ого выбивается свет.
   Рядом с ним Библия и песочные часы. В другом углу - человеческий скелет
с подписью: "ты сам таков будешь". В двух других углах - по гробу: в одном
мертвец, другой же гроб пуст. Через четверть часа в помещение входил
обрядоначальник ложи и пространно излагал ищущему цель ордена, после чего
тот получал наконец возможность пройти в центральное помещение ложи.
   "Труден путь добродетели", - такими словами обычно начинал ритор свое
наставление во время торжественного шествия в ложу ищущего посвящения.
   "Необычное зрелище являло это шествие, - писала Т.Соколовская, - вели
разутого, полураздетого человека с завязанными глазами, неуверенно
ступавшего, невзирая на дружески направлявшую руку руководителя, одетого
вычурно, украшенного различными знаками и лентами, в круглой шляпе и с
накинутой на плечи епанчею; длинный сверкающий меч держал руководитель в
протянутой свободной руке и острием его слегка касался обнаженной груди
посвящаемого. Тремя ударами в дверь ритор просит доступа в ложу. Приоткрыв
дверь, брат "стерегущий"
   спрашивает:
   - Кто нарушает покой наш?
   - Свободный муж, который желает быть посвященным в орден свободных
каменщиков, - следует ответ" [297].
   После того, как ищущий оказывался в центральном помещении ложи, его тут
же подводили к масонскому ковру, задавали вопросы и наставляли о трудности
избранного им пути. Далее ищущий должен был преклонить колена перед
жертвенником и, положа правую руку на открытое на первой главе Евангелие
от Иоанна дать клятву соблюдать все масонские обеты и свято хранить
масонскую тайну. Характерно, что во время клятвы мечи братьев устремлены
на посвящаемого. После этого загорался свет, к груди ищущего приставлялся
развернутый циркуль, мастер ложи, ударял по его головке молотком и
подставлял чашу, в которую стекала кровь из раны. На этом церемония
считалась оконченной. Мастер торжественно объявлял о приеме в степень
нового ученика, которому тут же возвращались отобранные у него при входе в
ложу его собственные одежда и вещи. Масоны тепло приветствовали своего
собрата.
   Вторая степень - это степень "товарища" или подмастерья. "Товарищ
должен приготовлять себя к получению достоинства мастера размышлением о
свойствах совершенного масона". Он должен знать "те свойства, которых
братство требует от совершенного масона, равно ему должно быть известно и
управление ложею", - читаем мы в "Уложении Великой ложи Астреи на Востоке
Санкт-Петербурга"
   1815 года [298].
   Центральная идея посвящения в следующую - мастерскую степень заключена
в принципе так называемой "масонской тайны", даже если для этого
понадобилось бы пожертвовать собственной жизнью. В основу ее обрядности
положена уже упоминавшаяся легенда об Адонираме - строителе Иерусалимского
храма. При приеме в эту степень помещение ложи специально затягивалось
черными тканями; на стенах черепа и кости с надписью: "помни о смерти". На
полу черный ковер с нашитыми на нем золотыми слезами. На ковре
устанавливался открытый гроб; трехсвечные светильники поддерживались
человеческими скелетами. Центральной частью обряда являлась символическая
смерть Адонирама, в роли которого выступал посвящаемый. Основной мотив
посвящения в мастерскую степень - идея жертвенности, презрения к смерти и
пробуждения убитого Адонирама к жизни в каждом новом мастере [299].
Известны случаи, когда посвящаемого в степень мастера в буквальном смысле
этого слова укладывали в гроб, причем на сердце его тут же возлагали
золотой треугольник с именем Иеговы и ветку акации или терновника. А в
голове и ногах - орудия убийства Адонирама: лопатка, циркуль и наугольник.
