, и масонство неофициальное, или
полумасонство, адепты которого разделяя взгляды и цели масонов, но не
желая связывать себя рутинной работой в ложах над своей нравственностью
"кучкуются" преимущественно в разного рода элитарных масонских клубах,
фондах и комиссиях: Магистериум, Ротари-клуб, Пен-центр и другие.
   На Западе эти организации не только играют роль своеобразных филиалов
масонских лож, но и зачастую прямо подменяют их.
 
 
   О том, что такого рода клубы для элиты появились в 1990-е гг. и у нас,
неоднократно сообщалось в печати. Не представляет большого секрета и
состав их участников. Так что предположение, что именно здесь и следует
искать скорее всего настоящих современных российских масонов не лишено
некоторых оснований. Справедливости ради следует отметить, что сами масоны
энергично отрицают это. "С масонством, - сетует, например, Г.Б.Дергачев
часто путают Лайнз-клуб, Ротари-клуб, Мальтийский Орден, Бнай-Брит и так
далее, т.е.
   вольных каменщиков критикуют за деятельность других, сходных с ними
организаций" [1435].
 
 
   Прямо противоположного мнения на этот счет держится московский
профессор-американист О.А.Платонов. Если в Америке Ротари-клуб или
Лайнз-клуб -
 это подмасонские организации, то почему в демократической России, которая
во всем подражает Западу, это должно быть иначе. Конечно, надо понимать,
что это в известной степени умозрительное допущение. Поэтому обратимся к
фактам.
   Первая организация такого рода копирующая западные образцы -
"Ротари-интернейшнл"
   возникла по инициативе группы энтузиастов еще в июне 1990 г. Среди ее
первых членов такие известные тогда люди, как ныне бывший мэр А.Собчак,
банкир В.Гусинский, журналист Э.Сагалаев и другие. В 1992 г. в Москве
создается Международный Русский клуб. Среди первых членов его: М.Бочаров,
П.Вощанов, С.Федоров, генерал К.Кобец - всего 40 человек. В том же 1992 г.
по образцу знаменитого Бильдербергского клуба был образован его московский
двойник - клуб "Магистериум", куда вошли: А.Яковлев, Е.Евтушенко,
С.Шаталин [1436].
   Не забыл упомянуть О.А.Платонов в своем "масонском" списке
М.С.Горбачева и Б.Н.Ельцина, засветившихся на посвящении в "братья-рыцари"
Мальтийского Ордена (первый в 1990 г., а второй в 1994 г.). М.С.Горбачева
у нас сегодня уже никто не защищает, но у Б.Н.Ельцина защитники нашлись.
Орден, в который посвятили Б.Н.Ельцина, утверждают они, католический и
никакого отношения к масонству не имеет. Все было бы хорошо, если бы не
случился скандал. Как выяснилось из интервью Великого канцлера
Мальтийского Ордена сам он узнал о факте посвящения Российского Президента
только из сообщений прессы [1437].
   Недоумения разрешил историк О.Ф.Соловьев, выяснивший, что на самом деле
М.С.Горбачев и Б.Н.Ельцин получили посвящение не в Мальтийский Орден, а
всего лишь в дополнительную степень "рыцаря Мальты" тамплиерской
организации США
 [1438].
   А это как ни крути уже масоны, хотя и "неправильные".
 
 
   Как бы то ни было, общее число масонов в современной России, как уже
отмечалось, едва ли превышает цифру в 200-300 человек. Но это только
известные нам ложи "французского обряда", т.е. пришедшие или, правильнее
сказать, занесенные к нам из Франции. Но ведь масонские ордена имеются не
только во Франции, но и в других странах. Логично предположить, что
воспользовавшись переменами, произошедшими в начале 1990-х годов в России,
они тоже учредили или, во всяком случае, попытались учредить здесь свои
мастерские.
   И действительно, в печать уже просочились сведения о попытках
учреждения в России масонской ложи "Великий Свет Севера", работающей по
актам одноименной русской эмигрантской ложи в Берлине 1920-х годов системы
германского масонства.
   Появились сообщения и об образовании в Москве и Петербурге нескольких
лож, принадлежащих к американскому масонству йоркского ритуала. Но о
деятельности и количественном составе их мы, к сожалению, ничего не знаем.
 
