не   как   драмы,   но   как   глобальной
психологической драмы либерализма. Внезапная инъекция свободы, как  реальный
обмен, как грубая и активная трансцендентность, как Идея,  была  бы  целиком
катастрофичной для нашей существующей в  определенном  температурном  режиме
формы распределения ценностей. Однако  это  как  раз  то,  чего  мы  от  них
требуем: свобода или видимость  свободы  в  обмен  на  материальные  символы
свободы. Получается поистине дьявольский договор, при котором  одни  рискуют
потерять свою душу, другие - свой комфорт. Но, быть может,  так  даже  лучше
для обеих сторон.
   Замаскированное  общество,  представленное  коммунистическими   странами,
сбросило свои маски. И каково же его лицо? Что до нас, мы свое лицо обнажили
уже давно, и теперь у нас нет ни масок, ни лица. Также, как нет и памяти. Мы
словно ищем в воде бесследно исчезнувшую  память,  иначе  говоря,  надеемся,
что, быть может, что-то осталось, тогда как исчезли даже  мельчайшие  следы.
То же  можно  сказать  и  о  свободе:  нам  было  бы  весьма  затруднительно
воспроизвести какой-либо ее  признак,  и  теперь  мы  упорно  добиваемся  ее
существования - ничтожно малого, неощутимого, необнаруживаемого - в среде со
столь высокой степенью  разбавленности  (программной  и  операционной),  что
только ее призрак витает в памяти, которая есть  не  что  иное,  как  память
воды.
 
 
   Источник свободы на Западе настолько истощился (и  свидетельство  тому  -
празднование годовщины Революции), что все наши  надежды  устремлены  на  ее
открытые и выявленные  залежи  на  Востоке.  Но  как  только  запас  свободы
оказывается высвобожденным (сама Идея Свободы стала  такой  же  редкой,  как
природные богатства), какие последствия это может иметь,  кроме  интенсивной
поверхностной энергии обмена, подобно тому,  как  это  происходит  на  любом
рынке,  и  последующего  быстрого  обвала   дифференцированных   энергий   и
ценностей?
   Что являет собой  Гласность?  Ретроактивная  прозрачность  всех  символов
современности  в   ускоренном   темпе   и   из   вторых   рук   (это   почти
постмодернистский римейк нашей первоначальной  версии  современности),  всех
позитивных и негативных символов вперемешку, т. е. речь  идет  не  только  о
правах человека, но и  о  преступлениях,  катастрофах,  несчастных  случаях,
число которых в СССР с начала либерализации режима радостно возрастает. Даже
вновь появившаяся порнография, до сих пор  подвергавшаяся  строгой  цензуре,
теперь, как и все остальное, празднует свое возрождение.
 
