мостью
сплочения усилий мелких братств произошло объединение всех, или, по
крайней мере, значительной их части в единую корпорацию вольных каменщиков
со своим статутом, что, якобы, и послужило основанием современного
масонства [252].
   Существуют и другие версии возникновения ордена. Главное тут не столько
в фактической стороне дела, которая явно сомнительна, сколько в общей для
всех этих версий мысли о непрерывном существовании масонства на протяжении
тысячелетней истории человечества. И, что было особенно важно для
европейских адептов ордена XVIII-XIX веков, людей, как правило, глубоко
религиозных - так это божественность его происхождения.
   Официальное утверждение в масонских анналах версии о седой древности
вольного каменщичества произошло в 1782 году на Вильгельмсбадском
масонском конгрессе. До этого, наряду с ней, возникновение первых
масонских лож связывалось, обычно, с деятельностью ордена Тамплиеров в
Палестине (основан крестоносцами в 1119 году). Непосредственной задачей
ордена была охрана паломников, прибывавших для поклонения святым местам,
от разбойничьих нападений мусульман. Резиденция ордена располагалась в
Иерусалиме, близ развалин Соломонова храма. Отсюда и название ордена -
храмовники или тамплиеры ("тампль" по-французски - храм).
   Первоначально орден храмовников придерживался двух основополагающих
принципов: обета бедности и беспрекословного послушания. На первых порах
это был действительно братский союз единомышленников. Однако в дальнейшем
картина постепенно стала меняться. Могущество ордена росло, а вместе с ним
росло и богатство, быстро разрушавшее его первоначальные
духовно-нравственные основы. К началу XIV века местом пребывания
штаб-квартиры ордена Тамплиеров, к этому времени уже изгнанного из
Палестины мусульманами, стала Франция.
   Крупные недоразумения руководителей ордена с французским королем
Филиппом Красивым и римским папой привели к трагедии. 13 октября 1307 года
по приказу французского короля была арестована практически вся верхушка
ордена во главе с его великим магистром Жаком де Молэ. Обвинение [253],
выдвинутое 12 августа 1308 года против тамплиеров, вполне в духе того
времени:
   попрание и оплевывание креста и сатанинское поклонение Бафомету -
чудищу с рогами и женско-мужским торсом. Через шесть лет, 18 марта 1314
года руководитель ордена Тамплиеров Жак де Молэ по приговору суда как
еретик был публично сожжен на костре.
   Некоторые исследователи находят, что обвинение тамплиеров в ереси было
построено на песке и, строго говоря, они вряд ли были в чем то виновны
[254]. Главной причиной репрессий принято считать богатства ордена, на
которые якобы зарился остро нуждавшийся в деньгах французский король.
Следует иметь в виду, что именно тамплиеры были первыми организаторами
банков в Европе, они же ввели финансовое поручительство, а также систему
чеков и аккредитивов. Полученные в результате финансовых операций прибыли
тамплиеры опять пускали в дело, строя все новые и новые замки и крепости,
что, конечно же, не могло не беспокоить королевскую власть.
   Согласно данным итальянского историка Г.Франкоччи, на 1240-й год ордену
Тамплиеров принадлежало в общей сложности 9000 приорств, замков и домов
[255].
   Согласно распространенной масонской легенде, взойдя на костер, Жак де
Молэ якобы призвал римского папу и французского короля явиться вместе с
ним на суд Божий. Последующая скоропостижная смерть последних (20 апреля
1314 года умер папа римский Клемент V, а несколько месяцев спустя, 29
ноября того же года - и король Филипп Красивый) породила легенду о так
называемом "проклятии тамплиеров".
   "Революция (1789 года - Б.В.) началась взятием Бастилии, потому что
Бастилия была тюрьмой Якова Молэ. Авиньон был центром революционных
зверств, потому что он принадлежал папе и там хранился пепел великого
магистра.
