рименительно к второй половине XVIII
века в русском масонстве можно выделить три струи: либеральная,
представленная, главным образом, Елагинским союзом, консервативная
(шведские ложи) и мистико-просветительская, представленная московскими
розенкрейцерами 1780-х годов. В первой четверти XIX века говорить о
розенкрейцерских ложах как очагах просветительства уже не приходится и,
наряду с ложами шведского обряда (Великая Директориальная ложа "Владимира
к порядку" и сменивший ее Провинциальный союз) теперь и их уже смело можно
причислить к консервативно-охранительному крылу вольного каменщичества в
России.
   Либеральное же крыло его представляли теперь мастерские французского
обряда (ложи "Соединенных друзей", "Палестины" и союз Великой ложи
"Астреи").
   Выделять еще и так называемое радикальное крыло в масонстве первой
четверти XIX века, представленное декабристами, как предлагают некоторые
исследователи, едва ли целесообразно. Дело в том, что уже с 1810 года
масонские ложи были взяты под жесткий правительственный контроль. Не
случись этого (кто знает?), целый ряд масонских лож действительно мог бы
превратиться в конспиративные ячейки антиправительственного заговора,
однако этого, как мы знаем, все же не произошло, и радикально настроенные
братья по необходимости вынуждены были вынести подготовку
антиправительственного заговора за пределы масонских лож. Другое дело, что
именно масонство во многом определило не только возникновение и
организационное строительство, но также и тактические установки на военный
заговор преддекабристских и первых декабристских тайных организаций.
   Реформы 1860-х годов, удовлетворив основные чаяния либерального
русского дворянства, резко тем самым сузили потенциальную общественную
базу масонства в стране. Сказывался, несомненно, и факт официального
запрещения масонских лож. Во всяком случае, рисковать карьерой ради
масонского братства либералы во второй половине XIX века не хотели.
Радикалам же из "Народной Воли"
   и других подобных ей разночинских в своей основе организаций в
масонских ложах делать было нечего. Конечно, "по духу" масоны в России
были всегда, но как организационно оформленное общественное явление во
второй половине XIX века масонство прекратило свое существование.
   Возрождение его стало возможным только в начале XX века, когда в
преддверии революционных потрясений в стране масонство было востребовано
из-за рубежа политиканствующей либеральной российской интеллигенцией. То,
что и политическая, и мистическая ветви его были импортированы ею именно
из Франции ввиду особых отношений между двумя странами в начале XX века,
удивлять, кажется, никого не должно.
   В отличие от лож екатерининского и александровского времени,
действовавших с негласного разрешения правительства, политическое или
думское масонство начала XX века было уже подпольным и имело откровенно
антиправительственный характер. Оно уже изначально было ориентировано не
на духовную работу "братьев"
   в ложах, а на захват власти, разрушение империи и изменение основ
тогдашнего государственного строя в России. Недаром основным поставщиком
адептов вольного каменщичества в эти годы была кадетская партия, известная
в то же время и как партия леволиберальной российской интеллигенции по
преимуществу.
   Радикальнее левых кадетов были, пожалуй, только эсеры и
социал-демократы.
   Террористическая деятельность социалистов-революционеров в нашей стране
слишком хорошо известна. Не представляют большого секрета и политические
устремления тогдашних социал-демократов. Правда, большевиков среди масонов
было, можно сказать, считанные единицы, но кто из них в этом больше
"виноват"
   - это еще вопрос. Что касается меньшевиков и эсеров, то их в масонские
мастерские приглашали более чем охотно. И не случайно, так как идеей-фикс
политического масонства являлась идея создания широкого
антиправительственного "народного фронта".
   Несмотря на кратковременность существования и некоторую узость в
понимании своих задач (борьба в Думе, по преимуществу), свой вклад в
падение самодержавия русские политические масоны, несомненно, внесли.
Принципиально важное значение в этом плане имело образование ими в августе
1915 года Прогрессивного блока и создание на его основе прочного
антиправительственного большинства в Думе. Опираясь на него, руководство
Верховного совета Великого Востока народов России уже с лета 1916 года
берет курс на насильственное устранение от власти Николая II и
установление конституционного строя в стране.