 
   Это и есть эксперимент глобальной оттепели: мы видим,  что  преступления,
ядерные или природные катастрофы, все то, что прежде подавлялось, составляет
часть прав человека (это, разумеется, касается и религии и моды  без  всяких
исключений) и являет собой хороший урок демократии. Так как здесь  мы  видим
демонстрацию всего того, чем являемся сами,  всех  так  называемых  всеобщих
эмблем человеческого рода в виде идеальной галлюцинации и возвращения  всего
подавлявшегося ранее, включая все самое худшее, все  самое  пошлое  и  самое
затертое в западной "культуре", - все это отныне будет безграничным.  Это  -
момент  истины  для  этой  культуры,  подобный  тому,  что  имел  место  при
столкновении ее с дикими культурами остального мира (но нельзя сказать,  что
она действительно вышла из этой ситуации). Ирония в том,  что,  быть  может,
однажды именно нам придется спасать историческую память о сталинизме,  когда
страны Востока  окончательно  забудут  о  нем.  Нам  надо  будет  хранить  в
замороженном состоянии память о тиране, который сам замораживал ход истории,
потому что эта эпоха обледенения также составляет часть всеобщего достояния.
   Эти события знаменательны и с другой  точки  зрения.  Тем,  кто  в  своей
добродетели враждебно настроены к Идее конца истории, следовало бы  задаться
вопросом о повороте, который совершает История в событиях сегодняшнего  дня,
двигаясь  не  только  к  своему  концу,  составляющему  часть  ее  линейного
фантазма,  но  и  к  переворачиванию  собственной  сути  и  систематическому
стиранию. Сейчас мы идем к тому, чтобы стереть весь XX век, стереть один  за
другим все симптомы холодной войны, может быть, даже все, что  напоминает  о
второй мировой войне и обо всех  политических  и  идеологических  революциях
века. Воссоединение Германии и многие другие события неизбежны, не в  смысле
скачка Истории вперед, но в  смысле  переписывания  заново  всего  XX  века,
которое займет последнее его десятилетие. Двигаясь в том же направлении, мы,
вероятно, вскоре вернемся к Священной Романо-Германской Империи. И  в  этом,
быть может, и есть озарение этого конца века, подлинный смысл противоречивой
формулы конца  Истории.  Дело  в  том,  что  мы,  с  энтузиазмом  проделывая
погребальную работу, принижаем все знаменательные  события  этого  века,  мы
обесцвечиваем его, как если бы все, что в нем произошло (революции,  передел
мира, массовые истребления, насильственная  транснационализация  государств,
ядерная напряженность), короче, История на ее нынешней стадии была бы не чем
иным, как безысходным клубком противоречий, и  как  если  бы  все  принялись
разрушать эту  историю  с  таким  же  энтузиазмом,  с  каким  создавали  ее.
Реставрация, упадок,  реабилитация,  восстановление  старых  границ,  старых
различий, особенностей,  религий,  покаяние  -  даже  на  уровне  обычаев  -
кажется, что  все  признаки  освобождения,  приобретенные  в  течение  века,
затушевываются и, быть может, в конце концов совсем исчезнут один за другим:
мы  сейчас  переживаем  гигантский  процесс  ревизионизма,  но  это   -   не
идеологический процесс, а пересмотр всей  Истории,  и,  кажется,  мы  спешим
достичь этого еще до окончания века, быть может, в тайной  надежде  в  новом
тысячелетии начать все с нуля. А что, если мы смогли бы все  восстановить  в
первозданном виде? Но с какого периода следовало  бы  начать?  С  того,  что
предшествовал XX веку, или с предреволюционного? И куда  может  завести  нас
это устранение, это принижение? И (как показывают события на  Востоке)  этот
процесс может развиваться в очень быстром темпе именно потому, что речь идет
не о созидании, а о мощном разрушении Истории,  которое  едва  не  принимает
вирусную эпидемическую форму. В конечном  итоге  возможно,  что  2000-й  год
вообще не наступит, как мы это предполагали прежде, просто потому, что изгиб
Истории в противоположную сторону окажется столь явно  выраженным,  что  уже
будет невозможно преодолеть горизонт времени.
   Вероятно,  История   станет   асимптотической   траекторией,   бесконечно
приближающейся к своему конечному значению, но никогда его не достигающей  и
в конце концов удаляющейся от него в противоположном направлении.
 
 
 
