олее, что я
совершенно не был в курсе их орденских дел, а следовательно, сделав меня
магистром, а себя наместником, Ларионов получал полную свободу действия.
Он подговорил Киселева, слабовольного, как морфиниста, и тот подал
заявление в капитул, прося суда над магистром ...
   Вместо того, чтобы исключить Семигановского, я воспользовался своими
правами верховного судьи, и, взяв предварительно с них подписку ... закрыл
"Эзотерический орден" и примыкающую как подготовительная ступень к нему,
"Эзотерическую церковь" - кружок подготавливавшихся. Происходило это
весной 1923 года. Ларионов и Киселев затаили недоброжелательство против
меня, но им пришлось подчиниться".
   Большой интерес представляют характеристики, данные Б.В.Астромовым
ближайшим помощникам Семигановского - С.Д.Ларионову, Б.Л.Киселеву,
Н.П.Смирнову.
   "Ларионов Сергей Дмитриевич, рождения 1893-1895 гг. Был
студентом-медиком 3-го курса, учился в Консерватории, был артистом у
Сабурова и, наконец, в одно время с Семигановским сделался священником. В
ордене мартинистов он был в младшей степени ассоциата. За устройство
своего мистического брака Ларионов был на год исключен из ордена. В 1920
году он появился снова у Нестеровой, предлагая сорганизованную им, якобы,
группу. Эту группу поручено было "посмотреть" Комарову и тот дал
отрицательный отзыв и ее вхождение (группы) не состоялось. После этого, по
слухам, Ларионов принял католичество и был в сношениях с католическим
епископом Цепляком. В чем выражалась деятельность Ларионова после
возвращения Семигановского в Москву, не знаю.
   Киселев Борис Львович, одних почти лет с Ларионовым, был студентом
Политтехникума. В ордене мартинистов был в младшей степени. Находился под
руководством Богданова Василия Васильевича. Сначала подавал надежды, но
потом, под влиянием Семигановского, пристрастился к морфию и стал
обнаруживать признаки клептомании, за что был удален из ордена.
   При образовании Семигановским своего "Эзотерического ордена" был
привлечен последним в качестве "ректора" оккультных курсов. Перед самым
закрытием ордена у него снова стали проявляться болезненные признаки
клептомании.
   Думаю, что угроза Ларионова рассказать об этом другим и заставила
Киселева согласиться на предложение Ларионова подать свою жалобу на
Семигановского, так как по натуре своей Киселев не злой человек и не
интриган ...
   Смирнов Николай Петрович, был священником 35 лет и ничего из себя
интересного не представляет. Семигановскому и Ларионову он, очевидно,
нужен был для рекламы, так как редко можно встретить простого попика,
который бы занимался столь "богомерзким" делом, как оккультизм.
   О других руководителях оккультных групп в Ленинграде дополняю:
   Клочков Григорий Владимирович. Знаю, что он был литератором,
печатавшимся в газетах. Теперь "профессор" в каком-то военно-учебном
заведении. В 1918-19 гг. жил в Ялте, где, как говорят, успешно лечил
магнетизмом (пассами).
   Говорят, что некоторые, приходившие на костылях, уходили от него
совершенно здоровыми ...
   Лобода Георгий Осипович, бывший председатель общества "Сфинкс", где
бывали Семигановский и Барченко А.В. Серьезное вначале, общество
впоследствии выродилось в столоверчение и в ужины с вином за отдельными
столиками. В 1917 году Лобода составил компилятивный сборник "Сфинкс",
который, если бы не был так проникнут "лампадным маслом", мог бы служить
руководством для начинающих оккультистов. Занятия Лободы оккультизмом
носили явно выраженный эротический характер, за что он и поплатился: в
него стреляли, пуля попала в рот, и выбив несколько зубов, вылетела наружу
и рана быстро зажила, не оставив повреждений, кроме следов пороха на лице.
В 1923-24 годах он принимал участие в комиссии по изучению психических
явлений при Институте мозга.
   Жена его популярная в Сенновском районе гадалка" [1296].