   Огромное значение в этой связи сыграло установление масонами в 1916 -
начале 1917 гг. тесных контактов с представителями русского генералитета
(М.В.Алексеев, Н.В.Рузский и др.), что, в сущности, и позволило в
февральско-мартовские дни 1917 года обеспечить бескровный характер
отречения Николая II и осуществление по всем правилам "королевского
искусства" плавного масонского вхождения во власть (Временное
правительство) с последующим закреплением в ней. Однако удержать эту
власть в условиях продолжавшейся войны и начавшегося распада государства и
его структур масоны не смогли. Октябрь 1917 года положил конец
политическому масонству в нашей стране.
   Но борьбой за прогресс и конституцию отнюдь не исчерпывается
деятельность масонов. Огромное значение в учении ордена всегда придавалось
нравственному совершенствованию "братьев". Именно последнее обстоятельство
- духовная сторона масонства - как раз и являлось той незримой силой,
которая всегда притягивала к нему многих русских интеллигентов
либерального толка. Так, быть может, несколько неожиданно масонская тема
выводит нас на другую, не менее важную проблему - духовные искания русской
интеллигенции.
   Странное, противоречивое чувство вызывают эти искания. Стремление выйти
за пределы серой повседневности бытия и погрузиться в волшебный мир
ирреальности, потусторонности, в общем-то понятно, и даже, в какой то
мере, естественно для человека, особенно когда речь идет о людях
одаренных, творческих. Понятно и стремление сообразительных людей, тоже по
своему творчески одаренных, используя эту склонность человека ко всему
таинственному и необычному, плодить различного рода новые религии, новые
ложи и "ордена". Поражает другое - удивительная легкость, с какой
самозванные "учителя" находили и находят себе паству в нашей стране, хотя,
казалось бы, прежде чем войти в ту или иную ложу или оккультный кружок,
стоило бы задуматься: а что или кто стоит за проповедниками тайного
знания, новой веры и новой религии.
   Спириты, теософы, мартинисты, филалеты, розенкрейцеры, софианцы ...
Пути разные, но цель одна - эрозия национального самосознания народа,
причем главный удар всегда направлялся против "живущей силы Руси" - ее
государственности, национальных основ и православия.
   Трудно сказать, то ли по этой, то ли по другим причинам, но
оккультистов в первые годы советской власти ОГПУ не трогало. К ликвидации
их кружков оно приступило только с 1925 года, причем с самого начала
отношение к ним было неоднозначным. Дело в том, что в руководстве этого
ведомства (Глеб Бокий, Яков Агранов) существовали определенные планы
использования масонов в интересах советского государства. Окончательная
ликвидация масонских кружков и групп растянулась вследствие этого вплоть
до конца 1930-х годов.
   Как бы то ни было, к началу Великой Отечественной войны старые
масонские центры в стране были окончательно ликвидированы. Для
возникновения же новых не было подходящих условий. Когда же наконец с
перестройкой и распадом СССР такие условия появились, то опять, как и в
начале века, не обошлось без помощи наших французских "братьев". Благодаря
их инициативе и финансовой поддержке собственно и стало возможным новое
возрождение масонства в нашей стране.
   Говоря о перспективах движения, сами масоны излучают оптимизм.
"Масонство отвечает национальному характеру русских. А славянской душе
понятны те метафизические и мистические поиски, которым привержено
франк-масонство", - уверял в 1992 году корреспондента "Правды" великий
секретарь Великой Национальной ложи Франции Трестурнель [1449].
   Последующие события показали, однако, что это, мягко говоря, далеко не
так. Однако и тешить себя иллюзиями, что в России, вследствие якобы только
ей присущей национальной специфики, масонство не имеет должных перспектив,
у нас тоже нет оснований. Почва в лице либерально-демократической
российской интеллигенции для внедрения в общественное сознание масонской
идеологии в нашей стране, безусловно, есть.

 
 
                                Примечания:
 
 
   [1] Брачев В.С. Религиозно-мистические кружки и ордена в России. Первая
треть XX века. СПб, 1997.
   [2] Свитков Н. Масонство в русской эмиграции (к январю 1932 года).
Составлено на основании масонских документов. Париж, 1932.
   [3] Вяземский В.Л. Первая четверть века существования зарубежного
масонства // Новый журнал. Нью-Йорк, 1985. Кн.161. С.231-248.
   [4] Theckston S. La frane Maconnerie russe en France entre l"exode de
1919 et la guerrte de 1940 // Cahiers de Villard de Honne-court Cahier.
VIII. Paris, 1972. S.45-62.
   [5] Серков А.И. История русского масонства 1845-1945.
   СПб, 1997. С.127-436; Серков А.И. История русского масонства после
Второй мировой войны. СПб, 1999.