 
   СУДЬБА ЭНЕРГИИ
 
   Все описанные здесь события подчиняются двойной диагностике: физической и
метафизической. С физической точки зрения  мы,  по-видимому,  имеем  дело  с
неким  гигантским  фазовым  переходом  в  человеческой  системе,  утратившей
равновесие. Этот фазовый переход  как  физическая  схема  остается  для  нас
полной тайной, но сама по себе эта катастрофическая эволюция не является  ни
благоприятной, ни пагубной, она просто  катастрофична  в  буквальном  смысле
слова.
   Прототипом этого хаотического отклонения,  этой  сверхчувствительности  к
начальным данным является судьба энергии. Все другие  культуры  зависели  от
обратимой  связи  с  миром,  от  устойчивого   предписания,   куда   входили
энергетические составляющие, но  никогда  -  принцип  освобождения  энергии.
Энергия - это первое, что должно быть высвобождено, и по этой  модели  будут
рассчитываться все последующие процессы высвобождения.  И  сам  человек  был
освобожден как источник энергии,  вследствие  чего  он  становится  движущей
силой истории и средством ее ускорения.
   Энергия представляет собой некую фантастическую  проекцию,  питающую  все
индустриальные и технические замыслы современности, и именно она  искривляет
концепцию человека в смысле динамики воли. В то  же  время  из  проделанного
новейшей физикой анализа явлений  турбулентности,  хаоса  и  катастрофы  нам
известно, что любой поток,  любой  линейный  процесс,  когда  его  ускоряют,
приобретает странную кривизну - кривизну катастрофы.
   Катастрофа,  которая  нас  подстерегает,  заключается  не  в   исчерпании
ресурсов энергии: во всех формах ее будет все больше и  больше,  по  крайней
мере в течение отпущенного срока, за пределами которого это уже не  коснется
людей. Ядерная энергия неисчерпаема, как и энергия Солнца, энергия  приливов
и отливов; неисчерпаема даже энергия природных катастроф, подземных толчков,
вулканов (техническим фантазиям вполне можно доверять).  Но  что,  напротив,
драматично - так это динамика нарушения равновесия, работа на пределе  самой
энергетической системы; именно это может в очень короткий  срок  повлечь  за
собой убийственное разлаживание всего механизма.  Мы  уже  видели  несколько
наглядных  примеров  последствий  освобождения  ядерной  энергии  (Хиросима,
Чернобыль), но потенциально катастрофична любая цепная  реакция  -  будь  то
вирусная или радиоактивная. Ничто не защищает  нас  от  тотальной  эпидемии,
даже гласисы, окружающие атомные электростанции.  Может  быть,  вся  система
трансформации мира посредством  энергии  вступит  в  вирусную  эпидемическую
фазу, соответствующую самой сути энергии: издержки, провалы, несоответствия,
нарушения равновесия, катастрофы в миниатюре, которые вначале могут иметь  и
положительный  эффект,  но,  отставая  от  своего   собственного   развития,
приобретают размеры глобальной катастрофы.
   Можно рассматривать энергию как причину, порождающую  следствия,  но  эти
следствия, воспроизводя сами себя, перестают подчиняться какой бы то ни было
причинности. Парадокс энергии состоит в том, что она является одновременно и
революцией причин, и революцией следствий (при этом обе революции  почти  не
зависят друг от друга), а также в том,  что  энергия  становится  не  только
местом сцепления причин, но и местом расцепления следствий.
   Энергия вступает в стадию переохлаждения,  и  вся  система  трансформации
мира вступает в эту же стадию.  Из  материальной,  продуктивной,  переменной
энергия превращается в головокружительный процесс, подпитывающий самого себя
(впрочем, поэтому не существует риска, что мы испытаем ее дефицит).
   Взглянем на Нью-Йорк. Это же чудо, что каждое утро все начинается заново,
при том, что накануне было израсходовано  столько  энергии.  Это  невозможно
объяснить, если не  учитывать,  что  не  существует  рационального  принципа
потери  энергии,  что  функционирование  такого  мегаполиса,  как   Нью-Йорк
противоречит  второму  началу  термодинамики,  что  мегаполис  подпитывается
собственным шумом, собственными выбросами углекислого газа,  и  энергия  при
этом рождается из потери  энергии,  т.  е.  происходит  некое  чудо  замены.
Эксперты, рассчитывая только количественные данные  энергетической  системы,
недооценивают  естественный  источник  энергии,  каковым  является  само  ее
расходование.  В  Нью-Йорке   этот   расход   энергии   приобрел   благодаря
собственному образу  характер  зрелища,  накаленного  до  предела.  То,  что
говорил Джарри  об  этом  переохлаждении  энергии  в  контексте  сексуальной
активности ("супермужчина"), справедливо и в отношении умственной энергии, и
энергии механической: так,  некоторые  из  велосипедистов,  участвовавших  в
гонке преследования вдоль Транссибирской магистрали, умирали,  но  при  этом
продолжали  крутить  педали.  Трупное  окоченение  превращается  в   трупную
мобильность, смерть крутит педали  до  бесконечности,  даже  ускоряя  ход  в
соответствии с законом инерции. Энергия оказывается сверхвозросшей  за  счет
инерции смерти.
   Это похоже на "Басню о пчелах" Мандевилля: энергия, богатство,  положение
в обществе приходят благодаря порокам, болезням, излишествам  и  проявлениям
слабости. Обратная сторона постулата  экономики  состоит  в  том,  что  если
что-либо истрачено, необходимо, чтобы оно было воспроизведено. На самом деле
это не так. Чем больше расходов, тем  больше  растет  энергия  и  богатство.
Такова  энергия  катастрофы,  предвидеть  которую,  вероятно,  не  под  силу
никакому  экономическому  расчету.  Некоторая  форма  экзальтации,  присущая
интеллектуальным процессам, сегодня может  быть  обнаружена  и  в  процессах
материальных.
   Все  эти  вещи  мало  вразумительны,  если  говорить  о  них  в  терминах
эквивалентности; они становятся доступны  пониманию  лишь  тогда,  когда  мы
прибегаем к терминам обратимости и гиперинфляции.
   Таким образом, энергия жителей Нью-Йорка приходит к ним из  загрязненного
воздуха, из ускорения, из паники, из условий, в которых  невозможно  дышать,
из немыслимой для человека окружающей среды. Весьма вероятно, что  наркотики
и другие виды принудительной деятельности, порожденные этой энергией, входят
в стоимость жизнедеятельности и в валовой метаболизм города. Сюда входят как
наиболее почитаемые, так  и  наиболее  презренные  занятия.  Цепная  реакция
тотальна.  Исчезла  всякая  идея  нормального  функционирования.  Все  живые
сушества вступают в сговор, как сказали бы в XVIII веке, охваченные одной  и
той  же  распущенностью,  одним  и  тем   же   чрезмерно   драматизированным
возбуждением,  которое  в  значительной  мере  выходит  за  рамки  жизненной
необходимости и скорее  походит  на  навязчивую  идею  выжить,  на  холодный
интерес к выживанию, охватывающий всех  и  подпитываемый  своей  собственной
яростью.
   Отговаривать людей от  этой  расточительности,  от  этого  мотовства,  от
нечеловеческого ритма жизни было бы двойной ошибкой: с одной стороны, потому
что они находят  в  том,  что  могло  бы  довести  до  истощения  нормальные
существа, источники анормальной энергии, а с другой - они  ощутили  бы  себя
униженными, если бы им пришлось приостановить и экономить энергию, это  было
бы  деградацией  устоявшегося  коллективного  образа  жизни  во   всех   его
излишествах и городской мобильности, подобной которой нет  нигде  в  мире  и
которую они сами сознательно или бессознательно создают.
 