 
   Попытки назвать общее число масонов всех систем, действующих сегодня на
территории России, обречены в этих условиях на неудачу. Тем не менее,
профессор О.А.Платонов считает, что, по крайней мере, "число членов всех
масонских лож в России - не менее двух тысяч человек". Называет он и
приблизительное число собственно масонских лож, то есть таких кружков и
групп, в которых соблюдаются традиционные обряды и ритуалы вольных
каменщиков.
   Таковых, по его мнению, не менее 160 [1439].
   Доказательств, естественно, никаких, так как в масонские ложи
О.А.Платонов сам, судя по всему, не вхож, масонских списков не видел,
масонской документацией не пользовался. Впрочем, обстоятельство это его
ничуть не смущает. Масонские списки О.А.Платонов составляет сам. А
поскольку из членов всех российских масонских лож 1990-х годов ему
доподлинно известен один только Г.Б.Дергачев, почтенному исследователю
невольно приходится идти на маленькую хитрость и вводить, как уже
отмечалось, в научный оборот такое скользкое понятие, как "организация
масонского типа" или "организация, преследующая масонские цели".
   Понятное дело, что подвести под такое определение можно кого угодно.
 
 
   О.А.Платонов и подводит. "Сахаров Андрей Дмитриевич, 1921-1989, до 60-х
годов ученый-физик, позднее - еврейско-советский общественный деятель,
диссидент антирусского толка, агент влияния США", - читаем мы в его
знаменитом Словаре российских масонов. "Раушенбах Борис Викторович,
родился в 1935, академик РАН, член исполнительного комитета института
Сороса "Открытое общество" (Москва, 1995)"; "Салказанова Ф., ведущая радио
"Свобода"
   (служба ЦРУ, США)" и т.д. и т.п. [1440] 
 
   Общее число организаций "масонского типа" вместе с собственно
масонскими ложами составляет не менее 500, считает О.А.Платонов.
   А
 число их членов, но уже без адептов собственно масонских лож - "не менее

                                10

   тысяч". Это, по его определению, так называемое "белое масонство" - то
есть организации масонского типа, не использующие традиционные ритуалы
вольных каменщиков, но принимающие масонские принципы жизни и
возглавляемые, как правило, настоящими масонами. Первое место, по
О.А.Платонову, занимают среди них члены клубов "Ротари" (в России их
насчитывается несколько десятков).
   Весьма характерными для "белого масонства" являются также организации
типа "Орден Орла", клубы "Магистериум", "Реформа", "Взаимодействие",
"Международный Русский клуб" и "Фонд Сороса" [1441].
 
 
   Очевидно, таким образом, что ничего конкретного и заслуживающего
внимания о масонских ложах в современной России и их членах О.А.Платонов
не знает, да и знать, вследствие секретного характера и закрытости работ
вольных каменщиков не может. Будь по другому, он бы, конечно, поименно
назвал всех известных ему русских масонов и указал названия лож, к которым
они принадлежат. Составленный же им "Краткий словарь" есть не список
современных российских масонов, а, в лучшем случае, список масонствующих
представителей современной российской интеллигенции, "засветившихся" как
члены сомнительных, с точки зрения О.А.Платонова, общественных организаций
либерально-демократического толка.
 
