отворительность, а также нравственная и
материальная поддержка братьями друг друга [317].
   В Германии [318] продолжателем дела Эндрю Рамсея стал барон Карл Готлиб
Гунд (1722-1776), разработавший и внедривший в немецкие ложи систему так
называемого "Строгого послушания". Устав лож этой системы был строг и
требовал безоговорочного подчинения членов лож младших степеней старшим.
Всего таких степеней по конституции системы Строгого послушания было
шесть: три иоанновские, четвертая - "шотландский рыцарь", пятая -
"послушник" и шестая - "рыцарь храма". Расцвет системы "Строгого
послушания" приходится на 1760-е - 1770-е годы. В 1764 году состоялся
первый съезд приверженцев Гунда. Заместителем Гунда в 1772 году стал
герцог Фердинанд Брауншвейгский. Деятельным помощником его был также
известный немецкий мистик Иоганн-Христофор фон Вельнер. Достойно
упоминания, что в 1770 году масоном стал известный немецкий поэт и философ
И.-В.Гете.
   По их инициативе на масонском съезде в Вильгельмсбаде в 1782 году вся
Европа была разделена на масонские державы или провинции. Россия среди них
значилась как восьмая. В том же году среди лож системы строгого наблюдения
или послушания произошел раскол. Дело в том, что исторической связи с
тамплиерами немецким братьям показалось мало, и они на том же
Вильгельмсбадском конгрессе принимают ответственное решение, согласно
которому на самом деле вольное каменщичество якобы древнее ордена
тамплиеров и ведет свое начало из глубины веков. С этим, однако, не
захотели согласиться шведские масоны, которые и после 1782 года продолжали
связывать начало своего ордена с орденом Храмовников.
   Особенность шведской системы - ее строго христианский характер; лицам
других конфессий вход в ложи был категорически воспрещен.
   Если в чистом английском масонстве под масонской тайной понимается
обычно тайна символов и тайны некоторых нравственных постулатов, то в
шведском масонстве под тайной понималась уже самая настоящая мистика и
оккультизм.
   Шведская система весьма сложна, но основные составляющие ее, это -
английское масонство в нижних степенях, розенкрейцерство в высших и
система строгого послушания, отразившаяся на всех ее степенях (всего их
было 10). Последняя 10-я степень - "рыцаря-командора красного креста" -
составляла высшее правление в этом ордене.
   Борьба между противниками и приверженцами закрепления в масонстве так
называемых "рыцарских степеней" имела принципиальный характер. Дело в том,
что английские или, правильнее, иоанновские ложи - это так называемое
нравственно-философское масонство, отличались не только простотой обрядов
(всего три степени), но и демократичным характером работ
(благотворительность, изучение Ветхого завета, выборность и
ответственность перед братьями начальников ложи и т.п.). Масонские же
ложи, допускавшие так называемые "рыцарские степени", главным своим
занятием считали изучение герметической философии и алхимии и отличались
пышной обрядностью. Однако главной их особенностью была все же
организационная. Во главе их лож стояли неограниченные и, как правило,
тайные начальники; в самих ложах господствовала строгая дисциплина и
беспрекословное повиновения нижестоящих вышестоящим.
   Из масонских ассоциаций этого толка наиболее известны ордена
мартинистов, филалетов и розенкрейцеров. Последний из них, пожалуй,
наиболее показателен в этом плане. Официальное выделение берлинских
братьев из брауншвейгской системы и образование ими собственного ордена
"Златорозового креста" произошло в 1782 году. Организационная структура
нового ордена имела ярко выраженный авторитарный характер: первые три
иоанновские степени - ученик, товарищ, мастер; одна высшая шотландская
степень мастера и обособленно стоявшая тайно от остальных каменщиков
теоретическая степень соломоновых наук - как некое связующее звено между
собственно масонами и "братством просветленных", представлявшим так
называемый "внутренний орден" в масонстве [319].
