового  света
аксиом, которые по известному способу  и правилу выводятся из тех частностей
и  в  свою очередь  указывают  и определяют  новые  частности. Ведь  путь не
проходит по равнине, у него есть восхождения и нисхождения. Сначала восходят
к аксиомам, а затем спускаются к практике.
        "CIV"
     Не следует все  же допускать, чтобы  разум перескакивал от частностей к
отдаленным и почти самым общим аксиомам (каковы так называемые начала наук и
вещей) и по их  непоколебимой истинности испытывал бы и устанавливал средние
аксиомы.   Так  было  до  сих  пор:  разум  склоняется  к  этому  не  только
естественным  побуждением,  но и потому,  что  он  уже давно приучен к этому
доказательствами через силлогизм. Для наук  же  следует ожидать добра только
тогда, когда мы будем восходить по истинной лестнице, по  непрерывным, а  не
прерывающимся  ступеням  --  от частностей  к  меньшим  аксиомам и  затем  к
средним, одна выше другой, и наконец к самым общим. Ибо самые низшие аксиомы
немногим отличаются от голого  опыта. Высшие же и самые общие аксиомы (какие
у нас  имеются)  умозрительны  и абстрактны,  и у  них нет ничего  твердого.
Средние же  аксиомы истинны, тверды и жизненны, от них зависят  человеческие
дела и судьбы. А над ними, наконец, расположены наиболее общие аксиомы -- не
абстрактные, но правильно ограниченные этими средними аксиомами.
     Поэтому человеческому разуму надо придать  не крылья, а, скорее, свинец
и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет. Но этого, однако,
до сих пор не сделано. Когда же это будет сделано, то можно будет ожидать от
наук лучшего.
        "CV"
     Для построения  аксиом должна  быть придумана иная форма  индукции, чем
та,  которой  пользовались до  сих пор. Эта форма  должна  быть применена не
только  для открытия и испытания того, что называется началами, но даже  и к
меньшим и средним и наконец ко всем  аксиомам. Индукция, которая совершается
путем простого перечисления, есть детская вещь: она дает шаткие заключения и
подвергнута опасности со  стороны противоречащих  частностей, вынося решения
большей частью  на основании  меньшего,  чем  следует, количества фактов,  и
притом  только  тех,  которые имеются  налицо.  Индукция  же,  которая будет
полезна  для открытия  и  доказательства наук  и искусств, должна  разделять
природу  посредством  должных  разграничении  и исключений.  И  затем  после
достаточного  количества  отрицательных  суждений  она  должна  заключать  о
положительном. Это до сих пор не совершено, и  даже не сделана попытка, если
не  считать  Платона,  который отчасти пользовался этой формой  индукции для
того,  чтобы  извлекать определения  и  идеи[45]. Но чтобы хорошо и
правильно строить эту  индукцию  или  доказательство, нужно  применить много
такого, что до сих пор не приходило на ум ни одному из смертных, и затратить
больше работы, чем до сих пор  было затрачено на силлогизм. Пользоваться  же
помощью этой индукции следует не  только  для  открытия  аксиом,  но  и  для
определения   понятий.  В   указанной  индукции  и  заключена,   несомненно,
наибольшая надежда.
        "CVI"
     При  построении  аксиом  посредством  этой индукции  нужно  взвесить  и
исследовать,  приспособлена  ли  устанавливаемая  аксиома только к мере  тех
частностей, из которых она извлекается, или  она полнее  и  шире. И если она
полнее  или шире, то  надо смотреть, не может ли аксиома  укрепить  эту свою
широту и полноту указанием новых  частностей, как бы неким  поручительством,
чтобы мы  и не погрязли в том,  что уже известно, и не охватили бы чрезмерно
широким охватом лишь тени и абстрактные формы, а не прочное и определенное в
материи. Только тогда,  когда  это  войдет  в обыкновение, по справедливости
блеснет прочная надежда.
        "CVII"
     Здесь следует снова  повторить то, что  было  сказано выше о расширении
естественной  философии и о  приведении к  ней  частных наук, чтобы  не было
разъединения  наук  и разрыва  между ними.  Ибо  и без этого мало надежды на
движение вперед.
        "CVIII"
     Итак, мы показали, что можно устранить отчаяние и создать надежду, если
распроститься  с  заблуждениями предшествующего  времени  или  исправить их.