 
   Риск,  которому  подвергается  человеческий  род,  связан  скорее  не   с
нехваткой, вызванной истощением природных ресурсов, грабительским отношением
к окружающей среде и т. д., но с излишествами: это работа энергии в пределе,
неконтролируемая цепная реакция, безумное стремление к  самоуправлению.  Это
различие весьма существенно, поскольку, если на риск, связанный с нехваткой,
можно каким-то образом ответить  положениями  Новой  Политической  Экологии,
принципы которой на сегодняшний день уже узаконены и входят в  Международные
нормы   охраны   окружающей   среды,   то   абсолютно   ничто    не    может
противодействовать этой внутренней логике, этому ускорению, которое играет с
природой то на уравнивание, то на удвоение ставок. Если,  с  одной  стороны,
можно задействовать этические принципы,  т.  е.  возвышенную  конечную  цель
материального процесса (даже если эта  цель  -  простое  выживание),  то,  с
другой стороны,  процесс  имеет  своей  конечной  целью  лишь  стремительный
безграничный рост, он поглощает всякие возвышенные помыслы и пожирает  своих
исполнителей. И, таким образом, среди повсеместно бушующей шизофрении  можно
увидеть и то,  как  развиваются  все  экологические  мероприятия,  стратегия
рационального использования мира и идеального взаимодействия с ним, но также
и  то,  как  одновременно  распространяются  предприятия,  направленные   на
опустошение и оголтелый успех. Впрочем, зачастую одни и  те  же  предприятия
участвуют в обоих процессах разом. И  вообще,  если  предназначение  первого
движения может показаться относительно ясным  (сохранение  окружающей  среды
посредством  экологических  воззваний),   то   что   мы   знаем   о   тайном
предназначении   второго?   Может   быть,   в   конце   этого   ускоренного,
эксцентричного  движения  находится  судьба  человечества,  совершенно  иное
символическое отношение с миром, гораздо более сложное и  двойственное,  чем
отношение равновесия и взаимодействия? Предназначение неизбежное, но  таящее
в себе всеобщий риск.
   Если таковым и должно быть наше предназначение, то очевидно, что разумные
божества экологии ничего не смогут поделать против безудержного  устремления
техники и энергии к непредсказуемому концу этой своего  рода  Большой  Игры,
правила  которой  нам  неведомы.  Мы  беззащитны  даже   перед   негативными
эффектами, которые несут в себе меры безопасности, контроля и  профилактики.
Известно, к каким опасным крайностям может  привести  профилактика  во  всех
сферах - социальной, медицинской, экономической, политической: во имя  самой
надежной безопасности может установиться режим террора на локальном  уровне,
навязчивая  идея  контроля,  зачастую   подобная   эпидемической   опасности
катастрофы. Ясно одно: сложность начальных данных, потенциальная обратимость
всех действий приводят к  тому,  что  нельзя  строить  иллюзии  в  отношении
какой-либо формы рационального вмешательства. Перед  лицом  процесса,  столь
значительно превосходящего индивидуальную или коллективную волю  действующих
лиц, остается лишь допустить, что всякое различие между добром и злом  (и  в
этом смысле возможность судить о справедливости  технологического  развития)
приобретает значимость лишь на  самом  краю  нашей  рациональной  модели.  В
пределах  этих  границ  возможны  этические  размышления   и-   практические
определения. Но по другую их сторону, на уровне процесса,  который  мы  сами
привели в  действие  и  который  теперь  протекает  без  нашего  участия,  с
неумолимостью  природной  катастрофы  царит  (к  счастью  или  к  несчастью)
неразделимость добра и зла и, тем самым, невозможность осуществления  одного
без другого - в этом, собственно, и  состоит  теорема  о  проклятой  стороне
вещей. И здесь неуместны вопросы о том, должно ли так быть, так оно есть,  и
не признавать того, что существует,  означало  бы  впасть  в  самое  большое
заблуждение. Сказанное  не  опровергает  того,  что  может  быть  сделано  в
этической,  экологической  и  экономической  сферах  нашей  жизни,  но   оно
полностью переносит значение всего этого на символический уровень -  уровень
судьбы.
 