   Если в основе обряда посвящения в мастерскую степень лежит легенда об
Адонираме, то при посвящении в одну из высших степеней ордена - 30-ю в
старом и принятом шотландском обряде - "Рыцаря белого и черного орла,
великого избранника кадош" использовались мотивы другой не менее
распространенной масонской легенды - о якобы безвинной казни в 1314 году
врагами ордена великого магистра Жака де Моле. Обрядность этой степени уже
давно привлекает внимание исследователей, так как вопреки обычному
представлению о миролюбивом характере масонства вся она буквально
проникнута страстной проповедью необходимости борьбы со злом силою. Это и
не удивительно, так как прямое назначение ее - подготовка посвящаемых в
мстители за "попранные права человечества".
   Как установила в свое время Т.О.Соколовская, изучавшая обрядники начала
XIX века, цвет тканей, использовавшихся для украшения ложи при посвящении
в 30-ю степень, был цветом печали, крови и смерти. "Ни сверкающий золотом
и лазурью священный треугольник с оком Провидения, ни пламенеющая звезда с
многозначащей буквой G, - не венчали балдахина, за которым почти
скрывалось кресло командора. Над ним царил венчанный золотою короною
двуглавый орел с распростертыми крыльями. Это был грозный орел
непреклонной борьбы; в его сжатых когтях был меч. На груди орла в
небольшом треугольнике начертано было священное имя: "Адонай"" [300].
   Босой, с веревкой вокруг шеи, медленно следовал ищущий степени "рыцаря
кадош" за своим водителем в полутемный зал ложи, освещенный горящими
факелами в руках братьев. Слышалось бряцание мечей. Стоит отметить, что
веревка вокруг шеи посвящаемого символизировала виселицы, на которых
окончили свой земной путь многие храмовники. Горящие же факелы в руках
братьев напоминали о костре, в пламени которого сгорел великий магистр Жак
де Молэ. После обязательной в таких случаях клятвы испытуемого облачали в
ритуальные одежды и вручали ему отличительный знак "Рыцаря кадош" -
красный эмалированный восьмиугольный крест с овалом в центре, на одной
стороне которого было изображение мертвой головы, пронзенной кинжалом.
Обладатели степени "Рыцаря кадош" именовались в масонском кругу "сынами
света" или "сынами Солнца", которым, якобы, только и было открыто великое
знание.
   Нами уже отмечалось христианское происхождение большей части принятых в
масонстве символов: крест как символ спасения и искупления, круг или
кольцо (символ вечности) и равносторонний треугольник - символ
триипостасного Бога, святой Троицы. Вершина треугольника всегда должна
быть обращена вверх.
   В центре же его помещается обычно изображение всевидящего ока
Провидения, либо таинственное написание имени Великого архитектора
Вселенной. Широко распространены у масонов и звезды: пятиконечная или
пламенеющая звезда - мировой разум, предвечная тайна, символ совершенства
духа [301].
   Обращенная, согласно древнееврейской Каббале, одним лучом вверх, она
символизирует Спасителя. Напротив, обращенная двумя лучами вверх - силы
тьмы. Шестиконечная же звезда или звезда Давида есть священный иудейский
знак (печать Соломона)
   - символ вечного противостояния двух борющихся начала в мире: добра и
зла, Бога и дьявола.
   Среди других наиболее распространенных масонских символов: солнце
(истина), луна (чистая любовь), три светильника (Святая Троица), циркуль и
наугольник (символы меры, закона и совести), отвес (равенство), дикий
камень (грубая нравственность), кубический камень (обработанная
нравственность), пчелиный улей (трудолюбие), ветка акации (бессмертие),
гроб, череп и кости (печаль, презрение к смерти), белые одежды, запоны и
белые перчатки (чистота помыслов), круглая шляпа (вольность), три столба
(сила и красота) [302].
   Особо важное значение в масонской символике играет молоток - символ
веры, власти и повиновения.
   В отличие от "кроткого" "иоанновского" масонства первых трех степеней,
в учении которого преобладают этические мотивы: надежда на изменение
человека к лучшему, непротивление злу насилием и пр., при посвящении
братьев в высшие, "андреевские" степени ("красное" масонство) к уже
известным им "иоанновским"
   знакам присоединяются новые: меч - как символ необходимости борьбы за
идею, венец - знаменующий собой мудрость, роза - как символ вечной жизни,
крест - символ страдания, ключ - как знак познания тайн бытия, и кинжал -
как символ неизбежного возмездия предателям дела ордена [303].