 
   Наиболее последовательным критиком О.А.Платонова и составленного им
Краткого масонского словаря или масонской галереи современной России
выступил О.Ф.Соловьев. "Подавляющая часть галерейщиков, - пишет он -
является лишь участниками "Пен-центра", клубов "Ротари", "Магистериум",
"Возрождение", отнесенных бездоказательно к порождениям масонства ...
Бывший министр иностранных дел А.В.Козырев оказался в их компании.
Неизвестно почему указана только его должность, как и впрочем сменившего
его Е.М.Примакова...
   Словом, в список попали практически все видные деятели демократической
ориентации, в том числе женщины; Г.В.Старовойтова лишь за пост советника
Ельцина по национальным вопросам, который она оставила три года тому
назад". Из почти 400
 фамилий, приведенных в "Кратком словаре" русских масонов О.А.Платонова,
по мнению О.Ф.Соловьева, масонами можно считать лишь "недавно умерших
деятелей эмиграции; нынешние же ему (О.А.Платонову - Б.В.) неведомы ...
Грош - цена такому перечню", - заключает О.Ф.Соловьев [1442].
 
 
   Можно согласиться с О.Ф.Соловьевым, когда он отмечает недостаточную
обоснованность отнесения к масонам большинства помещенных у О.А.Платонова
лиц, как то: бывшего посла Российской Федерации в Израиле А.Е.Бовина,
бывшего мэра Санкт-Петербурга А.Собчака, бывшего советника Президента
Г.В.Старовойтову и ряда других. Но ведь уже из названия списка видно, что
туда включены не только члены собственно масонских лож, но и "организаций,
созданных для достижения масонских целей". А это уже совсем другое дело,
хотя именно такой поворот темы резко снижает ценность проделанной
О.А.Платоновым работы. Но и особенно нападать на него за это, как это
делает О.Ф.Соловьев, вроде бы не за что. Разве только что за его
субъективизм и чрезмерную пристрастность в оценке изучаемого явления,
именуемого им не иначе как "преступным сообществом" [1443].
 
 
   Уязвимым местом работы О.А.Платонова является то, что источником для
его "Краткого словаря" послужили исключительно публикации в российской и
зарубежной периодической печати - источник, как известно, весьма и весьма
ненадежный. Документальное же подтверждение принадлежности к масонским или
полумасонским структурам для большинства из поименованных О.А.Платоновым
лиц отсутствует. Но и с этим не все так просто. Ведь отсутствуют такого
рода доказательства, как мы знаем, и по многим персоналиям и масонства
начала XX
 века. Основной источник для суждения о нем - это зачастую противоречивые
свидетельства и показания самих масонов, сделанные ими уже много лет
спустя после описываемых событий. В предреволюционные же годы даже робкий
намек на масонство какого-нибудь "демократа" вроде Н.С.Чхеидзе или
"либерала"
   В.А.Маклакова иначе как происки "черносотенцев" всерьез и не
воспринимался.
   Почему в современной России все должно быть совсем по другому?
 
 
   Кто знает - пройдет время, может быть и нынешние российские "демократы"
из "Краткого словаря" О.А.Платонова когда-нибудь признаются в своей
прикосновенности к масонству и поведают какому-нибудь журналисту, как по
планам и чертежам Великого архитектора Вселенной, а проще говоря
финансовой и политической элиты Запада, они "перестраивали" и
"обустраивали" Россию.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
   Заключение 
 
