низация
современного мира, над чем усиленно работают современные масоны,
приобретает, таким образом, с христианской точки зрения зловещий, мрачный
смысл. С этим, в частности, связана живучесть известной теории "мирового
масонского заговора"
   против христианских народов и государств ("заговор сквозь века"). "В
основе концепции масонства, изобличающей его зловещую мировую роль, -
писал Н.А.Бердяев, - лежит философия истории, до крайности переоценивающая
значение организованных и централизованных сил в мировой истории. В
действительности в мировой истории огромную роль играют силы
стихийно-иррациональные" [277].
   Все это, конечно, так. Но у сторонников теории "заговора" свои резоны.
   Наиболее последовательно точка зрения на масонский орден как на теневую
структуру, которая во имя установления нового мирового порядка сознательно
инициирует конфликты и нестабильность в современном мире, изложена в
работе Энтони Саттона [278]. О том же, правда уже с православной точки
зрения, пишут и некоторые наши отечественные исследователи.
   "Масонство, - считают они, - имеет глубокую мистическую подоплеку и
ориентировано на силы зла, так как служит своеобразной подготовкой базиса
для утверждения мирового правительства, которое должен возглавить,
согласно пророчествам святых " антихрист" [279].
   Как справедливо писал уже цитированный нами Н.А.Бердяев, версии этой
"нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Тайная организация не поддается
извне изучению до глубины. Никакой легенды о тайной организации нельзя
опровергнуть точно и документально" [280]. Действительно, это вопрос веры.
   В основу масонства его отцы-основатели положили, в общем-то здравую
мысль, что не войнами и революциями открывается дорога к счастью
человечества, а постепенным "облагораживанием, путем нравственно-духовного
усовершенствования, возможно большего количества лиц, которые к такому
усовершенствованию склонны и смогут впоследствии оказывать благотворное
влияние на окружающих в обыденной жизни" [281].
   "Наши предки-крестоносцы хотели объединить в едином братстве подданных
всех государств, чтобы со временем создать из них новый народ, который
представляя многие нации, соединил бы их узами добродетели и науки", -
писал в 1737 году один из основателей современного масонства шотландец
А.Рамсей [282]. Как своего рода "моральный интернационал или толстовство
своего времени" определял масонство П.Н.Милюков [283].
   Видимая цель сообщества, таким образом, самая благородная. Но это-то
как раз и вызывает подозрения: слишком уж часто мы видим, чем
заканчиваются, к чему приводят благие намерения. Отсюда усиленный поиск
критиками масонства неких скрытых, тайных целей ордена и естественная
разноголосица между ними по этому поводу. "Едва ли мы ошибемся, - писали в
1914 году в своем предисловии к первому тому широко известного издания
"Масонство в его прошлом и настоящем"
   С.П.Мельгунов и Н.П.Сидоров, - что в широких интеллигентных кругах
имеется весьма неопределенное представление о той группе общественных и
религиозных явлений, которые включает в себя прошлое масонства. Что
скрывалось в действительности за этой таинственной полумистической
пеленой? Что представляет из себя, наконец, современное масонство?" [284].
С сожалением приходится констатировать, что такими же неопределенными
остаются представления "широких интеллигентных кругов" о масонстве и в
наши дни.
   Правда, на скудость литературы по масонской проблеме, о чем уже шла
речь, жаловаться особенно не приходится. Проблема здесь, очевидно, в
другом.
   Разнобой среди исследователей масонства в оценке этого явления, по
крайней мере применительно к истории нашей страны, настолько велик, что не
только "широким интеллигентным кругам", но и самим историкам разобраться в
этой сумятице нелегко.
   Как "тайное преступное сообщество, преследующее цель достижения
мирового господства на началах иудейского учения об избранном народе"
характеризуется, например, масонство в аннотации к книге О.А.Платонова
[285].