   Одним из распространенных девизов масонства высших степеней является
знаменитое "победить или умереть!"
   Закончить эту главу уместнее всего словами нашего известного философа
Н.А.Бердяева. "Масонство есть то, чем все пользуются, а не то, что всем
пользуется. И сейчас, - писал он в 1926 году, - им, по преимуществу,
пользуются для целей нехристианских и антицерковных. Политически
европейское масонство есть сейчас направление буржуазного радикализма.
Менее всего масоны коммунисты.
   Масонство есть чисто буржуазная идеология, и духовно буржуазная, и
социально буржуазная. Вокруг него группируются левые и свободномыслящие
буржуазные элементы, представители буржуазно-прогрессистского гуманизма.
И, мне представляется, вредно окружать масонство ореолом" [304].
   И действительно, вся история европейского, да и американского масонства
в XIX-XX веках не оставляет места для иллюзий относительно действительной
роли "братьев" - "вольных каменщиков" в мировой истории.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                   Глава 3.

 
   Образование Великой ложи Англии и распространение масонства в мире
(XVIII-XX вв.)
 
 
   Первые документальные свидетельства о братствах вольных каменщиков в
Англии относятся к XIV веку (1376 г., Лондон). Проникли они сюда, скорее
всего, из Германии, где уже в XIII веке существовал союз каменотесов,
объединявший целый ряд братств. Первая ложа каменщиков - строителей
церквей была создана в 1215 году в Магдебурге. Как бы то ни было, от XIV
века до нас дошли сведения о первых уставах братств вольных каменщиков. Из
них, в частности, видно, что помещение у них, как и у современных масонов,
называлось ложей, за порядком в производстве работ следили мастера и
смотрители, братства имели свои уставы, тайные пароли, прикосновения и
знаки. Вступающий в братство давал присягу над Библией. На ежегодные
собрания лож братья должны были являться в белых фартуках и перчатках -
одним словом, все как у современных масонов.
   Со второй половины XVI века братства каменотесов в Англии приходят в
упадок. Новый архитектурный стиль (ренессанс), который пришел на смену
готике, резко изменил условия труда каменщиков и потребовал от них новых
приемов работы. С победой Реформации в стране исчез главный заказчик
строительных работ - могущественная и богатая католическая церковь. Кризис
строительного ремесла привел к тому, что часть братств распалась. Те же,
что выжили, постепенно выделяются из цехов. Дело в том, что в то время,
как цеха ведали чисто ремесленными делами, львиная доля усилий братьев
вольных каменщиков была направлена на поддержание традиции, моральную и
материальную поддержку братьев. В отличие от цехов, для вступления в
братство вольных каменщиков теперь уже не требовались профессиональные
знания, что открывало прямую дорогу к постепенному преобразованию
строительных братств в сообщества духовного характера.
   Первое упоминание о масонской ложе в Англии, точнее в Шотландии
(Эдинбург)
   относится к 1600 году [305]. Документальным же свидетельством первого
вступления профана в масонскую ложу является запись в дневнике лондонского
антиквара Элиаса Ашмола (принят 16 октября 1646 года в одну из лож в
Уоррингтоне (Ланкшир)) [306].
   Во второй половине XVII века в масонских ложах Англии было уже немало
знати, купцов и представителей ученого мира. Присутствие в это время среди
масонов лиц, не имевших никакого отношения к строительному ремеслу, дает
историкам право различать как "оперативных" (настоящих), так и
"спекулятивных" (умозрительных или философствующих) братьев.
   Такова предыстория исторического события 24 июня 1717 года, когда в
лондонской таверне "Гусь и вертел" четыре лондонских ложи: "Гуся и
противня", "Короны", "Яблони" и "Виноградной кисти" (по названиям таверн,
в которых они собирались) решили объединиться в одну Великую ложу Англии,
избрав из своих рядов великим мастером дворянина сэра Энтони Сэйера.