   Все статуи королей были низвергнуты для того, чтобы уничтожить статую
Генриха IV, стоявшую на месте казни Якова Молэ ...", - писал в 1797 году
французский историк Ш.-Л.Каде Гассинкур в своей книге "Гробница или
краткая история древних и современных посвященных, тамплиеров,
франкмасонов и иллюминатов"
   [256].
   Считается, что части братьев ордена, его эзотерическому ядру удалось
бежать в Шотландию, где они нашли приют в строительных корпорациях.
Современные исследователи не склонны, однако, слишком доверять этой
легенде. "30 лет спустя после падения тамплиеров их полностью забыли, за
исключением народных легенд", - пишет, например, Марион Мельвиль, автор
специального исследования об этом ордене. На вопрос: могли ли тамплиеры
сохраниться? - ответ, по его мнению, может быть только отрицательным [257].
   У масонов, разумеется, на этот счет своя собственная точка зрения.
Тамплиеров они считают либо своими непосредственными предшественниками,
либо одним из звеньев в тысячелетней истории ордена. Разгром же тамплиеров
французским королем подается ими как беспримерный подвиг мученичества в
борьбе за масонскую идею. Во всяком случае, обрядность так называемых
"высоких степеней" в масонстве во многом сформировалась под влиянием
обрядности тамплиеров.
   Связав современное масонство с тамплиерами, его отцы-основатели сумели
тем самым придать ему такие привлекательные в глазах европейской
аристократии XVIII века черты, как жертвенность, служение истине и
рыцарский дух.
   Кроме тамплиеров, к числу непосредственных предшественников масонства,
оказавших на него определенное влияние, относят, обычно, и розенкрейцеров
(братья Розового Креста) [258]. Розенкрейцеры возводят свою родословную к
легендарному немецкому рыцарю Христиану Розенкрейцеру.
   В 1378 году он совершил поездку на Восток и в Индию, откуда он, якобы,
и привез в Европу тайну философского камня и жизненного эликсира. Согласно
другим данным, путешествие на Восток (Марокко), а следовательно, и
основание братства приходится не на XIV, а уже на XV век [259].
   Как бы то ни было, основанное Розенкрейцером в Европе после его
возвращения из своего путешествия на Восток духовное братство, собственно,
и дало толчок возникновению ордена, к числу адептов которого причисляют,
обычно, таких известных магистров тайного знания, как Агриппа
Неттесгеймский (1486-1535), Парацельс (1493-1541) [260] и известный
прорицатель, составитель гороскопов, личный врач французского короля Карла
IX Нострадамус (1505-1566). Как полагают исследователи, история с
путешествием Христиана Розенкрейцера является вымыслом известного писателя
начала XVII века Иоганна-Валентина Андреэ (1586-1654). Возрождение
розенкрейцерства в XVII веке они связывают обычно с появлением в 1614 и
1615 годах в Касселе двух анонимных памфлетов:
   "Откровение" и "Исповедание", главным действующим лицом которых
собственно и является легендарный основатель розенкрейцерского братства
Христиан Розенкрейцер.
   В 1616 году, как бы в дополнение к ним, вышел в свет еще один труд на
эту тему - "Химическая свадьба Христиана Розенкрейцера". Автором этого
сочинения уже вполне определенно был Иоганн-Валентин Андреэ. Что же
касается двух предыдущих трактатов, то уверенности в их принадлежности
перу И.-В.Андреэ у исследователей нет [261].
   К 1622 году относится появление уже не легендарного, а реального
розенкрейцерского братства в Европе с филиалами в Германии, Голландии и
Италии. Члены его называли своим основателем Христиана Розе, а себя -
истинными розенкрейцерами [262].
   Орден "истинных розенкрейцеров" с центром в Гааге был, однако, далеко
не единственной ассоциацией этого толка в Европе. Стоит упомянуть в связи
с этим о братстве розенкрейцеров во главе с самим И.-В.Андреэ (1620).
Однако успеха оно не имело. На гербе братства И.-В.Андреэ розы (воплощение
тайны или мученичества) располагались по четырем углам принятого у
розенкрейцеров косого андреевского креста (символ союза или страдания).