   С этим, однако, решительно не согласен другой современный исследователь
- Виктор Острецов. "Масонство, - пишет он, - это гуманизм, это Возрождение
и Просвещение. Под этими терминами есть идейно-оккультная сила, их
составляющая".
   Речь, по его мнению, здесь идет о восприятии человеком современного
мира, общего направления исторического процесса. "Считаем ли мы, - пишет
В.М.Острецов, - что мир совершенствуется и улучшается под воздействием
науки, литературы, искусств, а вместе с тем, становится лучше и человек?
Что улучшения техники и повышение комфорта увеличивают радость и счастье
на земле, и таким образом мир идет к райскому состоянию? - Если вы верите
именно в это, то дело масонства в вас лично цветет и пахнет. И любой
магистр ложи может довольно потирать свои холеные ручонки. Вы - его
человек. Если же у вас есть сомнение в этих утверждениях пророков иудаизма
и масонства, если вас начинает волновать мысль о жизни после смерти и вы
всерьез думаете о спасении души через церковное делание, то вы своим
существованием не доставляете радости никакому магистру никакой ложи. С
вами ему еще придется поработать. И кто кого - вопрос.
   Если вы верите, в то же время, что Церковь Христова - это и "большая
культурно-историческая сила", то есть часть культуры, то вы больше в ложе,
чем вне ее. А если у вас есть убеждение, что человек своим собственным
трудом все может - вы целиком там, в храме Соломона. Тогда вы верите в
труд как в спасающую силу и отвергаете благодать Святого Духа" [286]
Налицо явный публицистический перехлест, ибо, конечно же, отнюдь не
масонам, которые, собственно, и заявили то о себе только в XVIII веке,
обязаны мы таким явлениям человеческой культуры, как гуманизм, Возрождение
и просвещение. Но записать их на свой счет масоны, конечно же, не прочь.
   Стоит прислушаться в этой связи к тому, что писала о масонстве, правда
уже с других, либеральных позиций, много занимавшаяся этой проблемой
Т.О.Соколовская.
   "Орден свободных каменщиков, - отмечала она, - есть всемирное, тайное
собратство, поставившее себе целью вести человечество к достижению земного
Эдема, Златого века, царства любви и истины, царства Астреи. Исходя из
мысли, что никакие общественные отношения не могут даровать всемирного
благополучия людям, коих не томит жажда всеобщего блага, коим неведомо
чувство любви к страждущему ближнему, - вольные каменщики полагали достичь
рая на земле путем нравственного, умственного и физического
совершенствования каждой отдельной личности.
   Наподобие каменщиков, которые заботятся о том, чтобы привести в
совершенство каждый отдельный камень, отесать его, обработать, а уже затем
приступать к кладке здания, - вольные каменщики должны были обращать
внимание на воспитание в духе орденского учения каждого сочлена" [287].
   "Масонство - это перевоспитание взрослых человеков", - говорили братья
и мечтали в более или менее отдаленном будущем создать в обществе такое
большинство, которое, будучи проникнуто масонским духом, помогло бы
установить в мире взаимопонимание между людьми, основанное на любви ко
всему человечеству.
   Тогда, уверяют масоны, сами собой отпали бы, как обветшавшие уродливые
формы, взаимоотношения между людьми, основанные на злобе, ненависти,
корыстолюбии и других пороках. В этом же ключе, как совокупность
"философско-этических, социально-политических явлений общественной и
интеллектуальной жизни, основанных на определенных организационных
принципах и предъявляющих своим членам определенные этические требования",
трактует масонство современный российский исследователь С.П.Карпачев [288].
   Но обратимся к самим масонам. "Первичная цель современного масонства, -
читаем мы в популярной брошюре - издание Кружка русских масонов в Англии
(1928 г.), - способствование нравственному, духовному усовершенствованию
избранных лиц, а через них и возможно более широких кругов человечества".