   Словоохотливость Б.В.Астромова, помимо, так сказать, шкурного интереса,
связанного с возможностью облегчения своей участи, имела и другую, не
менее важную основу. Всякие отношения со своими коллегами по ордену были к
этому времени у него уже порваны. И дело тут не только в изъянах
нравственного облика генерального секретаря "Автономного русского
масонства", который, конечно же, не могли не беспокоить их. Не менее важно
и то, что "братья"
   быстро догадались о контактах Б.В.Астромова с ОГПУ и, понятное дело, не
одобряли их, справедливо подозревая в нем провокатора. Смута, возникшая в
связи с этим в "братской" среде, закончилась в конце концов тем, что 16
ноября 1925 г. астромовская ложа "Кубического камня" была закрыта
"братьями", что означало фактическое исключение его из им же созданной
организации.
   22 ноября Б.В.Астромову был предъявлен ультиматум о сложении им с себя
звания генерального секретаря сообщества, который он в сложившихся
обстоятельствах вынужден был принять. 12 декабря 1925 года после долгих
проволочек Б.В.Астромов объявил об официальном снятии с себя "звания"
члена "Генеральной ложи Астреи"
   и генерального секретаря. Это был конец Б.В.Астромова, ибо как с
частным лицом ни о каком сотрудничестве с ним ОГПУ уже не могло быть и
речи. Теперь он мог интересовать чекистов лишь в качестве подследственного.
   И действительно, 30 января 1926 г. Б.В.Астромов был арестован. Начались
усиленные допросы ленинградских оккультистов - Г.О.Мебеса, М.А.Нестеровой
и других.
   "Эзотеризмом, - показывал Г.О.Мебес на допросе 28 апреля 1926 года, -
интересовался с давних пор (могу сказать, с молодости). В 1910 году, имея
уже вполне сложившееся эзотерическое миросозерцание, знакомлюсь с фон
Чинским, тогдашним делегатом Ордена мартинистов парижского послушания;
через два месяца посвящаюсь им в Неведомого начальника (полное март.
посвящение); в конце 1910 (или в начале 1911), несмотря на снабжение меня
Парижской Высшей герметической школой Почетным дипломом на степень доктора
герметизма и очень почетное и доверчивое обращение со мною фон Чинским, я
неофициально ухожу из Ордена, недовольный поверхностным отношением к науке
и Преданию большинства членов ордена, его печати, а также периодической
печати дружественного с ним Парижского каббалистического ордена
Креста-Розы. В 1911-1912 гг.
   работаю самостоятельно, прочитываю несколько публичных лекций; в
1912-1913 читаю лекции у себя на дому. В этот период времени, собственно,
и возникает у меня Автономный разряд мартинизма русского послушания
(термин "русский"
   после Октябрьской революции заменен термином "восточный", и тот и
другой термины фактически означали - "не зависящий от Парижа"), что не
мешает мне в 1912 исполнить по просьбе Чинского два-три поручения по части
справочной и по посвящению отдельных лиц. В конце 1912 (или в начале 1913)
я официально сообщаю Папюсу, что я категорически утверждаю не только
фактическую, но и формальную свою автономию, и прошу провозгласить это
печатно, что и выполняется журналом Initiation (правда, в очень мягкой и
почтительной ко мне форме, но все же категорично) ...
   Вся работа по школе велась мною и М.А.Н. только в Ленинграде.
Иногородних делегатов не имелось, и самый институт делегирования
признается мною неортодоксальным и нецелесообразным, ибо его отрицательные
стороны мне исторически известны, хотя бы на примере Парижского мартинизма.
   Лично я работаю программно только с полноправными Нев[едомыми]
нач[альниками], расширяя их философское миросозерцание и
критико-исторические подходы к Преданию и к этиологии религиозных
верований.
   В общем плане работы своей идейно преследую нижеперечисленные цели:
   мне желательно заставить ученика в строгой постепенности самоанализа
пересмотреть все свои знания, все свои верования, все свои привычки, все
свои этико-эстетические подходы к жизни. Для облегчения этой работы я с
ним рассматриваю сложный философский, научный, жизненный и т.п. материал в
очень широких пределах - от грубейших суеверий почти дикого человека до
тончайших методологических потуг человека высококультурного. Таким планом
работы думаю развить в человеке, во-первых, сознательность, во-вторых,
бодрое, мужественное отношение к жизни и спокойное довольство своим
положением, как бы скромно оно ни было.
