о проходить у них в
мыслях, когда они слышат или  употребляют  слово  "мир",  то
большинство их должно было бы признать - если,  конечно, они
намеренны быть искренними, - что у них с этим словом не свя-
зано никакого точного понятия. Ловя на слух просто привычное
звучание, смысл которого, полагают они, им известен, они как
бы говорят себе:  "А,  мир, я знаю, что это такое", и безмя-
тежно думают дальше.
     Если намеренно  остановить  их внимание на этом слове и
умело прощупать этих людей, чтобы выяснить, что же они пони-
мают под  этим словом,  они сначала будут просто,  как гово-
рится "сконфужены",  но, быстро оправившись, то есть обманув
себя и  вспомнив  первое  пришедшее на ум определение слова,
они выдадут его за свое собственное,  хотя на самом деле  до
этого о нем и не думали.
     Если бы кто-нибудь имел власть заставлять группу совре-
менных  людей,  даже получивших, так сказать, "хорошее обра-
зование", сказать точно,  как каждый из них  понимает  слово
"мир", они все так "стали бы ходить вокруг да около", что он
невольно даже о касторке вспомнил бы с нежностью.  Например,
один из них,  прочитавший помимо прочего,  несколько книг по
астрономии, сказал бы,  что "мир" - это огромное  количество
солнц, окруженных  планетами,  расположенных на колоссальных
расстояниях друг от друга и вместе образующих то, что мы на-
зываем "Млечным Путем", за которым на неизмеримых расстояни-
ях и за пределами пространств,  доступных нашему  исследова-
нию, предположительно,  находятся  другие созвездия и другие
миры.
     Другой, интересующийся современной физикой,  говорил бы
о мире, как о систематической эволюции материи от атома и до
самых крупных соединений,  таких как планеты и солнца;  воз-
можно, он упомянул бы теорию подобия мира атомов миру  солнц
и планет, и т.д., в том же духе.
     Третий, по той или иной причине увлекшийся философией и
прочитавший всю  мешанину поэтому предмету,  сказал бы,  что
мир - всего лишь продукт наших субъективных представлений  и
воображения и,  например, наша Земля, со своими горами и мо-
рями, с растительным и животным царством,  - лишь  кажущийся
иллюзорный мир.
     Человек, знакомый  с  новейшими  теориями  многомерного
пространства, сказал бы,  что мир обычно считают бесконечной
трехмерной сферой, но в действительности трехмерный мир, как
таковой, существовать  не  может  является лишь воображаемым
сечением другого, четырехмерного, мира, из которого приходит
и в который уходит все, происходящее вокруг нас.
     Человек, мировоззрение которого основано на догмах  ре-
лигии, сказал бы,  что мир есть все существующее,  видимое и
невидимое, созданное Богом и зависящее  от  Его  Воли.  Наша
жизнь в видимом мире коротка, но в невидимом мире, где чело-
век получает воздаяния за все свои деяния во время  пребыва-
ния в видимом мире, жизнь вечна.
     Увлекающийся спиритизмом сказал бы,  что наряду с види-
мым миром  существует и другой,  мир "загробный",  и что уже
установлена связь с существами, населяющими этот "загробный"
мир.
     Поклонник теософии пошел бы еще дальше и сказал бы, что
существует семь миров, взаимопроникающих друг друга и состо-
ящих из все менее и менее плотной материи, и т.д.
     Короче говоря,  ни  один современный человек не смог бы
предложить ни одного определенного  понятия  действительного
значения слова "мир",  которое точно соответствовало бы всем
принятым употреблениям.
     Вся психическая внутренняя жизнь обычного человека есть
не что иное,  как "автоматический контакт" двух или трех се-
рий ранее  ощущавшихся им ассоциаций впечатлений,  закрепив-
шихся, под действием возникшего у него  тогда  импульса,  во
всех трех  имеющихся  у  него разнородных локализациях,  или
"мозгах". Когда эти ассоциации начинают  действовать  опять,
то есть  когда происходит повторение соответствующих впечат-
лений, они начинают констатировать,  под влиянием какого-ни-
будь внутреннего или внешнего случайного толчка,  что в дру-
гой локализации начинают повторяться однородные впечатления,
вызванные ими.