   Главная же цель Братства в том, чтобы "борясь со всем дурным в
человеческой натуре" и развивая все то, что в ней есть хорошего, масонство
помогает человеку найти искру божию внутри себя и развить ее в светлое
пламя, которое освещало бы его собственную жизнь и, в то же время, служило
бы путеводной звездой для окружающих [289].
   Если в организационном плане масонство едва ли уходит далее
средневековых товариществ строителей, то идейные основы его значительно
глубже. Прежде всего, это античная философия и постулаты крупнейших
мировых религий (христианство, иудаизм, отдельные элементы буддизма).
Весомый вклад в становление идейных основ масонства внесла эпоха
Возрождения с ее гуманизмом, социальными утопиями и мистикой. Но более
всего почерпнуло масонство, конечно же, из христианского учения с его
заповедями добра, мира, справедливости и равенства между людьми.
   Недаром среди наиболее почитаемых персонажей масонства значатся Иоанн
Креститель и апостол Иоанн Евангелист. От первых христиан усвоили масоны и
характерное для них обращение друг к другу - "брат", а также понятие
"вселенского света", изливающегося на братьев во время их работ в ложе. Не
случайно и то, что центральное место в обрядах многих масонских ассоциаций
занимает также и Библия. Да и присущая масонству мистика и так называемая
"тайна" их работ также не чужды христианству. Что же касается
заимствований из иудейских постулатов, то прежде всего, это Ветхий завет,
древнееврейская Каббала и присущая масонству символика мотивов
строительства Соломонова храма [290].
   Идейную же основу философских представлений вольного каменщичества
составляют деизм и пантеизм. Разница между ними невелика. Первые признают
Бога только исключительно как творца мира и решительно отрицают его
вмешательство в повседневные дела человеческие - это так называемый "божий
промысел" [291].
   Понятно, что различного рода молитвы и обрядность теряют при таком
понимании божественного всякий практический смысл. В природе, считают
деисты, Бог выразил свою сущность, но сам он стоит вне ее. Пантеисты же
пошли дальше.
   Природа и Бог для них - одно и то же. Этот безличный Бог, согласно их
представлениям, есть не что иное, как творящий разум.
   Человек по природе своей двойственен, утверждают масоны. Его в
одинаковой степени влекут к себе и духовная, и материальная стороны бытия
с его соблазнами и грехом. Было время, когда весь человек принадлежал
свету и владея высшим знанием, обладал неслыханным могуществом.
Грехопадение Адама лишило его этого состояния. Задача, следовательно, в
том, чтобы, очистив себя от греха и отрешившись от мирских соблазнов,
прислушаться к внутреннему голосу совести.
   Торжествующая совесть и деятельная нравственная жизнь - вот истинный
путь вольного каменщика к божественному свету. Можно сказать, что в
философском плане масонство есть не что иное, как идеализм - неистовая
проповедь превосходства духовного, вечного над земным, временным,
материальным.
   Непосредственная же задача масонского сообщества - троякого плана.
Первая - сохранение и передача потомству так называемого тайного знания.
Вторая - нравственное очищение, прежде всего братьев по ордену, конечно, а
в принципе и всего человечества. Третья же и конечная цель братства -
достижение человечеством "Златого века Астреи", века мира, счастья и
процветания на земле. Масонство давало братьям известную систему,
определенное миросозерцание, и призывало их к усиленной работе над
собственной личностью. В этом, собственно, и заключался главный секрет его
успеха.
   Говоря о масонстве, не следует упускать из вида еще одну важную
особенность этого ордена - определившуюся еще в XVIII веке ярко выраженную
масонскую солидарность братьев. Проповедуя общие цели, масоны всегда
стремились действовать солидарно друг с другом. Помимо мероприятий
официального характера (съезды, конференции), немалую роль в поддержании
братского духа в своей среде придают они личным контактам между братьями.