   Никаких догматических тезисов не навязываю, но как учитель ставлю
обязательство работать по моему плану и вести себя согласно тому, что я
считаю обязательным минимумом порядочности и серьезности.
   На вопрос о том, как я отношусь к дивинации, отвечаю, что считаю
уместным для работающих у меня, проверять в жизни данные френологического,
физиогномического характера, а также данные теории психологических
"планетных"
   типов и так называемых "аналогично-групповых планетных" влияний". Что
касается астрологии, то она, по-моему, интересна только с точки зрения
ознакомления с ее терминологией, проникшей далеко за пределы учения о
дивинации, а отчасти и с точки зрения истории религий. Лично я к
астрологии отношусь ультраскептически, но годичный гороскоп для Северного
полушария составляю, признавая за ним педагогическое значение в смысле
указания на опасность тех или. других человеческих слабостей: люди всегда
лучше запомнят указание на определенные слабости, чем на слабости вообще,
хотя бы эти определенные слабости были выбраны случайно.
   На вопрос о том, какое я себе отвожу место, как оккультисту и знаю ли я
себе равного по эрудиции в этой области в пределах территории СССР,
вынужден ответить, что самого себя судить не могу, а стараюсь только
применить честно те скромные познания, которыми обладаю ...
   Раскрывать псевдонимы и называть своих учеников я не могу - не
позволяет совесть" [1297].
   Решительно отказалась выдавать своих учеников по "школе" и
М.А.Нестерова:
   "Руководила школой Старого восточного послушания, причем отвечала за
правильность руководства перед Григорием Оттоновичем Мебесом. Эта школа
организована мною весной 19 года, и работала до последнего времени. Школа
ставила своей задачей общеобразовательные цели и затем этико-эстетическое
развитие. Устав и программа школы нигде не были зарегистрированы и школа,
следовательно, не является легальной. Ничего противного существующему
строю в школе не преподавалось. Всего приблизительно через школу прошло
человек 35. Школа отличалась текучестью состава.
   Вопрос. Кто персонально являлись Вашими учениками?
   Ответ. Отказываюсь назвать" [1298].
   Принципиальная позиция отказа от "сотрудничества" со следствием,
занятая руководителями мартинистов, заслуживает уважения. Однако
придерживались ее далеко не все. Особенно неприглядно вел себя с этой
точки зрения Б.В.Астромов, который не только раскрыл личный состав Ордена,
но и "засветил" ряд других оккультных кружков Ленинграда, чего он,
конечно, мог и не делать.
   "Из других оккультных организаций мне известны:
   1) Группа Лободы Георгия Осиповича, образовавшаяся из оккультного
общества "Сфинкс", легально существовавшего до 1918 года. Как велико
общество и состав его, мне неизвестно. Полагаю, что состав женский, и
занимаются там больше столоверчением и молитвословиями.
   2) Остаток эзотерического Ордена восточного послушания Семигановского
под названием "Внутренняя (эзотерическая) церковь". Руководят кружком
священник Ларионов Сергей Дмитриевич и Киселев Борис Львович. У них
ведутся лекционные занятия по истории оккультизма. Состава кружка не знаю.
   3) Кружок Клочкова Григория Владимировича с антихристианским
направлением.
   Он работает вместе с женой Патцнер. Знаю, что после ухода из Ордена
мартинистов у Клочкова бывал Трапицын с женой, который читал там лекции по
истории буддизма.
   4) Орден рыцарей Грааля под руководством некоего Гошерона-де-ля-Фосс.
   Занимаются они оккультизмом. Придерживаются чрезвычайно пышного ритуала.
   Предполагаю в них христианское направление.
   5) Кружок доктора Барченко Александра Васильевича. В свое время он
бывал в обществе "Сфинкс" и пытался с ним соединиться, но безуспешно. Из
членов кружка Барченко знал Шандаревского Петра Сергеевича и Кондалайна
А.А. Среди оккультистов Барченко не пользуется хорошей репутацией, как,
например, могу указать на распространение им среди учеников рукописи,
выдаваемой им за свою, которая есть не что иное, как плохой перевод с
французского одной из книжек Элифаса Леви.
