и ее Верховного Совета стало их
признание со стороны материнской Великой ложи Англии. Общее число лож этой
ассоциации достигло уже одиннадцати, причем восемь из них: "Гармония",
"Лотос", "Аврора", "Юпитер", "Четыре Короны", "Северное Сияние", "Братская
Любовь" и "А.С.Пушкин"
   располагаются в Москве.
 
 
   Обращают на себя внимание национальные (нерусские) ложи:
   Северное Сияние - для армян, (основана 28 ноября 1998 года) и как это
не странно - для турок - Братская Любовь (основана 6 марта 1999 года).
Есть в Москве и англоязычная ложа - Аврора, состоящая из проживающих в
Москве иностранцев. Собственно русских лож этого послушания в Москве,
таким образом, всего пять. По одной масонской ложе имеется в Воронеже
(Гамаюн), Полярная Звезда (Архангельск) и Астрея (Санкт-Петербург)
   [1416].
 
 
   Несмотря на то, что на дворе уже, можно сказать, почти что XXI век в
обрядности регулярных масонов Великой ложи России мало что изменилось по
сравнению с обрядностью их далеких предшественников XVIII-XIX вв., хотя на
масонские собрания теперь положено приходить не иначе как в черном костюме
с галстуком или бабочкой. Однако, по-прежнему обязательными являются для
"братьев" фартук и широкая лента поверх пиджака: до 3 градуса - голубая и
белые перчатки на руках. Не менее традиционен и обряд посвящения.
Снимается один ботинок, штанина закатывается до колен, а рубашка
надевается так, чтобы одно плечо и рука оставались обнаженными. На шею
надевают веревочную петлю, завязывают глаза. Испытуемый проходит
символическое испытание водой, воздухом, огнем и мечом; слышит как точат
ножи, звенят мечи, то и дело натыкается голой грудью то на шпагу, то на
молоток своих "братьев". Все это призвано подчеркнуть духовные стремления
испытуемого и препятствия, которые он встретит на своем пути. После того,
как посвящаемый приносит наконец присягу, повязка с его глаз снимается.
Новоиспеченному "брату" повязывают фартук, и вручают две пары перчаток:
одну он надевает сам, другая предназначается его супруге или даме сердца.
Заканчивается все, как правило, агапой, то есть обильным праздничным
ужином [1417].
 
 
   Но это праздничное, так сказать, мероприятие, связанное с приемом в
ложу нового "брата". Обыкновенные же собрания современных российских
регулярных масонов, по отзывам присутствовавших на них, однозначно скучны
и больше всего напоминают научные семинары и конференции и посвящены, как
правило, обсуждению разного рода богословских, философских, исторических и
морально-этических проблем. К этому можно еще прибавить, что в конце
заседания ложи один из ее начальствующих членов (дародатель) обязательно
обходит "братьев", с так называемой "кружкой вдовы" для пожертвований
нуждающимся членам ложи. Кроме того, существует еще и обязательный взнос -
и немалый - 50
 долларов в год с "брата" [1418].
   Впрочем, и масоны, как правило, люди не бедные, хотя сами они
непрерывно жалуются на скудость своих финансов. "Пожертвования, конечно,
есть, - говорит Великий магистр Великой ложи России Г.Б.Дергачев, - но
средств не хватает.
   Нужно, например, создавать Храм; до сих пор мы кочуем из одного
арендованного помещения в другое. Высоких покровителей у масонов в России,
хотя об этом много говорилось, нет. В частности, даже упоминалось имя
Президента. Это не так.
   Насколько мне известно, Борис Ельцин покровительствует Мальтийскому
Ордену.
   Этот Орден чем то похож на масонский. Но к масонам не имеет отношения.
   У нас есть сочувствующие, в том числе и во властных структурах и в
Думе, но чаще там доминирует страх. Нужно время" [1419].
   Общая численность "братьев", принадлежащих к мастерским Великой ложи
России уже давно перевалила за 100 человек, причем, как уверяет
Г.Б.Дергачев все они не только верующие, но и в массе своей коренные
русские православные люди [1420].
   Подчеркивание Г.Б.Дергачевым православности современных российских
масонов не случайно. Стремясь преодолеть негативное отношение к масонству
русских людей его руководители не скупятся на дифирамбы по отношению к
России. "Дух"
   на Западе, заявляет, например, все тот же Дергачев уже утерян. Многие
масоны даже на Западе, уверяет он, считают, что если и произойдет
настоящее возрождение масонства в мире, то это произойдет обязательно
только в России.
 