   Попадали в теоретическую степень иоанновские мастера по выбору старших
братьев. Алхимия, теософия и мистика - вот обычный круг их занятий. В
масонских бумагах розенкрейцеров сохранились подробнейшие описания их
обрядов с целью вызывания злых и добрых духов и даже сотворения из майской
росы и менструальной крови женщины гомункула - искусственного человека в
колбе [320].
   Наряду с масонством нравственным и мистическим, широкое распространение
в Европе уже во второй половине XVIII века получило и масонство
политическое, главной целью которого была борьба с абсолютизмом и церковью
за овладение властью. Наибольшее распространение политические ложи
получили в католических странах, прежде всего во Франции и Италии, так как
именно здесь масоны подвергались наибольшим притеснениям и гонениям со
стороны церкви и государства.
   И напротив, там, где к ним относились терпимо (страны, где победила
Реформация)
   и позиции церкви были ослаблены (Англия, часть германских княжеств,
Голландия, Швеция), не встречая серьезного сопротивления по отношению к
себе, масонство пошло по религиозно-мистическому пути и обрело здесь
большую силу.
   Стоит, очевидно, в этой связи привести слова известного русского масона
барона Рейхеля, сказанные им в конце 1770-х годов Н.И.Новикову: "Всякое
масонство, имеющее политические виды, есть ложное; и если ты приметишь
хотя бы тень политических видов, связей и растверживания слов равенства и
вольности, то почитай его ложным. Но ежели увидишь, что через
самопознание, строгое исправление самого себя по стезям христианского
нравоучения, в строгом смысле, нераздельно ведущее, чуждое всяких
политических видов и союзов, пьянственных пиршеств и развратности
проявлений членов его, где говорят о вольности такой между масонами, чтобы
не быть покорену страстям и порокам ... " такое масонство уже есть
истинное или ведет к сысканию и получению истинного" [321].
   Политическая струя в масонстве XVIII века связана, прежде всего, с
орденом иллюминатов (просвещенных), образованием в 1773 году Великого
Востока Франции и активным участием масонов в Великой французской
революции 1789 года.
   Основан орден иллюминатов был в 1776 году профессором канонического и
естественного права Ингольштадтского университета Адамом Вейсгауптом.
Характерная особенность его - масонские формы и иезуитский характер
деятельности, что не случайно, так как сам Вейсгаупт был воспитанником
иезуитов. Цель братства, как это и водится в таких случаях, носила
отвлеченный характер - усовершенствование разума и распространение
просвещения [322].
   "Наши люди должны быть предприимчивы, ловки, вкрадчивы ... Ищите прежде
всего знатных, могущественных, богатых. Иногда необходимо даже унизиться,
чтобы получше овладеть человеком", - учил Вейсгаупт своих последователей.
   Главное препятствие на пути практического осуществления естественных
прав человека иллюминаты усматривали в сложившихся в то время в Европе
отношениях собственности и стоящих на их страже властных структурах и
католической церкви. И хотя цели своей - золотой век Астреи - иллюминаты
стремились достичь исключительно мирными средствами (просвещение и широкое
привлечение в орден европейских государей), католическая церковь и
владетельные монархи в Европе сразу же почувствовали в них своих злейших
врагов. Иллюминатов стали обвинять в заговорщических намерениях и 22 июня
1784 года орден был закрыт. Сам Адам Вейсгаупт был отправлен в отставку и
бежал из Ингольштадта.
   Умер он в 1830 году [323].
   Что касается французского масонства, то следует иметь в виду, что Париж
накануне революции 1789 года буквально кишел масонами. Колыбелью масонской
жизни здесь была в это время парижская ложа "Девяти сестер" или Ложа
энциклопедистов или наук. Основал ее в 1769 году астроном Лаланд. Среди
членов ее были такие известные французские просветители, как Кондорсэ,
живописец Грез, скульптор Гудон, братья Монгольфье, Б.Франклин, Дантон,
Демулен и другие [324].