   6) Знавал группу Ломана (жив[ет] на Адмиралтейском канале),
занимающуюся также оккультизмом и принадлежащую к антропософии, т.е.
учеников Рудольфа Штейнера.
   7) Из одиночек оккультистов знаю: 1. Наумова Александра Адельфиевича,
ушедшего из кружка Ларионова и занявшегося магнетическим лечением
знакомых; 2. Хлебникова Михаила Владимировича (?), у коего на квартире в
свое время помещалось общество "Сфинкс"; 3) Беклемишева Николая
Николаевича, который, думаю, за старостью оккультизмом уже не занимается.
   8) Из одиночек масонов Великого Востока Франции знаю: а) Зарудного
А[лександра] С[ергеевича]; б) Морозова Николая Александровича; в)
Грузенберга Семена Оскаровича; г) Геккена Вениамина Григорьевича; д)
Некрасова [Николая Виссарионовича]" [1299].
   Уже находясь в Доме предварительного заключения, Астромов пишет 11
февраля 1926 г. письмо И.В.Сталину, где развивает мысль об использовании
"красного масонства" не только как объединения коммунистически мыслящих
интеллигентов, но и как "форму и маскировку, которую мог бы принять
Коминтерн".
   "В поданном в авг. м. пршл. года вместе с управляющим мастером
московской ложи "Гармония" Полисадовым докладе наблюдающему органу СССР о
возможности совместной деятельности Авт.(ономного) рус(ского) мас.(онства)
и коммунизма, - писал Б.В.Астромов, - была вскользь брошена фраза:
"красное масонство свободно могло бы существовать рядом с буржуазным "
ведь существует же Профинтерн и Коминтерн рядом с рабочими и крестьянскими
союзами, примыкающими к Амстердамскому соглашению" [1300].
   Теперь я хочу указать на красное масонство не только как на объединение
коммуниетически мыслящих, но как на форму и маскировку, которую мог бы
принять Коминтерн. Ни для кого не секрет, что Коминтерн (негласное
московское правительство и штаб мировой революции как его называют на
Западе) является главным камнем преткновения для заключения соглашений с
Англией, Францией и Америкой, и следовательно задерживается экономическое
возрождение СССР.
   Между тем, если бы Коминтерн был перелицован по образцу масонства, т.е.
принял бы его внешние формы (конечно, упростив и видоизменив многое), ни
Лига Наций, ни кто другой, ничего не осмелились бы возразить против его
существования, как масонской организации. Особенно Франция и Америка, где
имеются целые ложи с социалистическим большинством и где правительство
большею частью состоит тоже из масонов (напр. Президент Тафт, не бывший
раньше масоном, сейчас же по избрании был посвящен в масоны).
   Принятие Коминтерном масонской личины - совсем несложно и коснется лишь
внешности. Каждая национальная секция его могла бы образовать отдельную
ложу - мастерскую, а представители их (президиум) сформировали бы
генеральную ложу.
   Я удивляюсь, как рабоче-крестьянскому правительству раньше не пришло в
голову воспользоваться этой старо-рабочей, профессиональной организацией,
захваченной буржуазией. Конечно, реформировав ее и очистив ее, согласно
духу и заветам ленинизма (ведь позаимствовали же рабочие организации идею
скаутизма и завели у себя отряды пионеров). Тем более, что Соввласть уже
взяла масонские символы: пятикон.(ечную) звезду, молоток и серп.
   Наконец, сама пропаганда ленинизма, благодаря масонской конспирации и
дисциплине, могла бы вестись успешнее, особенно в странах Востока, где так
склонны ко всему таинственному.
   Все, что я здесь пишу, только отдельные мысли, не обработанные и не
детализированные.
   Мне хотелось бы этими строками лишь дать толчок, пробудить Вашу
творческую созидательную мысль.
   А может быть, это Вас заинтересует. Тогда я готов служить своими
знаниями и опытом в этой области, в качестве советчика-консультанта или
как Вы найдете удобным".