Капитан Джозеф Эллиот и плотник Джекоб Лэмболл стали великими смотрителями
ложи [307].
   Упоминание о плотнике Джекобе Лэмболле весьма показательно: мы видим,
что даже в начале XVIII века процесс вытеснения из масонских лож
настоящих, или "оперативных" каменщиков каменщиками "спекулятивными" был
еще не вполне завершен.
   В 1718 году к масонству примкнул придворный проповедник принца
Уэльсского Теофил Дезагюлье, а уже через несколько лет в масонских ложах
оказались такие видные представители аристократического титулованного
дворянства той поры, как герцог Монтегю, герцог Уортон, граф Долькес и
другие. В первые годы существования ордена вольных каменщиков в Англии в
нем было всего две степени посвящения (ученик и мастер). Немного позже по
инициативе братьев к ним добавилась промежуточная степень подмастерья. Они
то и составили так называемые "градусы" или степени "иоанновского"
(голубого) английского масонства. Обсуждение в ложах волновавших в то
время братьев вопросов (кроме политических и религиозных, что не
допускалось) было свободным, начальство - выборным, общая обстановка -
демократической. Несмотря на присутствие аристократов, преобладали в ложах
все-таки буржуазные элементы, представители так называемого третьего
сословия. Однако руководство ложами вскоре оказалось всецело в руках
аристократов. "Тем самым ремесленные братства превратились в организацию
среднего класса, желающего состоять под руководством аристократов", -
писал в этой связи английский историк А.Роббинс [308].
   Правильнее было бы все же сказать, что реалии тогдашней Англии, да и
других стран Европы были таковы, что масоны вынуждены были искать
покровительства у аристократов в интересах дела.
   В 1721 году пресвитерианский пастор, доктор богословия Джеймс Андерсон
составил кодекс масонских уставов и правил под названием "Новой книги
конституций".
   В 1723 году с одобрения Великой ложи Англии она была опубликована в
качестве официального руководства для масонских лож. "Масон является
мирным подданным гражданской власти, где бы ни приходилось ему работать, -
утверждалось здесь. - Он не примет участие ни в каких замыслах против мира
и благополучия".
   Запрещались в ложах и какие-либо религиозные, национальные и
политические споры [309]. Основная мысль "Книги уставов"
   1723 года - это утверждение религиозно-нравственного характера
масонства.
   "Нравственное усовершенствование признавалось средством достижения рая
за гробом и золотого века на земле" [310].
   "Согласно своему званию, масон обязан подчиняться нравственному
закону", - читаем мы здесь. И еще: "... сегодня считается более
целесообразным придерживаться той религии, которую исповедуют все люди,
оставив для себя свои собственные взгляды". Но никакой религии, которой,
якобы, придерживаются "все люди", никогда не существовало. У каждого
народа своя вера. Понятно, что речь здесь идет о христианском
универсализме, который, собственно и был провозглашен религией масонов.
Так, уже буквально с первых шагов современного масонства определился
деистический, внеконфессиональный характер его деятельности.
   "Масонство есть чисто буржуазная идеология, - отмечал Н.А.Бердяев, -
причем в сущности, очень плоская. Это есть самая банальная вера в прогресс
и в гуманность, непонимание глубокого трагизма мировой истории. Масоны
неатеисты исповедуют плоский деизм" [311].
   Очень сильно сказывались в масонстве XVIII века мистические и
оккультные черты, хотя в дальнейшем на протяжении XIX и особенно в XX веке
влияние их на масонство непрерывно падало.
   Что же касается исторической части труда Джеймса Андерсона, то начинал
он, как водится у масонов, от Адама и Евы. После рассказа о падении
Римской империи в центре его повествования оказывается, наконец, Европа,
главным образом Англия, где в XI веке усилиями святого Олбена якобы и
возрождается масонство [312].