   Незадолго до своей смерти в 1788 году в нее был принят знаменитый
Вольтер.
   Согласно последним подсчетам историков, масоны располагали во Франции
накануне революции 600 ложами с 30 тысячами братьев [325].
   Так что не заметить масонского следа в Великой революции мог разве что
слепой. Его и заметили. Более того, уже в то время было широко
распространено убеждение, что принципиальное решение о казни короля
Людовика XVI было принято не где-нибудь, а на масонских конвентах в
Вильгельмсбаде и во Франкфурте еще в 1782 и в 1785 годах [326].
   Первыми, кто публично высказал мысль о французской революции 1789 года
как порождении масонского заговора, были католический аббат Ж.-Ф.Лефранс,
автор пространного сочинения "Завеса, приподнимаемая для любопытствующих,
или тайна революции, раскрытая при помощи франкмасонства" (1791) и бывший
иезуит аббат Огюстен Баррюэль. Последнему принадлежит четырехтомное
исследование "Мемуары по истории якобизма". Книга была опубликована в
1797-1798 годах в Лондоне, куда вынужден был эмигрировать ее автор.
Причиной революции, по его мнению, был тройной заговор, а именно:
философов-просветителей, масонов и баварских иллюминатов. Долгое время
книга О.Баррюэля третировалась либеральной историографией как труд
очевидно недоброкачественный. Однако сейчас оценка ее несколько
поменялась, и историки уже не стесняются ссылаться на книгу Баррюэля,
признавая тем самым как ценность собранного им богатого фактического
материала, так и верность отдельных наблюдений автора.
   Что же касается самой теории тройного заговора, то сторонников у нее
среди серьезных историков в настоящее время нет [327].
   Но зато никем не оспаривается факт несомненной идеологической
подготовки масонами французской революции в духе "естественных прав
человека", свободы, равенства и братства. Велик и неоспорим вклад масонов
и в "практику" революции (Марат, Дантон, Демулен, Шометт, Кутон и др.
[328]).
   Не подтверждаются, правда, сведения о принадлежности к масонству
М.Робеспьера.
   Но зато масоном, как оказалось, был его отец - мастер стула в одной из
провинциальных лож в Арраксе [329].
   Сама за себя говорит и масонская символика Великой революции: ватерпас,
масонский треугольник с оком Великого архитектора Вселенной, арка. Даже
трехцветная кокарда, придуманная масоном Лафайетом, указывает на масонские
цвета: первые три степени ордена - синие, с 4-й по 18-ю - красные и с 30-й
по 33-ю - белые. Вспоминаются в связи с этим и устраивавшиеся во время
революции торжественные шествия парижан в честь Верховного существа,
призванного заменить христианского бога.
   Во время якобинского террора, когда уничтожению подлежали уже не только
чужие, но и свои, попали под подозрение и масонские ложи, объявленные
революционерами под горячую руку контрреволюционными гнездами. Глава
Великого Востока Франции Филипп Орлеанский вынужден был публично сложить с
себя полномочия и осудить масонство. Это, однако, ему не помогло и он
окончил свою жизнь на эшафоте.
   "Французская революция, - пишет итальянский исследователь масон Микеле
Морамарко, - несет на себе масонский отпечаток только в том, что касается
ее общих принципов: свободы, равенства и братства, а отнюдь не ее
политических аспектов" [330]. Другими словами, масоны готовы признать
своей заслугой только светлые страницы истории французской революции.
   Темные они оставляют другим.
   Несмотря на то, что участие масонов в революции 1789 года было весьма
активным, предлагаемые ими рецепты достижения "царства Астреи" плохо
стыковались с реалиями Франции того времени. Под угрозой полной утраты
революционных завоеваний вожди поневоле вынуждены были перейти к террору.
После казни ряда братьев масонство во Франции было настолько
деморализовано, что смогло возобновить свою деятельность только при
Наполеоне Бонапарте.