   Взятый Петром I курс на европеизацию России привел к тому, что, наряду
с другими новациями, пришло в наше Отечество и масонство. Пришло, но так и
не прижилось. Что и не удивительно. Россия - не Европа, и условия
деятельности здесь вольных каменщиков (самодержавие, крепостничество,
православная вера)
   были принципиально иными, чем, скажем, во Франции или Англии. Правда,
верхушка быстро европеизировавшегося русского дворянства масонские ложи
посещала охотно. Куда более сложным было отношение к ним со стороны
правительства.
   С одной стороны оно, конечно, не могло не понимать опасность и даже
противоестественность существования тайных масонских сообществ в
самодержавной стране. Но и прямо возражать против существования в России
столь широко распространенного в Европе явления оно тоже не хотело.
   И Екатерина II, и Александр I были, как мы знаем, просвещенные монархи,
либеральные начинания которых далеко не всегда находили должный отклик не
только в массе рядового дворянства, но и среди его верхов. Поддержка со
стороны масонов либеральных начинаний Екатерины II и Александра I дорого в
этих условиях стоила. Отсюда и благожелательное отношение к масонам в
первые годы царствования этих монархов.
   Жизнь, однако, показала, что двум медведям (самодержавие и масонство)
   в одной берлоге ужиться трудно. Вопреки уверениям "братьев",
деятельность их явно выходила за рамки чисто духовной работы в ложах и
грозила распространиться на то, что всегда считалось в России прерогативой
государства (издательская деятельность Н.И.Новикова, борьба с голодом,
открытие масонских аптек, школ, богаделен). Да и в политическом плане
деятельность вольных каменщиков, все более превращавшаяся в орудие
вельможной оппозиции Екатерине II, была весьма и весьма подозрительной.
Особенно нетерпимыми в глазах императрицы были связи русских масонов с
заграницей и попытки установления ими таких связей с наследником престола
Павлом Петровичем. Итог этого первого столкновения власти с масонством
известен - дело Н.И.Новикова 1792 года и негласное запрещение масонских
лож.
   Однако сама идея установления по примеру других европейских государств
тесного альянса между масонством и русским самодержавием не умерла.
Особенно много было сделано в этом отношении при Александре I во времена
М.М.Сперанского, когда дело чуть было не дошло до введения так называемого
государственного масонства в стране. Однако скрестить масонство с
православием и самодержавием оказалось делом нереальным и, как и следовало
того ожидать, масонские ложи, несмотря на строгий, казалось бы,
правительственный контроль, все более и более превращались, особенно после
1812 года, в центры единения оппозиционно настроенных по отношению к
власти сил, прежде всего военных. Логическим следствием складывания именно
такого порядка вещей и стал знаменитый указ Александра I от 1 августа 1822
года о запрещении масонских лож. Лишившись в одночасье какой-либо
поддержки "наверху", масонство в России стало быстро угасать - более чем
убедительное свидетельство отсутствия у него сколько-нибудь прочной опоры
в русском образованном обществе, и смогло возродиться только в начале XX
века, когда расклад общественных сил в стране был уже совсем иным.
   Превратившись во второй половине XVIII века, после освобождения от
обязательной службы, в самое свободное, привилегированное и материально
обеспеченное сословие в стране, российское дворянство получило, наконец,
отсутствовавшую ранее у него возможность формирования из своей среды того
тонкого умственного интеллектуального слоя, который получит известность
100 лет спустя как русская интеллигенция. В своей основе это был, конечно,
прозападнический, космополитически настроенный круг людей, уже изначально
ориентированный на западные культурные и идеологические ценности.
   Одной из основополагающих мировоззренческих опор его как раз и являлось
масонство. Несмотря на фальшивость масонского учения, усиленный поиск его
адептами масонского идеала, правда, главным образом не столько в
политической, сколько в морально-этической плоскости, много способствовал
пробуждению личности русского интеллигента, индивидуального начала в нем.
Во всяком случае, принадлежность к братству вольных каменщиков многих
крупных людей XVIII - первой четверти XIX века (Н.И.Новиков, М.М.Херасков,
М.И.Кутузов, Н.М.Карамзин, А.С.Грибоедов, П.А.Чаадаев, А.С.Пушкин)
бесспорна и, как представляется, свидетельствует о заметной роли масонской
идеологии и практики в культурной и интеллектуальной жизни России этого
времени.
   Расширительное же толкование масонства как чуть ли не единственного
двигателя культуры, прогресса и демократии в нашей стране не находит