     Все особенности мировоззрения обычного человека  и  ха-
рактерные черты его индивидуальности вытекают из - и зависят
от - следствия импульса, действующего в нем в момент воспри-
ятия новых  впечатлений,  а также от установившегося автома-
тизма возникновения процесса повторения этих впечатлений.
     И именно этим объясняется то несоответствие, всегда за-
мечаемое даже обычным  человеком  во  время  его  пассивного
состояния, что  в нем одновременно протекает несколько ассо-
циаций, не имеющих ничего общего между собой.
     В общем  присутствии  человека  упомянутые  впечатления
воспринимаются благодаря трем, так сказать, аппаратам - име-
ющимся у него, как и вообще у всех животных, - действующим в
качестве воспринимателей всех семи так называемых  "  плане-
тарных-центротяжестных-вибраций".
     Структура этих воспринимающих аппаратов одна и та же во
всех частях механизма.
     Они состоят  из  приспособлений,  напоминающих   чистые
восковые фонографические  диски;  на этих дисках или,  иначе
говоря, "катушках" записываются все получаемые впечатления с
первых дней появления человека на свет, и даже раньше, с пе-
риода его формирования в чреве матери.
     А отдельные аппараты, составляющие этот общий механизм,
обладают также одним автоматически действующим  приспособле-
нием, благодаря которому вновь поступающие впечатления - по-
мимо того, что они записываются рядом с подобными им впечат-
лениями, воспринятыми одновременно с этими последними.
     Таким образом,  каждое переживаемое впечатление записы-
вается в нескольких местах и на нескольких катушках,  и там,
на этих катушках, оно сохраняется неизменным.
     Эти отпечатавшиеся восприятия имеют такое свойство, что
от контакта с однородными вибрациями того же  качества  они,
так сказать,  "возбуждаются",  и  в  них  тогда  повторяется
действие, подобное тому, которое вызвало их первое возникно-
вение.
     Именно это повторение  ранее  воспринятых  впечатлений,
порождающее то,  что  называется ассоциацией,  и части этого
повторения, входящие  в  поле  внимания   человека,   вместе
обусловливают то, что называется "памятью".
     Память обычного человека - по сравнению с памятью  гар-
моничного совершенного  человека - очень и очень несовершен-
ное приспособление  для  пользования,  в  процессе  его  от-
ветственной жизни, запасом ранее воспринятых впечатлений.
     С помощью памяти  обычный  человек  может  пользоваться
лишь очень  небольшой частью всего своего запаса ранее восп-
ринятых впечатлений и,  так сказать,  быть в курсе из,  в то
время как  память,  присущая  реальному человеку,  - в курсе
всех его впечатлений без исключения,  когда бы они  ни  были
восприняты.
     Многими экспериментами было установлено  с  неоспоримой
точностью, что в определенных состояниях,  как,  например, в
определенной стадии гипноза,  каждый человек может вспомнить
до мельчайших  подробностей все,  что когда-либо случалось с
ним; он может вспомнить все подробности окружающей обстанов-
ки, лица  и  голоса окружавших его людей даже в самые первые
дни своей жизни, когда он еще был, по понятиям людей, несоз-
нательным существом.
     Когда человек находится в каком-нибудь из этих  состоя-
ний, можно  искусственно  заставить начать работать даже ка-
тушки, скрытые в самых темных уголках  механизма;  но  часто
случается, что  эти  катушки  начинают раскручивать сами под
влиянием явного или скрытого толчка, вызванного каким-нибудь
переживанием, после  чего перед человеком внезапно возникают
давно забытые сцены, картины, лица и т.д.

     В этом месте я прервал лектора и счел уместным  сделать
следующее добавление:

                ДОБАВЛЕНИЕ

     Таков обычный средний  человек  -  бессознательный  раб
всецелого служения  всемирным целям,  чуждым его собственной
индивидуальности.