   Характерно, что себя незадачливый генеральный секретарь "Автономного
русского масонства" видел "в качестве советчика-консультанта" при
И.В.Сталине [1301].
   Жизнь, однако, распорядилась по-другому. Сразу же после ареста
Б.В.Астромова дошла очередь и до членов "Русского автономного масонства" и
"Ордена мартинистов"
   во главе с Г.О.Мебесом. В ночь с 16 на 17 апреля 1926 года ОГПУ провело
обыски на квартирах наиболее активных деятелей оккультных лож: Г.О.Мебеса,
М.А.Нестеровой, С.В.Слободовой, А.П.Барескова, В.Ф.Гредингера, Г.И.Лободы,
С.Д.Ларионова, Г.В.Клочкова, А.Н.Патцнер, Н.Г.Сверчкова. "Улов" чекистов
был ошеломляющим: огромное количество книг, масонских значков, мечей,
шпаг, плащей, ленточек и других предметов масонского ритуала, которые были
немедленно изъяты. Сложнее обстояло дело с масонским алтарем и молельней,
обнаруженными на квартире у Г.О.Мебеса (Греческий пр., д.13/3, кв.5),
который было решено отставить под сохранность хозяина. После этого
ленинградских оккультистов стали то и дело вызывать на допросы в ОГПУ.
Однако под арестом держали одного только Б.В.Астромова. В отношении
остальных было решено ограничиться подпиской о невыезде.
   Характерно, что уже после ареста Б.В.Астромова его ближайшие друзья:
   Георгий Александров, Николай Сверчков и Василий Гредингер пытались
спасти организацию, преобразовав ее в ложу "Возрожденного Сфинкса",
основанную уже на розенкрейцерских началах. Основу этого масонского
сообщества должны были составить масоны, "оставшиеся от Астромова" [1302].
   Но было уже поздно.
   20 мая 1926 года Б.В.Астромову, Г.О.Мебесу и другим оккультистам было
предъявлено официальное обвинение. История масонства в России, читаем мы
здесь, показывает, что оно всегда было в услужении того или иного
капиталистического государства и как течение выросло и развилось из усилий
буржуазии, направленных на то, чтобы притупить противоречия, рождаемые
классовой борьбой и капиталистической эксплуатацией. "Усилия буржуазии в
этом направлении чрезвычайно разнообразны и в маскировке классовых
противоречий масонство занимает важное место, создавая в обществе
атмосферу незыблемости капиталистического строя. Политика буржуазии
делается не только в парламентах и передовых статьях. Буржуазия
обволакивает сознание промежуточных слоев общества и вождей рабочих
партий, парализуя их мысль и волю, создавая на их пути могущественное,
хотя и не всегда заметное препятствие".
   Масонство, подчеркивалось в обвинительном заключении, по существу
своему является ничем иным, как "мелкобуржуазной переделкой католицизма,
где роль кардиналов и аббатов играют банкиры и парламентские дельцы,
продажные журналисты и адвокаты, а также прочие политические авантюристы.
Разбавив католицизм и сократив небесную иерархию до одного лица - Великого
архитектора вселенной, масонство приспособило к своему обиходу
терминологию демократии: братство, гуманность, истина, справедливость,
добродетель и в такой форме является важной составной частью буржуазного
режима".
   Вступление в масонскую ложу в буржуазных странах означает, как правило,
приобщение к высшим сферам политики, так как именно здесь "завязываются
карьеристские связи, создаются группировки и вся эта работа покрывается
флером морали, мистики и обрядности ... Масонство не меняет своей тактики
в отношении коммунистической партии: оно не исключает коммунистов из своей
среды. Наоборот, оно широко открывает перед ними двери, поскольку его
политической функцией как раз и является всасывание в свои ряды
представителей рабочего класса, дабы содействовать размягчению их воли, а
по возможности и мозгов"
   [1303].
   Опасения, что широкая огласка этого дела могла бы привлечь к нему
внимание "еще не окрепших идеологически некоторых групп населения" СССР
привели к тому, что судьба ленинградских оккультистов была решена во
внесудебном порядке. 18 июня 1926 года дело было рассмотрено Особым
совещанием