 
   Успех Великой Национальной ложи Франции в России во многом был
обеспечен благодаря неутомимой деятельности куратора русских лож от этой
ассоциации полковника Михаила Гардера (род. в 1916 г. в Саратове) -
сотрудника французских спецслужб еще с 1940 года. Кадровым военным и тоже
полковником французской армии был и первый куратор русских лож со стороны
Великого Востока Франции А.В.Липский - активный участник спецопераций в
Алжире и Индокитае.
   Непростая биография и у К.В.Мильского, курировавшего русские ложи
Великой ложи Франции в России. К.В.Мильский много лет прожил в Китае и
отсидел там по обвинению в шпионаже, в общей сложности, восемнадцать лет,
сначала в гоминдановских, а затем и маоистских лагерях [1421].
   Все трое родились, в свое время, (в 1916 г.) в России. Но скорее всего,
отнюдь не это чисто формальное обстоятельство было главным, когда решался
вопрос о поручении им организации первых масонских лож в нашей стране. Из
этого, конечно, еще не следует, что все масоны - обязательно агенты
спецслужб, но когда организацией масонства занимаются полковники (пусть и
в отставке)
   иностранных государств, набившие руку на спецоперациях в Алжире,
Индокитае и других государствах призадуматься над побудительными мотивами
их очень уж активной деятельности по насаждению масонства в нашей стране,
видимо, все-таки, стоит.
 
 
   Но вернемся к регулярному масонству во главе с Великой ложей России и
ее Верховным Советом. Несмотря на очевидные успехи движения едва ли не
основное место в ее деятельности по-прежнему занимает пропаганда масонства
через средства массовой информации и пополнение своих рядов новыми
адептами Ордена. Что же это за люди? - Конечно же это, в первую очередь,
наши российские интеллигенты (половина из них москвичи) в возрасте от 30
до 40 лет; есть студенты и даже люди предпенсионного возраста, но их
немного. Больше всего в мастерских Великой ложи России преподавателей
вузов и школ - историки, философы, экономисты, врачи. Есть военные
(конечно же офицеры) и коммерсанты [1422].
   Что же касается мотивов их вступления в ложи вольных каменщиков, то вот
как объясняет это один из уловленных "братьев" учитель по профессии -
Виктор.
   "Меня увлекали идеи перестройки, демократии. Потом наступило
разочарование. Тут один знакомый сказал мне, что есть братство людей, не
занимающихся политикой; их усилия сконцентрированы на духовном
самосовершенствовании. Меня это очень заинтересовало... В ложе я могу
заниматься религиозной, духовной практикой, оставаясь светским человеком.
Здесь я ощутил чувство локтя, тыла. Когда заболела мама "браться" по ложе
помогли мне больше родственников. Кроме того - ложа это своеобразный
мужской клуб" [1423].
 
 
   Широко используют масоны для привлечения в свои ряды новых членов и
заказные рекламные статьи. Как типичный пример, можно привести материал
Александра Колпакова "Братство вольных" в "Московском комсомольце"
   за 13 августа 1997 г., в конце которого всем заинтересовавшихся
масонством предлагается написать по указанному, здесь же адресу: 103001,
Москва а/я 83.
   Надо полагать "мастеру" г-ну Гурьеву, которого интервьюировал
А.Колпаков [1424].
 