     Он может прожить все свои годы таким,  каков он есть, и
таким быть уничтоженным навсегда.
     Но в  то  же время Великая Природа дала ему возможность
быть не только слепым орудием всецелого  служения  всемирным
объективным целям,  но, служа Ей и реализуя предопределенное
ему, - что является уделом всякой живой твари, - одновремен-
но работать и для себя,  для собственной личной индивидуаль-
ности.
     Эта возможность  была  дана  и для служения общей цели,
вследствие того, что для равновесия этих объективных законов
такие относительно освобожденные люди необходимы.
     Хотя упомянутое освобождение  возможно,  тем  не  менее
трудно сказать,  имеет ли какой-то определенный человек воз-
можность достичь его.
     Есть масса причин, не позволяющих сделать этого, причем
в большинстве случаев зависящих не от нас лично, не от вели-
ких законов,  а лишь от разных случайных условий нашего воз-
никновения и формирования,  из  которых  главными   являются
наследственность и условия,  в которых протекает процесс на-
шего "подготовительного возраста". Именно эти неконтролируе-
мые условия могут не допустить этого освобождения.
     Главная трудность на  пути  освобождения  от  всецелого
рабства состоит в том,  что необходимо с намерением, исходя-
щим из своей собственной инициативы и настойчивости и  подк-
репляемым своими собственными усилиями - то есть не по чужой
воле, а по собственной,  - добиться  искоренения  из  своего
присутствия как  уже  закрепившихся последствий определенных
свойств того нечто у наших предков, которое называется орга-
ном Кундабуфер,  так и предрасположения к этим последствиям,
которые могут возникнуть снова.
     Для того,  чтобы  у  вас  было  хотя бы приблизительное
представление об этом странном органе  и  его  свойствах,  а
также о проявлениях у нас последствий этих свойств, мы долж-
ны немного остановиться на этом вопросе и поговорить  о  нем
несколько подробнее.
     Великая Природа по Своей предусмотрительности и по мно-
гим важным причинам (относительно которых в последующих лек-
циях будут даны теоретические объяснения) была вынуждена по-
местить в  общие присутствия наших далеких предков такой ор-
ган, благодаря порождению свойств которого они были  бы  ог-
раждены от возможности видеть и чувствовать все так, как оно
происходит в действительности.
     Хотя этот  орган  и был потом "удален" Великой Природой
из их общих присутствий,однако,по космическому закону, выра-
жающуюся словами "ассимиляция результатов часто  повторяемых
действий", - по которому, от частого повторения одного и то-
го же действия, у каждого мирового сгущения", при определен-
ных условиях, возникает предрасположение давать подобные ре-
зультаты, -  это закономерное предрасположение,  возникшее у
наших предков, передавалось по наследству из поколения в по-
коление, так что когда их потомки, в процессе своего обычно-
го существования, установили многочисленные условия, оказав-
шиеся благоприятными  для упомянутой закономерности,  с того
времени у них стали возникать последствия различных  свойств
этого органа,   и,   усваиваясь,   благодаря   передаче   по
наследству из поколения в поколение,  они,  в конце  концов,
приобрели почти такие же проявления, что и у их предков.
     Приблизительное понимание   проявлений   у   нас   этих
последствий можно  получить из следующего факта,  вполне по-
нятного нашему Разуму и не вызывающего никакого сомнения.
     Все мы, люди, смертны, и каждый человек может умереть в
любой момент.
     Теперь возникает вопрос, может ли человек действительно
нарисовать себе и,  так сказать "пережить" в своем  сознании
процесс своей собственной смерти?
     Нет! Свою собственную смерть и переживание  этого  про-
цесса человек  никогда,  как  бы он не хотел,  не может себе
представить.
     Современный обычный   человек  может  представить  себе
смерть другого, хотя не полностью даже это.
     Он может представить себе,  например,  что некий мистер
Смит выходит из театра и, переходя улицу, попадает под авто-
мобиль и оказывается задавленным насмерть.
     Или же сорванная ветром вывеска падает на голову мисте-
ру Джонсу, случайно проходящему мимо, и убивает его на месте.