Ряд исследователей (Г.Шустер) относит учреждение ордена розенкрейцеров к
самому началу XVII века: приблизительно к 1604 году [263].
   От своих последователей руководители ордена требовали клятвы молчания и
безусловного подчинения. Одним из филиалов его были "чешские братья",
тесно связанные с гуситским движением. Как полагают, именно благодаря
розенкрейцерам, бежавшим во время Тридцатилетней войны (1618-1648 гг.) в
Англию под защиту цехов, собственно и стала возможной быстрая эволюция
английских строительных братств в сообщества духовного характера.
"Розенкрейцерское братство постепенно преобразовалось в братский союз
франкмасонов, - писал в связи с этим Георг Шустер. - Это случилось в
Англии, куда скрылись во время Тридцатилетней войны остатки немецких
розенкрейцеров" [264].
   Как бы то ни было, считается, что именно от розенкрейцеров унаследовали
масоны непреходящий интерес к тайному знанию: магии, древнееврейской
кабалистике и средневековой алхимии.
   Последней розенкрейцеры уделяли особенно много внимания. Это и не
удивительно, поскольку именно алхимики, как тогда казалось, вплотную
приблизились к тайне мироздания: получение опытным путем так называемого
"семени металлов"
   или философского камня - вещества, позволяющего превращать
неблагородные металлы (железо, медь и прочие) в благородные (золото и
серебро) или, если пользоваться терминологией того времени, Большой и
Малый магистериумы.
   Не менее притягательной для масонов и розенкрейцеров была и "Панацея" -
некий раствор из философского камня (золотой напиток) - универсальное
средство против всех болезней на свете, в том числе и для омолаживания
человека.
   Еще одним увлечением "братьев", унаследованным от средневековых
алхимиков, стала идея "сотворения мира" в пробирке. Речь идет о так
называемом "гомункулусе", или "человеке в колбе", безуспешно выращиваемом
ими в тайных подвалах и лабораториях. Характерно, что опыты такого рода
сопровождались молитвами и заклинаниями, обращенными к духам и нечистой
силе. Надо ли удивляться после этого позиции официальной церкви,
справедливо видевшей в розенкрейцерах, а вслед за ними и в масонах
еретиков и чернокнижников, каковыми они, в сущности, по правде говоря, и
являлись. Однако алхимия и магия были пусть и важной, но все же только
одной стороной розенкрейцерства. Другой была их негасимая вера в
преобразующую силу знания и стремление к служению человечеству посредством
своих научных открытий.
   Но вернемся к уже упоминавшемуся нами Иоганну-Валентину Андреэ.
Учеником его был Ян-Амос Коменский (1592-1671) - знаменитый чешский
просветитель, строивший планы возрождения человечества и создания некоего
универсального языка. В этом же ключе написано и широко известное
сочинение Фрэнсиса Бэкона "Новая Атлантида" (1638), рассказывающее об
"Ордене Соломонова храма", поставившем своей целью духовное возрождение
человечества. Нельзя, поэтому, не согласиться с И.М.Херасковым, когда он
пишет, что филантропические и реформаторские тенденции XVII века вместе с
пристрастием к тайным братствам и символическому ритуалу "перешли к
позднейшим поколениям и, несомненно, отразились на характере и судьбах
современного масонства" [265].