 
   Любопытное свидетельство о характерных приемах вербовки современными
масонами адептов Ордена приводит В.М.Острецов, столкнувшийся с ними во
время своей работы в читальном зале Особого архива (1993 г.). "В маленьком
зале сидели мужчины и женщины. Как выяснилось из Германии. Седовласый
мужчина крупного телосложения, скорее славянского типа. Узнав, что я
работаю над масонским архивом и имею публикации, связанные с масонством,
он спросил, не масон ли я. При этом доктор К., представившись отвернул
лацкан пиджака и показал на маленький значок - циркуль с наугольником из
желтого металла.
   А
 после недолгого оживленного разговора о публикациях в России о масонской
теме - истории Ордена спросил не хочу ли я вступить в члены Ордена... В
случае принятия предложения мне будут даны возможности пользоваться
масонскими архивами лож и публиковаться в изданиях Ордена. Кроме того,
взяв чистый лист бумаги он написал печатными буквами фамилию одного
известного человека, его координаты и сказал, что если я захочу стать
членом ложи, то мне нужно будет связаться с этим человеком" [1425].
   В.М.Острецову можно верить, так как автор этих строк тоже имел подобную
встречу с адептами Ордена.
 
 
   Дело было летом 1991 г. - это как раз то время, когда руководство
практически всех трех послушаний французского масонства осуществляло
высадку массированного десанта своих "братьев" в Советский Союз.
   То что, высадку эту осуществляли именно французские масоны не было,
конечно, случайностью, а следствием специального соглашения между ведущими
масонскими ассоциациями о разделе сфер влияния в мире. Конечно, не следует
думать, что французские "братья" предлагали в это время вступить в
масонскую ложу едва ли не первому встреченному ими русскому интеллигенту.
Нет. Но определенный элемент некоей стихийности этого процесса все же был.
Так достаточно было мне опубликовать в 1990 г. в одном из ленинградских
журналов небольшую работу по истории масонства дореволюционной России, как
меня тут же вычислили, причем не в России, а во Франции, отнеся к числу
возможных кандидатов в вольные каменщики. Убедительное свидетельство этому
- полученное мною в конце июня 1991
 г. несколько странное письмо из Москвы от некоего Филиппа Кавафяна -
представителя французской Электрической компании в Москве, которое я
привожу здесь полностью. "Уважаемый господин Брачев, - говорилось в нем. -
Мы познакомились с вашими статьями, опубликованными в 8 и 9 номерах
"Ленинградской Панорамы"
   за 1990 год. Технический переводчик г-жа БОРИ, которая перевела эти
статьи, попросила меня связаться с Вами и передать, что французские
специалисты проявляют интерес к теме, затронутой в Ваших статьях. Они
могли бы встретиться с Вами по Франции. Я буду в Ленинграде в 20-х числах
июля и мог бы встретиться с Вами для обсуждения этого вопроса. Если эта
встреча не состоится в этот период, то мне было бы приятно встретиться с
Вами в Москве в конце июля или в августе. К настоящему письму прилагаю
визитные карточки. В ожидании нашей встречи прошу принять, уважаемый
господин Брачев, мои уверения в искреннем к Вам уважении. Филипп Кавафян".
 
 
   Увы, в прекрасный Париж за счет французских масонов я так и не съездил.
Однако, я не настолько самонадеян чтобы думать, что только моя более чем
скромная фигура (в то время ассистента ЛГПИ А.И.Герцена) могла привлечь
внимание руководителей французского масонства. Нет сомнения, что письма
аналогичного содержания получили в то время многие наши интеллигенты.
   А
 уж не съездить на "халяву" за счет французских масонов в Париж было бы и
вовсе грешно. Они и съездили, можно в этом не сомневаться. Съездили, а
теперь отрабатывают вложенные в них деньги в российских масонских ложах.
 
 
   Но это, так сказать, одна сторона дела. Другая заключается в том, что
письмо Филиппа Кавафяна приоткрывает, как мне представляется, тайну
персонального состава современных масонских лож: ведь одним из первых
кандидатов в ложу оказался исследователь масонства. Так что к известным
нам именам современных русских масонов: философа по образованию
Г.Б.Дергачева, профессора В.И.Новикова, А.А.Римского-Корсакова и
В.С.Шидловского читатель смело может прибавить еще с десяток имен
исследователей и пропагандистов масонства в нашей стране.
 