     Или, что мистер Браун отравился,  поев несвежих  раков,
и, так как никто не может его спасти, на следующий день уми-
рает.
     КАждый может  легко представить себе все это.  Но может
ли обычный человек представить такую же вероятность для  се-
бя, какую  он допускает для мистера Смита,  мистера Джонса и
мистера Брауна,  и почувствовать и пережить все отчаяние от-
того, что все это может произойти с ним?
     Подумайте, что стало бы с человеком, ясно представившем
себе и переживающим неизбежность своей собственной смерти.
     Если он размышляет серьезно  и  действительно  способен
углубиться в это и познать свою собственную смерть,что могло
бы быть для него ужаснее?
     Помимо угнетающего  факта неизбежности смерти,  которая
неотвратимо должна произойти с ними,  у людей в обычной жиз-
ни, особенно  в последнее время,  есть много других подобных
вещей, одно только реальное представление о возможности  пе-
реживания которых  должно вызывать чувство невыразимых стра-
даний.
     Если бы такие современные люди,  уже полностью потеряв-
шие возможность иметь какую бы то ни было реальную объектив-
ную надежду  на будущее,  - то есть те,  которые в своей от-
ветственной жизни никогда ничего не "сеяли" и которым,  сле-
довательно, нечего "пожинать" в будущем,  - познали неизбеж-
ность своей скорой смерти,  то они повесились бы  от  одного
только переживания этого в мыслях.
     Особенность действия  последствий  свойств  упомянутого
органа на  общую  психею  людей именно в том и состоит,  что
благодаря ей  у  большинства  современных   людей   -   этих
трех-мозговых существ, на которых были возложены все надежды
и ожидания нашего ТВОРЦА,  как на возможных служителей выс-
шим целям,  -  не  возникает  познания  этих  действительных
ужасов, и,  кроме того,  она дает  им  возможность  спокойно
вести свое существование,  бессознательно выполняя предопре-
деленное, но лишь  служа  ближайшим  непосредственным  целям
Природы, поскольку  они  тем временем потеряли,  из-за своей
неподобающей ненормальности жизни,  всякую возможность  слу-
жить высшим целям.
     Благодаря этим последствиям,  не только не возникает  в
психее этих людей познания этих ужасов, но с целью самоуспо-
коения они даже выдумывают всевозможные  фантастические,  но
представляющиеся правдоподобными их наивной логике, объясне-
ния того,  что они действительно осознают,  а также и  того,
чего они не осознают вовсе.
     Так например,  если бы решение вопроса нашей  неспособ-
ности действительно  осознавать  многие  возможные  истинные
ужасы, в частности, ужас своей собственной смерти, стало бы,
так сказать,  "жгучим вопросом дня", - что случается с неко-
торыми вопросами современной жизни людей,  - то, по всей ве-
роятности, все современные люди,  и обычные смертные,  и так
называемые "ученые", уверенно предложили бы решение, в кото-
ром ни на мгновение не усомнились бы,  и,  как говорится,  с
пеной у рта стали бы доказывать,  что на самом деле от пере-
живания таких ужасов людей спасает их собственная "воля".
     Но если это допустить,  почему же тогда эта самая пред-
полагаемая воля не защищает нас от всех мелких страхов,  ко-
торые мы испытываем на каждом шагу?
     Чтобы осознать и понять то,  что я сейчас говорю,  всем
своим существом,  а не только своим, так сказать "умо-блуди-
ем", которое, к несчастью наших потомков стало преобладающим
качеством современных людей, представьте себе хотя бы следу-
ющее.
     Сегодня, после лекции, вы возвращаетесь домой, раздева-
етесь и ложитесь в постель,  но как раз в тот момент,  когда
вы укрываетесь одеялом,  из-под подушки выскакивает мышь  и,
пробежав по вашему телу, ныряет в складки одеяла.
     Признайтесь откровенно,  разве при одной только мысли о
такой возможности  не  пробегает  по  вашему  телу настоящая
дрожь?