Этому, в частности, много способствуют особые пароли и знаки, при помощи
которых масоны всегда могут узнать друг друга и попросить о содействии или
помощи. Это и масонское приветствие от брата к брату (салют), которое
основано на треугольнике: правая рука поднимается к левому плечу и
опускается, слегка коснувшись правого плеча.
   На этом же принципе треугольника основан и масонский знак молчания -
быстрое движение правой рукой к левой стороне подбородка. Требование
взаимной поддержки и взаимопомощи - одно из основных в масонской этике.
Любопытно, что в отличие от "профанов", здороваться у масонов принято
только левой рукой, так как согласно древнееврейской Каббале правая рука
означает необходимость и зло, а левая - добро и свободу.
   Считая себя братьями, масоны всех стран обращаются друг к другу только
на "ты", независимо от своего должностного и социального положения. Яркий
пример братской масонской солидарности и взаимопомощи приводит в своих
воспоминаниях известный декабрист Г.С.Батеньков. "В одном из сражений в
1814 году, - пишет он, - в холодном и сыром январе месяце во Франции я,
потерпевший многие раны и оставленный с трупами на поле сражения, был
неприятельскими солдатами раздет до рубашки. Вслед за ними явились два
офицера французской гвардии и обратили на меня внимание. Приникнув к моему
лицу, удостоверились, что я жив, тотчас покрыли плащом убитого солдата и
на своих руках донесли до шоссе через расстояние не менее полуверсты. Там
сдали на фуры, собиравшие раненых, и строго приказали отвезти в госпиталь
ближнего города и передать особому попечению медика. Впоследствии я узнал,
что обязан спасением положению своей руки, которой закрывал одну из
главных ран, случайно в виде масонского знака" [292].
   Показателен еще один случай, произошедший с другим русским
офицером-масоном П.П.Ланским под Кульмом. Догоняя свой эскадрон, он
случайно наткнулся на раненого француза, которого солдаты хотели было
пристрелить. Собрав все свои силы, увидев русского офицера, бедняга в
порыве отчаяния высоко вскинул обе руки над головой, скрестив пальцы
ладонями наружу. Это был масонский крик о помощи. И он был услышан
П.П.Ланским, который не только остановил солдат в их намерении, но и
оказал раненому брату первую помощь.
   Случаев таких в масонских воспоминаниях можно найти немало.
Настораживает, правда, что направлена масонская солидарность, в первую
очередь, на своих же братьев. На "профанов" она, как правило, не
распространяется, что всегда вызывало у последних, надо сказать, смешанные
чувства. В воспоминаниях П.Н.Милюкова о его летней поездке 1893 года во
Францию есть любопытный эпизод. "Рано утром, - вспоминал он, - я спустился
в ресторан отеля. В зале сидели поодаль и пили кофе два-три ранних
посетителя. Я встретил тут и вчерашнего спутника по омнибусу и с ним
разговорился. Не помню почему разговор зашел о масонах. Он оказался сам
масоном и заговорил о их всемогуществе во Франции. Чтобы доказать
справедливость своих утверждений, он заметил:
   если бы мне сейчас здесь грозила опасность, мне было бы достаточно
взять вот эту пепельницу и сделать условный жест. Я уверен, что кто-нибудь
из присутствующих бросился бы мне на помощь. Проверить его слова не было
повода, но они произвели на меня очень сильное впечатление: мне
неоднократно впоследствии предлагали вступить в масонскую ложу. Я думаю,
что это впечатление было одним из мотивов моего упорного отказа. Такая
сила коллектива мне казалась несовместимой с сохранением индивидуальной
свободы" [293].
   Организационная структура ордена определилась к середине XVIII века и
предполагает постепенное восхождение братьев к вершинам масонской иерархии
по лестнице степеней, в ходе которого они знакомятся с символикой и
обрядностью ордена [294]. Едва ли случайно, что масоны всегда берегли ее
за тремя замками и за тремя ключами. В сущности говоря, символика и
обрядность - это своего рода некий мировой язык масонов, понятный только
им самим.