   В XIX веке крупнейшими вехами в истории масонства романских государств
стали активное участие вольных каменщиков в событиях французских революций
1830 и 1848 годов, Парижской Коммуне 1871 года, движении за объединение
Италии, а также борьбе за независимость испанских и португальских колоний
в Южной и Центральной Америке. По отношению к Парижской Коммуне 1871 года
масоны Франции разделились: если левые братья поддерживали коммунаров, то
правые, напротив, оказались в числе их душителей. Наибольшую активность в
политической жизни Франции того времени проявляли ложи Великого Востока
Франции. В 1877 году им была упразднена ритуальная формула о признании
братьями Великого архитектора Вселенной. Фактически это означало полный
отказ адептов этой масонской ассоциации от веры в Бога и бессмертие души,
как обязательного условия приема в орден [331].
   Официально одобренная в связи с этим формулировка этого пункта в уставе
Великого Востока Франции гласила: "Франкмасонство всецело является
филантропическим и прогрессивным учреждением, ставящим целью поиски
истины, изучение всемирной морали, наук, искусств и осуществление
благотворительности. Его признаками являются: полная свобода совести и
солидарность людей. Оно никого не исключает за убеждения и выдвигает
девизом свободу, равенство и братство" [332].
   Формально Великий Восток Франции провозглашался философской
ассоциацией, якобы занимающейся социальными вопросами. Но по существу же с
этого времени он стал заниматься политикой. Главной своей задачей братья
этой масонской ассоциации ставили всемерное проникновение под флагом
борьбы за демократию и против засилья клерикализма в стране в Национальное
собрание и во властные структуры Французской республики. Часть лож
Великого Востока Франции работала по французской системе 7 степеней с
тремя символическими и четырьмя высшими градусами, часть братьев предпочла
Древний принятый шотландский обряд (33 степени). Были и такие, кто даже
работал по ритуалу "Мемфис-Мизраим" (95 степеней).
   Явная активизация масонства во Франции привела к тому, что оживились и
противостоящие ему силы. В 1885 году шумную антимасонскую кампанию начал
популярный журналист Г.Жоган-Пажес (Лео Таксиль), обвинивший "братьев"
   в служении дьяволу. Разоблачения Г.Жоган-Пажеса пользовались шумным
успехом у непритязательной публики, но закончились скандалом. 19 апреля
1897 года журналист публично заявил, что он попросту мистифицировал своих
читателей.
   Более серьезное значение в смысле борьбы с масонским засильем в
общественно-политической жизни Франции этого времени имела деятельность
аббата Жюля Тормантэна, открывшего в 1897 году в Париже "Антимасонскую
лигу" и журнал, обличавший происки франкмасонов. Пробой сил между
клерикалами и масонами стало дело капитана французской армии Альфреда
Дрейфуса - сына богатого еврея-фабриканта, обвиненного в 1894 году в
шпионаже в пользу Германии. Естественно, что на его защиту поднялась вся
прогрессивная Франция. И в первых рядах защитников были братья-масоны.
Дело тут было совсем не в справедливости, за которую якобы боролись
вольные каменщики, а в том, чтобы как можно больше дискредитировать
противостоящий им так называемый клерикально-консервативный лагерь
политического спектра тогдашней Франции. Борьба за пересмотр дела Альфреда
Дрейфуса, приговоренного в декабре 1894 года к пожизненному заключению,
подавалась прогрессивной общественностью как борьба за демократию.
Особенно громкий резонанс вызвало открытое письмо в связи с этим делом,
которое направил в 1897 году президенту Французской республики известный
писатель Эмиль Золя под весьма характерным заголовком: "Я обвиняю!".
   19 сентября 1899 года президент капитулировал и вынужден был помиловать
А.Дрейфуса. Однако это не удовлетворило масонов, настаивавших на его
оправдании по суду. Сделать это им удалось только в 1906 году. После
формального оправдания и награждения орденом "Почетного легиона" А.Дрейфус
участвовал затем в Первой мировой войне и благополучно умер в 1935 году.