   [6] Старцев В.И. Русское эмигрантское масонство во Франции (1918-1939)
// Российское зарубежье: история и современность. М., 1998.
   С.41-52.
   [7] Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Пг,
1917. С. X.
   [8] Летописи русской литературы и древности. Т.4. Отд.
   III. М., 1862. С.60.
   [9] Там же. С.58-60.
   [10] Лонгинов Н.М. Н.И.Новиков и московские мартинисты.
   М., 1867. С.016-0159.
   [11] Новые сведения о Н.И.Новикове и членах компании Типографической.
Сообщение Д.И.Иловайского // Летописи русской литературы и древности. Т.5.
Отд. II. М., 1863. С.3-96.
   [12] Новые документы по делу Н.И.Новикова. Сообщены А.Н.Поповым //
Сборник Русского исторического общества. Т.2. СПб, 1868.
   С.91-158.
   [13] Пекарский П.П. Дополнения к истории масонства.
   СПб, 1868. С.125-168.
   [14] Ростопчин Ф.В. Записка о мартинистах // Русский архив. 1875. ‘3.
   [15] Русская старина. 1877. Т.XVIII. С.435-479, 641-650.
   [16] Два доноса в 1831 году. Всеподданнейшие письма князя А.Б.Голицына
и М.Магницкого к императору Николаю I об иллюминатах // Русская старина.
1899. Т.97. ‘1-3. См. также: Гордин Я.А. Мистики и охранители. Дело о
масонском заговоре. СПб, 1999.
   [17] Соколовская Т.О. Устав вольных каменщиков XVIIIXIX веков // Журнал
"Море". 1907, ‘25-26. См. также: Законы Великой ложи "Астрея" на востоке
Санкт-Петербурга. Ч.1-2. СПб, 1815-1818 гг.
   [18] Виноградов А.Е. Масонские собрания в фондах Отдела рукописей //
Тезисы научной конференции специалистов Государственной библиотеки СССР
имени В.И.Ленина. М., 1990. С.48-50.
   [19] Лопухин И.В. Записки сенатора. М., 1990.
   [20] Встречи с мартинистами // Аксаков С.Т. Семейные и литературные
воспоминания. Т.3. М., 1902.
   [21] Петровский С.А. Дневник масона А.Д.Тейльса. Тула, 1902.
   [22] В масонских ложах (дневник Л.А.Симанского). СПб, 1914.
   [23] Греч Н.И. Записки о моей жизни. М., 1990.
   [24] Русская старина. 1900. Т.14. С.629-649.
   [25] Русская старина. 1892. Т.74. С.565-567.
   [26] Русская старина. 1872. Т.5. С.526-568.
   [27] Вяземский П.А. Сочинения. Т.7. СПб, 1883. С.175.
   [28] Дмитриев И.И. Взгляд на мою жизнь. М., 1866. С.41-47.
   [29] Русская старина. 1887. Т.53. С.100-104.
   [30] Русская старина. 1901. Т.105. ‘11. С.52-54; Т.106.
   ‘4. С.157-159.
   [31] Храповицкий А.В. Дневник. М., 1901.
   [32] Елагин И.П. Записка // Русский архив. М, 1864.
   Вып.1. С.99-100.
   [33] Модзалевский Б. К биографии Н.И.Новикова. СПб, 1913.
   [34] Русский архив. 1871. С.1013-1094.
   [35] Русская старина. 1890. Т.67. С.457-467.
   [36] Переписка московских масонов XVIII века. Подготовил Я.Л.Барсков.
Пг., 1915.
   [37] Русский архив. 1864. Т.1. С.94-110.
   [38] Лопухин И.В. Искатель премудрости или Духовный рыцарь. М., 1994.
С.31-37.
   [39] Мартынов И.Ф. Масонские рукописи в собрании Библиотеки АН СССР //
Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописей и редкой книги.
   Л., 1978. С.252-258.
   [40] Викентьев В.М. Собрание масонских предметов Российского
исторического музея. Вып.1. М., 1918; Некрасов С.М. Масонские предметы в
Собрании Музея истории религии и атеизма // Атеизм, религия и
современность.
   Л., 1973. С.206-212.
   [41] Bourychkine P. Bibliographie sur le frane-maconnerie en Russie.
Paris, 1967.
   [42] Лонгинов М.Н. Новиков и Шварц. Материалы для истории русской
литературы и просвещения. М., 1857.