     Разве не так?
     Теперь, пожалуйста, постарайтесь подумать о возможности
такого случая с вами только своим мышлением, в виде исключе-
ния без всякой, так сказать, "субъективной эмоциональности",
укоренившейся в вас, и вы сами поразитесь, что так реагирует
на это.
     Что в этом такого ужасного?
     Это всего лишь обыкновенная домашняя мышь,  самое безв-
редное и безобидное животное.
     Так вот,  я спрашиваю вас, как можно объяснить все ска-
занное той волей, которая, якобы, имеется у каждого человека?
     Как можно совместить то, что человек приходит в ужас от
маленькой робкой мышки,  самой пугливой из всех созданий,  и
от тысяч других таких же пустяков, которые , возможно никог-
да с ними и не произойдут,  и,  тем не менее,  не испытывает
ужаса перед неизбежностью своей собственной смерти?
     Во всяком  случае,  объяснить  такое явное противоречие
действием знаменитой человеческой воли невозможно.
     Когда это  противоречие  рассматривается  открыто,  без
всяких предубеждений,  то есть без всяких  готовых  понятий,
заимствованных из мудрствований разных так называемых "авто-
ритетов", ставших   таковыми,   в    большинстве    случаев,
вследствие наивности   и   "стадного   инстинкта"   людей  и
вследствие возникающих в нашем мышлении  результатов  ненор-
мального воспитания,  то  становится очевидным,  что все эти
ужасы, от которых у человека не возникает,  как мы уже гово-
рили, импульса повеситься,  допускаются Самой Природой в той
степени, в какой они необходимы для процесса нашего обычного
существования.
     И, действительно, без них, без всех этих, в объективном
смысле, как  говорится,  "блошиных укусов",  которые однако,
кажутся нам "невероятными ужасами", у нас не могли бы проте-
кать вообще никакие переживания, ни радость, ни горе, ни на-
дежды, ни разочарования и т.д., у нас также не могло бы быть
всех этих забот,  стимулов, стремлений и, вообще, всевозмож-
ных импульсов,  которые побуждают нас  действовать,  чего-то
достигать, стремиться к какой-нибудь цели.
     Именно все эти автоматические,  можно сказать, "детские
переживания", возникающие и протекающие у обычного человека,
с одной стороны,  составляют и поддерживают его жизнь,  а  с
другой стороны,  не дают ему ни возможности, ни времени уви-
деть и почувствовать реальность.
     Если бы обычному современному человеку дать возможность
сознавать и помнить,  хотя бы только мысленно, что в опреде-
ленное известное  число  - например,  завтра,  через неделю,
месяц, или даже год или два он умрет, и умрет наверняка, что
же тогда,  спрашивается,  остается от всего того, что до сих
пор заполняло и составляло всю его жизнь?
     Все потеряло бы свой смысл и значимость для него. Какое
значение имели бы тогда для него полученный вчера  орден  за
службу, который  так  его  радовал,  или  недавно замеченный
"обещающий взгляд женщины",  которая долго была объектом его
постоянного и невознаграждаемого желания,  или газеты за ут-
ренним кофе,  или почтительное приветствие соседа на лестни-
це, или театр вечером,  отдых и сон,  все его любимые вещи -
какую ценность будет тогда иметь все это?
     Эти вещи больше не имели бы того значения, которое при-
давалось им прежде,  даже если бы человек знал,  что  смерть
настигнет его только через пять или шесть лет.
     Короче говоря,  смотреть своей собственной смерти,  как
говорится, "в  лицо"  обычный человек не может и не должен -
это ему было бы, так сказать, "не по силам", и перед ним от-
четливо возник  бы  вопрос:  "Зачем же должны мы жить,  тру-
диться и страдать?"
     Именно для того,  чтобы такой вопрос не возник, Великая
Природа, убедившись,  что в общих  присутствиях  большинства
людей уже  перестали существовать факторы достойных проявле-
ний, надлежащих трех-центровым существам,  к счастью,  мудро
защитила их, допустив возникновение у них разных последствий
тех недостойных,  н