   Активное участие в политической борьбе быстро вознесло масонов на самую
вершину власти: премьер-министры Гамбетта, Ферри, Комба, президенты Гастон
Думерг, Поль Думер. В 1908 году во Франции было уже 30 тысяч масонов.
Особенно много было их среди членов Республиканской и
Радикал-социалистической партий (в последней - до 40% состава).
Значительным было масонское присутствие и среди членов Социалистической
партии Франции (образована в 1905 году).
   Вскоре она становится главной опорой масонства [333].
   Усиление роли масонства в политической жизни Франции в конце XIX -
начале XX веков не уберегло их, однако, от внутренних несогласий и
раздоров. Ряд братьев, недовольных переходом Великого Востока Франции на
атеистические, деистские позиции, "хлопнули дверью" и образовали в 1894
году собственную ассоциацию под названием Великая ложа Франции, работавшую
по Древнему принятому шотландскому обряду. Годом раньше, в 1893 году
возникает еще одна масонская ассоциация - "Права человека", в ложи которой
принимают и женщин.
   Однако соперничать с Великим Востоком Франции эти ассоциации едва ли
могли. Так, уже упоминавшаяся Великая ложа Франции, не одобрявшая занятий
своих членов политикой и делавшая упор на обычные для масонов занятия
нравственным самоусовершенствованием и филантропией, по числу своих членов
уступала Великому Востоку почти в два раза. В 1913 году образовалась еще
одна соперничающая с Великим Востоком Франции масонская ассоциация -
"Великая национальная независимая и правильная ложа". Большого успеха она,
однако, не имела.
   Наконец, в 1948 году была образована Великая Французская национальная
ложа, успешно работающая во Франции до настоящего времени.
   Активно использовались масонские структуры и в борьбе за объединение
Италии. Именно масоны помогали финансировать карбонариев и "Молодую Италию"
   Мадзини. Известным, причем высокопоставленным масоном Великого Востока
Италии был и знаменитый Гарибальди [334].
   На родине же масонства, в Англии, также происходил в начале века бурный
рост лож. В 1903 году их было здесь уже 3 тысячи. Однако реалии
социально-политической жизни в Англии серьезно отличались от реалий других
европейских государств.
   Как самостоятельная политическая сила, масонство себя в английских
условиях заметно не проявляло, и продолжало сохранять определившийся еще в
XVIII веке религиозно-нравственный, просветительский характер. Что
касается Великой ложи Англии, то она играла роль своеобразного мирового
центра по отношению к множившимся день ото дня все новым и новым масонским
ассоциациям в мире.
   Практически это выражалось в выдаче им в случае соответствия их
деятельности основным масонским принципам соответствующих патентов.
   "Крестным отцом" американского масонства является Б.Франклин, много
сделавший для популяризации и распространения вольного каменщичества в
Новом свете. В 1731 году при его участии в Филадельфии была открыта
независимая от Лондона Великая ложа. Перед началом революции в Америке
здесь уже насчитывалось целых 8 великих лож. 4 мая 1752 года в одной из
масонских лож получил свое посвящение будущий герой войны за независимость
Соединенных Штатов Джордж Вашингтон. К масонам принадлежал практически
весь командный состав американской армии и практически все выдающиеся
американские политики того времени [335].
   Наибольшее распространение в США получили шотландские ложи с пышными
церемониями и обрядами, покоившимися на Ветхом завете и легенде о
тамплиерах.
   Центральным органом лож этого обряда в США был верховный совет во главе
с Командором, который располагался в своей резиденции в городе Чарльстон.
   Наряду с ним действовали и другие масонские центры. Крупнейшими из них
были верховные советы Северной (Бостон) и Южной (Вашингтон) юрисдикции
[336].
   Первый проект Соединенных Штатов как масонского государства был
разработан еще в 1747 году тогдашним главой американского масонства
Б.Франклином.
   И дело тут не только в масонском характере конституции США или
Декларации 1776 года. Даже столица эт