   Если у колыбели английского масонства наряду с Джеймсом Андерсоном
стоял его близкий друг, французский эмигрант Джон Теофил Дезагюлье, то во
Франции масонские ложи были организованы и патронировались уже
англичанами, изгнанными в 1688 году из своего отечества противниками Якова
II Стюарта. Первая ложа в Париже была образована в 1732 году и сразу же
была признана англичанами.
   Несколько раньше, в 1728 году ложи английского образца появились в
Мадриде, в 1733 году - в Германии (Гамбург). В 1738 году в масоны был
посвящен будущий прусский король Фридрих II. За каких-нибудь два десятка
лет масонство охватило Европу, как пламя сухой стог сена [313]. И это не
было случайностью. "Цех вольных каменщиков, - пишет современный
исследователь, - был наиболее удобен для того, чтобы дать форму
общественному течению, в котором религиозные (неортодоксальные) взгляды
сочетались бы с практическими целями готовить элиту для грядущих перемен"
[314].
   Уже с первых шагов масонства в Европе стало ясно, что простое
трехстепенное английское масонство не удовлетворяет аристократов
континентальной Европы, на покровительство которых, собственно, и делалась
ставка. Это побудило руководителей ряда масонских лож обрядиться в тогу
реформаторов и учредить в 1740-е годы в Англии над тремя первыми степенями
еще одну - Капитул Королевской Арки. Середина и вторая половина XVIII века
в Англии были годами напряженной борьбы уже между самими реформаторами
масонства, приведшей в конце концов к его расколу. В 1751 году, наряду с
Великой ложей Англии, в Лондоне была учреждена еще одна великая ложа.
После чего борьба между масонами разгорелась с новой силой. Главным
предметом разногласий были нововведения, внесенные в обряды и уставы
масонских лож, внесенные в 1730-е - 1740-е годы. Противники Великой ложи
Англии, основанной в 1717 году, обвиняли ее в дехристианизации ритуалов и
пренебрежении эзотерическим моментом в масонстве. Компромисс был найден
только в 1813 году с образованием Великой соединенной ложи Англии.
   Среди великих магистров Великой ложи Англии середины и второй половины
XVIII века - внук Георга II герцог Кумберлендский (1745-1790), короли
Георг IV, Вильгельм II и другие представители королевской фамилии.
   Но вернемся к 1730-м - 1740-м годам, когда не удовлетворенные
трехстепенным иоанновским масонством наиболее ретивые реформаторы его
начинают борьбу за введение дополнительных, так называемых "рыцарских"
степеней. Первой удачной попыткой такого рода стала Клермонтская
"система". Возникновение ее исследователи связывают с иезуитской
Клермонтской коллегией в Париже, которую любил посещать изгнанный из
Англии король Яков II Стюарт. Здесь, в так называемой "королевской ложе",
и возникла первая "высокая степень"
   - степень "шотландского мастера". В последующем число "рыцарских
степеней"
   увеличилось до шести. Девизом "рыцарских степеней" стал боевой клич
первых крестоносцев - "божья воля!".
   Внутреннее устройство и обрядность Клермонтской системы так же во
многом напоминали организационную структуру и обрядность средневековых
духовно-рыцарских орденов, в частности тамплиеров. Особенно велик вклад в
становление системы высоких степеней в Европе сэра Эндрю Рамсея
(1681-1743), с именем которого связывают возникновение того, что получило
название "Шотландского ритуала"
   или "Древнего и принятого шотландского устава", общее число степеней в
котором дошло в конце концов до 33 [315].
   Свое название эта система получила из-за того, что учредителями ее были
выходцы-эмигранты из Шотландии. Но родиной этой системы, широко
распространившейся ныне по всему миру, была все-таки не Шотландия, а
Франция.
   Помимо претензий на родство с тамплиерами, шотландские масоны были не
прочь записать в число своих предшественников и Мальтийских рыцарей, как
хранителей и продолжателей традиций языческого и древнего иудейского
вольного каменщичества [316]. Основное содержание работ шотландских
братьев - просвещение, благ