Теперь  надобно посмотреть,  есть  ли что-либо другое, что подаст надежду. И
тут  является  следующее  соображение.  Если  люди,  не  добиваясь  этого  а
преследуя  иные цели, все же  открыли  много  полезного как бы случайно  или
мимоходом, то никто  не будет сомневаться в том, что если они начнут поиски,
занимаясь непосредственно тем, чем нужно, и пойдут по определенному пути и в
определенном порядке, а не  скачками, то  откроют много больше. Хотя и может
подчас  случиться,  что  кто-нибудь  при счастливом  стечении  обстоятельств
сделает  открытие,  которое  раньше  ускользало  от того,  кто  вел поиски с
большими усилиями и  старанием; однако  в преобладающем большинстве случаев,
без сомнения, случается противоположное. Поэтому гораздо большего, лучшего и
получаемого  через меньшие промежутки времени следует ожидать  от  рассудка,
деятельности,  направленности  и стремления людей,  чем от случая,  животных
инстинктов и тому подобного, что до сих пор давало начало открытиям.
        "CIX"
     Можно  привести также и следующее обстоятельство, подающее надежду.  Не
мало из  того, что уже  открыто,  таково, что, раньше чем оно  было открыто,
едва  ли  кому-нибудь могло  прийти  на  ум  чего-нибудь  ожидать  от  него;
напротив, всякий пренебрег бы им, как невозможным. Люди обычно судят о новых
вещах по примеру старых, следуя  своему  воображению, которое предубеждено и
запятнано ими. Этот  род суждения обманчив, поскольку  многое из  того,  что
ищут у источников вещей, не течет привычными ручейками.
     Например, если бы  кто-либо до изобретения огнестрельного оружия описал
эту вещь по тому, как она действует, и сказал бы следующим образом: "Сделано
изобретение,  посредством которого можно с далекого  расстояния сотрясать  и
разрушать стены и укрепления,  как бы ни были они велики", то люди, конечно,
стали бы делать много  разнообразных  догадок об увеличении сил  метательных
снарядов  и  орудий посредством грузов  и  колес и стенобитных средств этого
рода.  Но  едва  ли  чьему-либо  воображению и  мысли  представился бы столь
внезапно  и  быстро распространяющийся и  взрывающийся огненный  ветер,  ибо
человек   не  видел  вблизи   примеров   этого  рода,  кроме,  может   быть,
землетрясения  и молнии, а эти явления были бы  тотчас  исключены людьми как
чудо природы, коему человек подражать не может.
     Подобным же образом, если  бы  кто-либо ранее изобретения шелковой нити
повел такую речь: "Найдена  для  нужд одежды и убранства нить некоего  рода,
намного превосходящая льняную и шерстяную нить тонкостью,  но вместе с тем и
прочностью, а  также красотой и мягкостью", люди тотчас бы  стали  думать  о
каком-то  шелковистом  растении,   или  о  более  тонком  волосе   какого-то
животного,  или о перьях и пухе  птиц. А  о ткани малого  червя,  о таком ее
изобилии и ежегодном возобновлении  они, конечно,  никогда бы не подумали. А
если бы кто-либо бросил какое-нибудь слово о черве, он был бы, без сомнения,
осмеян, как человек, который бредит о какой-то невиданной паутине.
     Точно так же если бы кто-либо ранее изобретения мореходной иглы сказал:
"Изобретен прибор,  посредством которого можно  точно  определить и  указать
страны  света  и  кардинальные  точки неба",  то люди  тотчас, подстрекаемые
воображением, устремились бы к разнообразным  предположениям об изготовлении
более совершенных астрономических приборов.  Изобретение же такого предмета,
движение которого отлично  сходится  с небесным,  хотя сам  он  не  из числа
небесных  тол, а  состоит  из  камня  или металла, считалось  бы  совершенно
невозможным.  Однако это  и подобное  этому, оставаясь  скрытым  от  людей в
течение  столь многих времен  мира, было изобретено не посредством философии
или  наук,  а благодаря случаю и совпадению.  Ибо эти открытия  (как  мы уже
сказали) настолько отличны и удалены от всего познанного ранее,  что никакое
предшествующее знание не могло к ним привести.
     Поэтому  надо  вообще надеяться  на то, что до сих пор в недрах природы
таится много весьма пол