подтверждения в источниках, хотя попытки такого рода неоднократно
предпринимались еще в дореволюционные годы. Корни таких явлений русской
истории, как зачатки крестьянской реформы в виде указа о трехдневной
барщине, военно-чиновничий социализм времен Александра I (военные
поселения), власть "святого царя"
   (Мальтийский орден), даже организация Священного союза восходят,
доказывал, например, известный историк Г.В.Вернадский, к тем кругам
русского общества XVIII века, которые объединялись в свое время масонством
[1444].
   Особенно далеко в этом направлении заходила Т.О.Соколовская, которая в
своей книге "Русское масонство и его значение в истории общественного
движения", опубликованной в 1907 году, прямо писала о масонах как людях,
чья деятельность якобы и подготовила определяющую почву для развития
республиканских и конституционных идей в России. Т.О.Соколовской, конечно
же, возражали.
   "Вопреки мнению госпожи Соколовской, - резко заявил в рецензии на это
издание С.Сватиков, - масонство не только не подготовило почву для
развития республиканских и конституционных идей, не только не было
предтечей декабристов, но наоборот, оно было движением реакционным.
Декабристы только тогда стали активными политическими борцами, когда
расстались с масонством", - подчеркивал он [1445].
   Конечно же, Т.О.Соколовская была не одинока в своем стремлении во что
бы то ни стало "приподнять" русское масонство. Из этого, собственно,
исходила и исходит, за редким исключением, практически вся наша
либеральная историография, начиная от А.Н.Пыпина и кончая современным
российским историком А.И.Серковым.
   "Некоторые историки, " писал в свое время, полемизируя с попытками
идеологически ангажированного подхода к масонству профессор Московского
университета А.А.Шахов, - впадают относительно масонства в странное
заблуждение. Они видят в нем светлый культурный факт, занимающий видное
место в истории просвещения. Они говорят о благих стремлениях масонства, о
сочувствии масонов человеческому прогрессу, об их стараниях к
нравственному совершенствованию.
   В учении масонов мы действительно встречаем подобные фразы и слова,
подобные идеи, облеченные всегда туманным покровом. Но определенного
содержания и направления в деятельности масонов мы не находим. Благих
следов своей деятельности они также не оставили. Если внимательнее
присмотреться к занятиям всех этих многочисленных орденов, то мы заметим,
что все дела их заключаются либо в мистических священнодействиях и таковых
же мистических умствованиях, либо в игре формальностями ... Между тем,
вред явления не подлежит сомнению"
   [1446].
   Последующие исследования только подтвердили справедливость такого
вывода.
   Русское масонство, вынужден констатировать уже современный российский
историк О.Ф.Соловьев (кстати, весьма и весьма лояльно к нему относящийся),
в качестве оформленного течения нигде и никогда не служило двигателем
общественного прогресса, никогда не было поборником подлинной демократии и
не внесло никакого "самостоятельного вклада ни в область политики, ни в
сферу общественной мысли" [1447]. Не менее определенно по вопросу о
"прогрессивности" масонства в связи с "правдой", которую якобы
олицетворяла собой деятельность таких известных членов масонских лож, как
Н.И.Новиков и А.Н.Радищев, высказывался в свое время и наш философ и
публицист В.В.Розанов.
   Соглашаясь, в принципе, с тем, что масоны XVIII - начала XIX веков
проповедовали "правду и высокочеловеческую правду", он справедливо замечал
вместе с тем, что "правда" эта была явно не ко времени и объективно вредна
для России, так как духовно разоружала ее перед лицом ее злейших врагов. И
если бы, подчеркивал В.В.Розанов, не дай Бог она, эта правда, "расползлась
в десятках и сотнях тысяч листков, брошюр, книжек и журналов по лицу
Русской земли, - дошла бы до Пензы, до Тамбова, Тулы, объяла бы, наконец,
и Петербург, то пензенцы и туляки, смоляне и псковичи не имели бы духа
отразить Наполеона.
   Вероятнее они призвали бы способных иностранцев завоевать Россию, как
собирался позвать Смердяков и как призывал их к этому идейно
"Современник"; также и Карамзин не написал бы своей истории" [1448].
   Духовно разоружая противостоящие ему народы и их интеллектуальные
национально-ориентированные элиты, основное внимание масонство
сосредотачивает на так называемом "правящем классе" общества. Очевидная
неоднородность этого класса, противоречия, раздирающие его, приводили и
приводят к тому, что и в масонские ложи зачастую попадали и попадают люди,
культурные, идеологические и политические устремления которых, несмотря на
принадлежность к одному и тому же общественному классу, далеко не
совпадают.
   Неудивительно поэтому, что уже п