   Важная роль в становлении учения и обрядности современного масонства
отводится преданию об убийстве строителями Соломонова храма в Иерусалиме
его архитектора Хирама или Адонирама Абифа. Возникло оно, скорее всего, в
XVII или в начале XVIII века, хотя сами масоны, по понятным причинам,
относят его к седой древности. Целью убийства стало желание трех
подмастерьев стать мастерами и получать большее вознаграждение за свой
труд. Для этого им было необходимо узнать некую тайну мастерского слова и
особые, присущие только мастерам, тайные знаки. Несмотря на угрозы в свой
адрес, Адонирам так и не выдал, однако, тайны мастерского слова, а
имевшийся у него символ всесовершенства духа - золотой треугольник с
таинственным изображением имени Иеговы в центре - успел бросить в глубокий
колодец. Мастер был убит, причем орудиями убийства стали орудия труда
каменщиков - молоток, отвес и циркуль. Закопав тело убитого, подмастерья
отметили это место веткой акации. Убийство, тем не менее, было раскрыто,
причем решающую роль здесь сыграла ветка акации на могиле мастера, которая
вдруг зазеленела. Из боязни, что древнее мастерское слово уже потеряло
свое значение, оно тут же было заменено первым словом, которое было
произнесено при вскрытии захоронения:
   "плоть от костей отделяется". В современном масонстве этим словам,
ветке акации (символ вечности), а также храму (символ духовности)
придается особое мистическое значение [266]. Соломонов храм как символ
возводимого братьями всех стран и народов по чертежам Великого архитектора
Вселенной духовного храма человечности, - один из центральных в масонстве.
   По одной из версий, после смерти Адонирама сам царь Соломон якобы и
учредил масонский орден, придав ему черты сообщества духовного характера,
члены которого объединяют свои усилия уже не для реального, а для
духовного строительства некоего идеального храма духа. Обращает на себя
внимание символ этого строительства - золотая змея, выползающая из
Иерусалима, чтобы через тысячелетия, когда строительство будет завершено,
опоясав кольцом земной шар, вползти в столицу царства уже с
противоположной стороны, уцепившись в собственный хвост [267].
   Воздвигнутое на фундаменте христианского учения в протестантской
трактовке, масонство впитало в себя "ясно различимые черты иудаизма,
обрядности духовно-рыцарских орденов и средневековых строительных братств.
Чувствуется и влияние возникших ранее сект баптистов и квакеров" [268].
Обстоятельство это нисколько не мешает, однако, масонам (речь не идет
здесь об атеистических ложах "Великого Востока Франции") неизменно
выставлять себя как добрых христиан. "Истинный масон почитает Бога как
творца и правителя мира. Он избегает всего, что может быть противно сему
почитанию; признает святость религии христианской. А точным исполнением
правил ее доказывает, что сердце его исполнено высокого учения Святого
Евангелия и нравственный закон избирает он правилом поступков своих", -
читаем мы в "Законах великой ложи Астреи"
   1815 года [269].
   Цели франкмасона, гласит "Нравоучительный катехизис истинных
франкмасонов"
   (1891 г.), те же, что и цели истинного христианства: любовь к Богу
"паче всего" и к ближнему, как к самому себе, или еще более, молитва и
упражнения воли во исполнение христианских заповедей, как то любить врагов
своих, делать добро ненавидящим тебя, молиться о тех, кто гонит тебя,
подставлять другую щеку, если ударят по одной и прочее [270].
   Однако на самом деле масонство уже с первых своих шагов показало себя
как сила, резко враждебная официальной католической церкви, и шире -
ортодоксальному христианству вообще. Иначе, впрочем, и быть не могло, ибо
современное масонство - прямое порождение еретического духа эпохи
Реформации в Европе.
   "Никакие ссоры по случаю политических мнений, вероисповеданий и
разноплеменности да не дерзают приблизиться к вратам ложи, ибо как
братья-масоны, мы все исповедуем одну и ту же древнейшую, общую, в течение
многих веков не изменившуюся веру; и квадрат, отвес, и уровень напоминают
нам долг наш жить со всеми людьми, какой бы науки не были, в братстве и
любви", - гласит масонский закон [271]. "Древнейшая, общая, в течение
многих веков не изменившаяся вера", о которой здесь идет речь, это конечно
же, не католицизм, иудаизм или протестантизм, а некая новая, нравственная,
универсальная масонская религия, или, проще говоря, обычная ересь.
Неудивительно, что уже с первых шагов масонство показало себя как один из
наиболее стойких оппонентов католической церкви, отстаивая секуляризацию
мира и перестройку его на так называемых прогрессивных,
рационально-космополитических началах.
   И церковь сразу же это почувствовала. Уже в 1738 году вступление в
масонскую ложу было запрещено католикам под страхом отлучения от церкви.