   См. также: Лонгинов М.Н. Сочинения. Т.1. М., 1915. С.251-268.
   [43]
 Лонгинов М.Н. Новиков и московские мартинисты. М., 1867.
   [44]
 Попов А.Н. Дело Новикова и его товарищей // Вестник Европы. 1868, Кн.4.
   С.617-680.
   [45]
 Тихонравов Н.С. Четыре года из жизни Карамзина // Русский вестник. 1862,
‘4. С.738-740.
   [46]
 Пекарский П.П. Дополнения к истории масонства в России в XVIII веке. СПб,
1869.
   [47]
 Ешевский С.В. Сочинения. Ч.3. М., 1870. С.445-568.
   [48]
 Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. СПб, 1871.
   [49]
 Пыпин А.Н. Хронологический указатель русских лож от первого введения
масонства до запрещения его. СПб, 1873.
   [50]
 Пыпин А.Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX веков. Пг.,
1916.
   [51]
 Финдель И.Т. История франкмасонства. Пер. с немецкого. Т.1, 2. СПб,
1872-1874.
   [52]
 Незеленов А.А. Николай Иванович Новиков - издатель журналов (1769-1785).
   СПб, 1875.
   [53]
 Ключевский В.О. Воспоминание о Н.И.Новикове // Русская мысль. 1895.
   [54]
 Петровский С.А. Очерки из истории русского масонства в XVIII веке. М.,
1890.
   [55]
 Суровцев А. И.В.Лопухин. Его масонская и государственная деятельность.
   СПб, 1901.
   [56]
 Сиповский В.В. Новиков, Шварц и московское масонство // Сиповский В.В.
   Н.М.Карамзин, автор Писем русского путешественника. СПб, 1899.
   [57]
 Мезьер А.В. В поисках правды и смысла жизни. Очерки из истории русского
масонства. СПб, 1906; Тукалевский В. Искания русских масонов. СПб, 1911.
   [58]
 Соколовская Т.О. Русское масонство и его значение в истории общественного
движения XVIII и первой четверти XIX столетия. СПб, 1907.
   [59]
 Соколовская Т.О. Масонские знаки // Столица и усадьба. Журнал красивой
жизни. 1917, ‘89-90. С.22-25.
   [60]
 Соколовская Т.О. Обрядность прежнего масонства // Русская старина. 1907,
‘11.
   [61]
 Соколовская Т.О. Капитул Феникса. Высшее тайное масонское правление в
России (1778-1822). Пг., 1916.
   [62]
 Соколовская Т.О. Масонство в теории и жизни. СПб, 1906.
   [63]
 Соколовская Т.О. Масонство как положительное движение русской мысли в
начале XX века // Всемирный вестник. 1905, ‘5.
   [64]
 Семевский В.И. Политические и общественные идеи декабристов. М., 1905.
   [65]
 Семевский В.И. Декабристы - масоны // Минувшие годы. 1908, ‘2, с.1-50;
‘3, с.127-170; ‘5-6, с.379-433.
   [66]
 Масонство в его прошлом и настоящем. Т.1-2. М., 1914-1915. В 1991 году в
Москве было осуществлено репринтное воспроизведение этого ценного труда.
   [67]
 Боровой А.А. Современное масонство на Западе. М., 1923.
   [68]
 Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Пг., 1917.
   [69]
 Вернадский Г.В. Николай Иванович Новиков. Пг., 1918.
   [70]
 Бронзов А.А. Современное масонство. СПб, 1912.
   [71]
 Бутми М.А. Фран-масонство и государственная измена. СПб, 1908.
   [72]
 Селянинов А. Тайная сила масонства. СПб, 1911. Есть и современное
переиздание (М., 1999).
   [73]
 Толь С.Д. Масонское действо. Исторический очерк о заговоре декабристов.
   М., 1914.
   [74]
 Свитков Н. Масонство в русской эмиграции (к январю 1932 года). Составлено
на основании масонских документов. Париж, 1932.
   [75]
 Бостунич Г.В. Масонство и русская революция. Правда мистическая и правда
реальная. Нови-Сад, 1922.
   [76]
 Марков Н.Е. Войны темных сил. Т.1-2. Париж, 1928-1930.
   [77]
 Иванов В.Ф. От Петра I до наших дней. Русская интеллигенция и масонство.
   Харбин, 1934.
   [78]
 Башилов Б. История русского масонства. Вып.1-17. М., 1992-1995.