 
   Любопытное впечатление о своих контактах с масонами и масонством
приводит и уже известный нам историк О.А.Соловьев. Произошло это, однако,
уже не в читальном зале архива, как в случае с В.М.Острецовым, а в другом
не менее примечательном месте - филиале Музея революции в Москве на
Моховой, дом 6 в ноябре 1994 г. на научных чтениях, посвященных 250-летию
со дня рождения одного из столпов русского масонства Николая Ивановича
Новикова.
   В
 качестве независимого исследователя принимал участие в этих масонских
"чтениях"
   и О.Ф.Соловьев. "Итак, - пишет он, - в средний по размерам в лекционный
зал пришло до 50 мужчин и несколько женщин моложавого вида. Среди них
можно было опознать и настоящих масонов, приветствовавших друг друга
троекратным "братским" поцелуем ... Вскоре, - продолжает О.Ф.Соловьев -
подошел куратор от Великого Востока Франции А.В.Липский в сопровождении
двух персон от этого послушания. Председательствовал доктор исторических
наук, переводил гостям Липский. Выступления отмечались неоднозначным
уровнем; некоторые были глубокими, другие слишком многословными. Аудитория
внимала им с глубоким молчанием и лишь после каждого доклада следовали
вопросы и реплики. Ход чтений отличался респектабельностью в лучшем
академическом духе. Полемизировать друг с другом или давать оценки текущих
событий участники встречи почти не отваживались. В их демократическом
настрое и лояльности властям сомневаться не приходится" [1426].
 
 
   О.Ф.Соловьев искал среди присутствующих сколько-нибудь известных
деятелей политической или финансовой элиты современной России.
   И не нашел. "Большинство принадлежало к ученому миру; видных
политических или государственных мужей что-то не приметил", -
свидетельствует он [1427].
   Это и неудивительно, - добавим мы от себя. Что забыли российские
политики на конференции, посвященной 250-летию со дня рождения
Н.И.Новикова? Но похоже, в самом деле, с привлечением в масонские ложи
сколько-нибудь заметных политических деятелей пока еже не все ладно.
Крупных политических деятелей, заявляет уже цитировавший нами руководитель
"регулярного" масонства в России, у нас нет. Но если они придут, добавляет
скромно мастер, то "мы только будем рады, это повысило бы авторитет
братьев, но это не самоцель. Главное, чтобы человек соответствовал нашим
условиям". Впрочем, отдельные представители политической и финансовой
элиты в масонские ложи все же пришли: уже в правительстве Е.Т.Гайдара, как
выясняется было два министра-масона, принадлежавших к ложам Великого
Востока Франции [1428].
   Сам Егор Тимурович энергично отрицает свою прикосновенность к масонским
ложам:
   "Нет, с масонством я знаком только по книгам"
   [1429].
   Но Великий Восток Франции, как мы знаем, это ярко выраженное
политическое масонство. "Регулярные" же масоны, как правило, стараются
избегать прямых выходов на "злобу дня". "Мы строго придерживаемся одного
из основных принципов масонства - быть вне политики. Мы никогда не
обсуждаем политических проблем на своих заседаниях. Не принимается никаких
политических деклараций, ибо политика разъединяет людей", - утверждает
один из руководителей Великой ложи России Владимир Новиков [1430].
   Не следует сбрасывать со счетов и незавидную в целом репутацию, которой
традиционно пользуются масоны в России. Все это, конечно же, побуждает
российских политиков, даже радикально демократической ориентации, весьма
осторожно относиться к масонству и по крайней мере стараться публично "не
светиться" на масонских тусовках.
 
 
   Можно констатировать, что возрождающееся в нашей стране масонство
делает только свои первые шаги и похоже пока еще не совсем определилось
окончательно: будет ли оно откровенно политическим, подобно Востокам
Франции и Италии, или, как в большинстве англо-саксонских стран,
предпочтет все же прикрыться фиговым листком религиозно-нравственного
просветления человечества. Но уже сейчас, впрочем, ясно, что побеждают
судя по всему сторонники второго пути, видящие свою главную цель не
столько в непосредственном участии в политической борьбе, сколько в
отборе, формировании и воспитании через масонские ложи прозападно
ориентированной политической элиты либерально-демократического толка для
нашей страны.
 