 
 
 
   ТЕОРЕМА О ПРОКЛЯТОЙ СТОРОНЕ ВЕЩЕЙ
 
   Есть одно ужасающее последствие непрерывного созидания позитивного.  Если
негативное порождает кризис  и  критику,  то  позитивное,  возвеличенное  до
уровня гиперболы, порождает катастрофу в силу невозможности выделить  кризис
и критику даже в гомеопатических дозах. Любая структура, которая преследует,
изгоняет, заклинает свои негативные элементы, подвергается риску  катастрофы
ввиду  полного  возвращения  к  прежнему  состоянию,   подобно   тому,   как
биологическое тело, которое изгоняет  зародышей  бацилл,  паразитов  и  иных
биологических  врагов,  избавившись  от  них,  подвергается  риску  рака   и
метастазов, иначе говоря, риску возникновения позитивного, пожирающего  свои
собственные  клетки,  или  же  вирусному  риску,  проявляющемуся  в   угрозе
оказаться пожранным своими собственными антителами, оставшимися  теперь  без
применения.
   Все, что извергает из себя проклятую сторону своей сути, подписывает себе
смертный приговор. В этом и состоит теорема о проклятой стороне вещей.
   Энергия проклятой стороны вещей, ее неистовая сила  принадлежат  принципу
Зла. Под прозрачным покровом согласия  непрозрачность  Зла,  его  стойкость,
одержимость, непреодолимость, энергия изменяют порядок повсюду, проявляясь в
нерегулируемом потоке вещей, в распространении вирусов, в ускоренной  работе
в режиме  перегрузок,  в  выходе  за  пределы  причинности,  в  эксцессах  и
парадоксах, в полнейшей необычности, в  странных  аттракторах,  в