   Следует еще раз подчеркнуть, что основными, базовыми степенями
масонства являются только первые три: ученик, подмастерье (товарищ) и
мастер. Все остальное - только последующая надстройка над ними, когда еще
в 1730-е - 1740-е годы простое трехстепенное иоанновское масонство стало
дополняться так называемыми рыцарскими степенями, а возведение в них -
сопровождаться пышными и торжественными обрядами.
   Сами масонские степени разделяются на символические (ученик,
подмастерье, мастер), средние или капитулярные, и высшие или философские.
Из капитулярных степеней наиболее важная 18-я, розенкрейцерская. Из
философских - степень "кадош", святой - 30-я. Три последних степени
считаются административными; им и принадлежит реальная власть в ордене.
Три первых степени составляют так называемое "голубое" (синее) масонство.
Степени с 4-й по 18-ю образуют "красное" масонство. "Черное" или
философское масонство составляют степени с 19-й по 29-ю. Наконец, так
называемые административные степени (30-я - 33-я) образуют так называемое
"белое" масонство. В степени с 4-й по 18-ю масоны возводятся капитулом, в
степень с 19-й по 30-ю - ареопагом. Ритуальные ученые советы по возведению
в степень с 31-й по 33-ю называются соответственно верховный суд,
верховная консистория и верховный совет [295].
   Наиболее распространенной среди масонских систем (и положение это
сохраняется вплоть до наших дней) является так называемое шотландское
масонство или, как его еще называют, старый принятый шотландский обряд.
Число степеней в нем, как уже отмечалось, равняется 33-м.
   Основной ячейкой масонского братства является ложа. Масонская ложа -
это целый мир, символическое изображение которого в виде прямоугольника
соответствует обозначению вселенной у Птолемея. В то же время это и
помещение, в котором собираются братья для своих работ.
   Во главе ложи стоит управляющий, или мастер стула (венерабль,
председатель).
   Остальные должности следующие: 1-й и 2-й надзиратели, секретарь
(хранитель печати), ритор, обрядоначальник, казначей, привратник и прочие.
Глава целого союза лож называется великим мастером. При наличии многих лож
они объединяются в великую ложу, которая, в свою очередь, выделяет для
управления ими более узкий по составу Капитул или Директорию. Само
устройство великих лож может быть либо иерархическим (шотландское
масонство), либо представительным, выборным (масонство иоанновское).
   Открывается ложа ударом молотка почтенного мастера, побуждающего
братьев "к порядку". Взявшись особым образом за руки, они образуют
священную масонскую цепь, символ единения братьев всех стран. После этого
надзиратель ложи направляется к алтарю и приветствует мастера. Затем он
открывает Библию и возлагает на нее угольник и циркуль, символы прямизны и
меры. Как правило, Библия открывается на Евангелии от Иоанна, содержащем
признанный шедевр эзотеризма - пролог. Населенный пункт, где находится
ложа, называется обычно "Востоком". "Востоком" именуется, как правило, и
высшее масонское правление.
   Учредительная грамота на открытие работ носит название Конституции.
   Начинается процесс восхождения братьев по масонской иерархической
лестнице со степени ученика. Именно здесь "познает ученик побуждение к
исполнению обязанностей, которые каждый истинный масон должен хранить
свято в ложе, так и вне оной. Здесь доставляется ему случай размышления о
масонстве и той нравственной цели, которую имеет эта степень" [296].
   На это же нацелен, в первую очередь, и тщательно разработанный ритуал
масонского посвящения в эту степень. Профан ищущий степени ученика, прежде
чем попасть собственно в ложу, проводил некоторое время в так называемой
комнате размышлений, чтобы иметь возможность задуматься о бренности и
скоротечности человеческой жизни. После того, как с "ищущего" наконец то
снимали повязку для глаз и оставляли одного, изумленному взору его
представала странноватая картина.
   В одном углу стол с черепом, из глазных впадин котор