   "Эта секта является сатанинской, проповедывающей учение, повторяющее
грехопадение Люцифера (ангел, отпавший от Бога, воплощение зла - Б.В.)", -
заявил в своей энциклике с осуждением масонства римский папа Климент XII.
Резко отрицательно по отношению к масонству неоднократно высказывалась и
Русская православная церковь. "Под знаменем масонской звезды, - писал в
1932 году митрополит Антоний (председатель Архиерейского собора Русской
православной церкви за границей), - работают все темные силы, разрушающие
национальные христианские государства. Масонская рука принимала участие в
разрушении России" [272].
   В этом же духе высказываются и патриотически настроенные современные
православные иерархи (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн),
определяющие масонство как "тайную интернациональную мировую революционную
организацию борьбы с Богом, церковью, с национальной государственностью
христианскою" [273]. Даже такой, казалось бы, духовно близкий к либералам
человек, как Николай Бердяев, и тот вынужден был признать антихристианскую
сущность масонства. "Сейчас масонство очень разнообразно, - отмечал он
(1926 г.). - Так, в странах Латинской Америки и католических: во Франции и
Италии масонство, прежде всего, имеет антицерковный и антихристианский
характер. Таков, по видимому, Grand Orient (Великий Восток - Б.В.) во
Франции. В Америке и Англии масонство имеет характер, по преимуществу,
протестантско-христианский; есть даже епископы среди масонов ... Сейчас в
масонской идеологии преобладает антихристианский гуманизм"
   [274].
   И хотя далее Н.А.Бердяев оговаривается, что "не всегда так было и не
везде", вывод его об антихристианском гуманизме масонства очень важен, так
как расставляет, кажется, все точки над "i". Да и сами братья не всегда
считают нужным скрывать своего отрицательного отношения к христианству.
   "Мы, масоны, - говорят они, - принадлежим к роду Люцифера. Треугольник
вместо креста. Ложа вместо церкви". Не удивительно, что сатанинские ложи
на Западе не такая уж и редкость. На собрании одной из них присутствовал в
январе 1924 года православный русский масон из эмигрантов Н.П.Вакар - член
русской ложи "Астрея". Организованная французскими братьями церемония
прославления сатаны произвела на него, как человека верующего, такое
тяжелое впечатление, что он даже счел необходимым обратиться по этому
поводу за разъяснениями к руководству своей ложи [275].
   Впрочем, и без разъяснений было ясно, что верующему, а тем более
православному человеку среди братьев делать нечего. В итоге Н.П.Вакар
вынужден был прекратить свои дальнейшие посещения ложи.
   Характерная особенность масонства - сочетание в нем мира как бы
собственно библейских идей и образов с противостоящим ему антимиром,
всегда давало и дает много поводов для обвинения масонов в служении
дьяволу. Поклоняясь Верховному архитектору Вселенной, сами масоны
предусмотрительно предпочитают не уточнять, что из себя этот Архитектор
представляет. Конечно же, для атеиста все это не имеет серьезного
значения, но для человека верующего это, пожалуй, самый главный вопрос для
определения своего отношения к масонам и масонству.
   Темная духовность масонства отчетливо проявляется уже в его мрачной
символике и мстительных ритуалах с мертвецами в гробах. Центральным
символом масонства является, как уже отмечалось, храм, на символическом
строительстве которого и сосредоточены усилия вольных каменщиков всех
времен и народов.
   Уместно вспомнить в связи с этим, что согласно святоотческому учению
именно в этом храме как раз и воссядет в конце концов антихрист - "человек
греха", "сын погибели". Заслуживает внимания и то, что Ветхий завет
указывает нам и на происхождение антихриста - из колена Данова. И именно
оно единственное, которое не упоминается в Апокалипсисе среди спасенных
колен Израилевых.
   Полагают, что Хирам - легендарный строитель Соломонова храма - как раз
и происходил по линии матери именно из этого колена [276].
   Происходящие на наших глазах секуляризация и дехристиа