 
   "Это не секта, не партия и не религия, - заявляют российские масоны.
Это не выше и не ниже религии; просто находится на другом уровне.
   Это философия жизни, духовное учение о постоянном самосовершенствовании"
   [1431].
   В идеологическом плане современные российские масоны независимо от
"послушания", к которому они принадлежит, люди как правило демократических
и либеральных воззрений "стоящие на позициях толерантности и гуманизма,
нравственной философии, естественных прав и свобод человека. Это
внесословная, внеклассовая, внеконфессиональная и наднациональная
организация, в которой осуществляется общее распространение взглядов,
нравственное совершенствование, мистико-символическая практика" [1432].
 
 
   Понятно, что люди такого сорта можно сказать находка для западных
стратегов переустройства современного мира на "демократических"
   началах американского образца и большое несчастье для их собственной
страны.
   Любопытен в этой связи пассаж О.Ф.Соловьева, констатирующего банальный,
в общем то, факт, что мировое масонство "бесспорно сочувствовало и
косвенно содействовало проведению согласованной политики Запада в "русском
вопросе"", но самостоятельного значения его в деле распада СССР, якобы, не
имело из-за отсутствия на его территории "в первую очередь своих главных
рычагов - лож".
   Хочет того О.Ф.Соловьев или нет, но из этого следует фактическое
признание им того в общем то бесспорного факта, что так называемые
"национальные" масонские ложи есть один из мощнейших очагов влияния
мирового масонства на национальные государства, его своего рода пятая
колонна в них. Впрочем, ничего нового тут нет. В этом масонов подозревала
еще Екатерина II.
 
 
   Но вернемся к О.Ф.Соловьеву. Итак, в 1980-е гг. утверждает он, мировое
масонство самостоятельного значения в деле распада СССР не имело, так как
у него не было здесь масонских лож. Но сейчас то, после 1991 г.
   масонские ложи у нас уже есть и не одна и, если следовать логике
рассуждения О.Ф.Соловьева, влияние мирового масонства на
внутриполитические события и внешнюю политику России должно бы быть весьма
и весьма ощутимым. Однако, у О.Ф.Соловьев на это счет свое мнение.
"Возрождение братств идет пока медленно, их воздействие на внутреннюю и
внешнюю политику пока не просматривается.
   Доморощенные адепты при всем том понятно относятся к демократическому
лагерю и содействуют его успехам", - уверяет нас О.Ф.Соловьев [1433].
   Почтенный ученый делает вид, что не знает, что русские масоны 1990-х гг.
   это ни какие не доморощенные, а самой что ни на есть европейской
(французской)
   пробы и ложи, в которых они состоят, самые что ни на есть настоящие или
правильные ложи, утвержденные и признанные не только Великой Национальной
ложей Франции, но и Великой ложей Англии. Однако, с формальной стороны
О.Ф.Соловьев безусловно прав. За годы своего существования в современной
России русское масонство действительно так и не смогло добиться того, на
что рассчитывало. Как пишет С.П.Карпачев "хотя Великая ложа России
признана большинством мировых послушаний консервативного направления, но
российское королевское искусство не приобрело сколько-нибудь массовую
социальную базу и не превратилось даже в минимально значимую общественную
силу; оно не смогло обеспечить себя материальными средствами, создать свой
центр (храм), наладить выпуск периодического издания.
   Вся история отечественного масонства показывает, что оно чуждо
национальным устоям, заимствовано из иной цивилизации и, по крайней мере,
в ближайшее время не имеет каких-либо серьезных перспектив развития"
   [1434],
 - пессимистически заключает он.
 
 
   И опять-таки с этим можно было бы согласиться, если бы мы не знали, что
помимо масонства патентованного, официального в виде официальных масонских
лож существует еще, прежде всего на Западе