   [79]
 Шаховской Д.Н. Татьяна Алексеевна Бакунина-Осоргина // Из глубины времен.
   Вып.10. СПб, 1998. С.196-208.
   [80]
 Вяземский В.Л. Первая четверть века существования зарубежного масонства
// Новый журнал. Нью-Йорк, 1985. Кн.161. С.231-248.
   [81]
 Алефиренко П.К. Общественное движение в Москве во второй половине XVIII
столетия // Известия АН СССР. Серия "История и философия". Т.IV, ‘6. М.,
1947.
   [82]
 Макогоненко Г.П. Новиков и русское просвещение XVIII века. М., 1951.
   [83]
 Плимак Е.Г. Масонская реакция против материализма в России // Вопросы
философии.
   1957, ‘2.
   [84]
 Некрасов С.М. Масонство в России во второй половине XVIII века и критика
просветителями его религиозно-мистической идеологии. Автореф. дисс. на
соиск. уч. степ. канд. ист. наук. М., 1978. Из других работ этого автора
см.: Некрасов С.М. Сквозь жар души, сквозь хлад ума. Русские вольнодумцы
XVIII века. Л., 1987.
   [85]
 Дружинин Н.М. Масонские знаки П.И.Пестеля // Труды Музея Революции Союза
ССР. Сборник 2. М., 1929. Эта же работа, но под другим названием: "К
истории идейных исканий П.И.Пестеля" была переиздана в "Избранных трудах"
ученого (М., 1985. Т.2).
   [86]
 Нечкина М.В. Движение декабристов. Т.1-2. М., 1955.
   [87]
 Семенников В.П. Радищев. Очерки и исследования. М., 1950.
   [88]
 Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XVIII века. М., 1987.
   [89]
 Лотман Ю.М. "Сочувственник" А.Н.Радищева А.М.Кутузов и его письма к
И.П.Тургеневу // Труды по русской и славянской филологии. Вып.139. Т.4.
Тарту, 1963.
   [90]
 Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII века. М., 1985.
   [91]
 Лебедев С. Масоны и вокруг них. Библиографический указатель публикаций на
русском языке за 1989 год. СПб-Волгоград, 1991.
   [92]
 Серков А.И. Русское масонство 1800-1861. Автореф. дисс. на соиск. уч.
степ.
   канд. ист. наук. М., 1991.
   [93]
 Виноградов А.Е. Российское масонство после правительственного запрета
1822 года. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. М., 1992.
   [94]
 Максимов К.С. Общественная деятельность И.П.Елагина.
Социально-политический анализ. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд.
ист. наук. М., 1986.
   [95]
 Пахомова Л.М. Российское масонство XVIII века как феномен
общественно-политической и философской жизни России. Автореф. дисс. на
соиск. уч. степ. канд. ист.
   наук. Пермь, 1998.
   [96]
 Ведьмин О.П. Масоны в России (1730-1825). Кемерово, 1998.
   [97]
 Николаев Н.И. "Внутренний человек" и мир в сознании писателей-масонов
70-х годов XVIII века // Концепты. Вып.1. Архангельск, 1997. С.130-156.
   [98]
 Аржанухин С.В. Философские взгляды русского масонства. По материалам
журнала "Магазин свободнокаменщический". Екатеринбург, 1995.
   [99]
 Пахомова Л.М. Общественно-политические взгляды русских масонов XVIII века
(система розенкрейцерства) // Философские концепции русских мыслителей.
   Пермь, 1994.
   [100]
 Некрасов С.М. Апостол добра. Повествование о Н.И.Новикове. М., 1994.
   [101]
 Серков А.И. "Племянник" Новикова - А.Ф.Лабзин // Масонство и масоны.
Вып.3.
   Отв. ред. С.П.Карпачев. М., 1998.
   [102]
 Сахаров В.И. Масонские оды П.И.Голенищева-Кутузова и Н.Ф.Остолопова //
Масонство и масоны. Вып.3. Отв. ред. С.П.Карпачев. М., 1998.
   [103]
 Винницкий И.Ю. Масонская карьера В.Л.Пушкина // Лотмановский сборник. М.,
1997. Вып.2. С.173-194.
   [104]
 Рогушина Л.Г. "Великая ложа Астрея" и ее роль в русском масонстве первой
четверти XIX века // Россия в XIX веке. Сборник статей. Под ред.
В.И.Старцева.
   Ч.2. СПб, 1994.
   [105]
 Акульшин П.В. Масоны Санкт-Петербурга в 18