окружением  и  куда  девался  хищный оскал  империализма?  Где непримиримые,
искусно  замаскировавшиеся  остатки  свергнутых  классов? Теорию  обострения
классовой  борьбы  по  мере  возрастания  социалистических  успехов  побоку?
Ошибся,  значит,  великий  вождь?  Нехорошо, товарищ утопист!  Нет,  уже  не
товарищ,  гражданин  утопист.   Слишком   уж  резко  расходилась  окружающая
действительность  с  тем,  что  мечтал  увидеть  в  социализме  честный,  но
доверчивый  сочинитель.  Его  слова:  "В начале  второй  пятилетки... страна
Советов начала задыхаться от избытка товаров", звучали как издевка.
     Но  это  не  все. Да,  в книге  Ларри избыток  раздражающего  телячьего
восторга, может быть, и несколько нарочитого, может  быть, даже с  известным
подыгрыванием   официальной  пропаганде.  Тем   не  менее,   в  романе   нет
низкопоклонства. Конечно, было  начало, а не конец тридцатых, но  все же имя
Сталина уже  начали  произносить с придыханием.  Вот, например, что  писал о
"великом  вожде" известный  в те годы партийный публицист Карл Радек в своей
тоже, можно сказать, утопии  - "Зодчий социалистического общества",  где как
бы ведется репортаж из будущего, из  1967  года, с праздника пятидесятилетия
Октябрьской  революции.  "На  мавзолее  Ленина, окруженный своими ближайшими
сторонниками - Молотовым, Кагановичем, Ворошиловым, Калининым, Орджоникидзе,
/столько  лет прошло - и  ни одного новенького! - В.Р./ стоял Сталин в серой
солдатской  шинели. /Ему  к  тому времени было  бы  под девяносто.  -  В.Р./
Спокойные  его  глаза  смотрели  в  раздумьи  на  сотни  тысяч  пролетариев,
проходящих мимо  ленинского  саркофага уверенной  поступью  лобового  отряда
будущих победителей  капиталистического мира...  К  сжатой,  спокойной,  как
утес, фигуре нашего вождя шли волны уверенности, что там, на мавзолее Ленина
собрали  штаб будущей победоносной мировой  революции..."  /Однако  все  еще
будущей. - В.Р./
     Подобного  подобострастия в "Стране счастливых" не найти. Впрочем,  как
известно, Радеку и  оно не помогло. "Чрезмерная  ортодоксальность  считалась
такой    же   ересью,   как   и   нелояльность",   -   заметила   зарубежная
исследовательница советской литературы Дора Штурман.
     Но и это не все. Власть в Стране  счастливых принадлежит экономическому
органу  - Совету  Ста.  И  вот  два авторитетных члена  Совета,  два  старых
революционера,  Молибден и  Коган,  выступают  против выделения  средств  на
строительство звездолета,  считая затею несвоевременной. Свою  точку  зрения
они формулируют  с  большевистской прямотой: "Нечего на звезды  смотреть, на
Земле работы много". Прогрессивная общественность немедля обзывает почтенных
мужей   консерваторами   и  вступает   с  ними  в  борьбу,  заканчивающуюся,
естественно, ее победой.  А прогрессивная общественность - это  прежде всего
молодежь, оказавшаяся, таким образом, в  противостоянии  со старой гвардией.
Один из  молодых людей поднимается даже  до осуждения партийной морали: "Они
тебе ответят, что  честность - понятие относительное. Они  тебе  скажут: все
разрешено для блага Республики". Налицо заигрывание с  молодежью, не так ли?
А с молодежью заигрывал известно кто. Впрочем, это тогдашним  было известно.
Современному  читателю   придется  сообщить,  что  заигрывание  с  молодежью
вменялось  в  вину  троцкистам.  Троцкий   называл   молодежь  самым  чутким
барометром эпохи, слова, которые почему-то вызывали особую ярость. Какие еще
нужны доказательства, что автор сомкнулся с троцкизмом?..
     Цепочку аналогичных рассуждений можно  продолжить и далее. Конечно, это
только  предположение.  Но  ведь  миллионы   людей  были  репрессированы  по
обвинениям намного более смехотворным, если тут уместно такое слово.
     На самом-то деле, конечно, ничего подрывного в "Стране  счастливых" нет
и в помине.  Всего лишь попытка примирить  идеалы с  действительностью. Ведь
даже непримиримый спор о межпланетных полетах вовсе не требует  политической
градуировки - новатор,  консерватор, ретроград,  прогрессист... Обыкновенное
обсуждение очередности  народохозяйственных задач. Но  люди первых пятилеток
не умели разговаривать иначе: "Да, - крикнул Павел, - ты и Коган - враги мои
и человечества!" Смелый какой! Попробовал  бы он  крикнуть нечто подобное  в
лицо  прототипу Молибдена, кем  бы тот ни оказался...  А есть предположение,
что прототипом был "сам".

     Кто-то  правильно  заметил,  что  в  "бравом  новом   мире",  описанным
О.Хаксли, роман "О бравый новый  мир" был бы не  понят и запрещен. Точно так
же в мире Р.Брэдбери книга "451о по  Фаренгейту" первой попала бы
под струю керосина.  И уж само  собой  понятно,  как отнеслись бы  к  "Мы" в
Едином Государстве. Но оказывается, что осуществляемой утопии тоже не  нужны
летописцы, она вовсе не намерена допустить, чтобы ее сравнивали с  какими бы
то ни было отправными показателями. Все должны зарубить себе на носу: лучше,
чем  на  данный  момент  построить социализм нельзя. "Мы путь  Земле  укажем
новый..." Уже указали. Что  фактически означало официальный запрет на всякое
утопическое  сочинительство, да и вообще на любое  произведение с признаками
неказенной фантазии.

     Яну Ларри, в отличие от  Никольского, можно сказать, повезло. Он выжил,
дождался реабилитации, уже спокойно провел остаток жизни в Ленинграде и умер
в начале десятой пятилетки, так и не увидев Страны счастливых...

     Хотя арест Ларри последовал и не на  следующий день после выхода книги,
литераторы  быстро  сообразили,   что  на  ближайшие  пятилетки  перед  ними
выдвигаются  иные   задачи.  Вокруг  расстилалось  совершенно  замечательное
настоящее, которое само по  себе было одновременно и будущим. И.Эренбург так
прямо и говорил на I  съезде советских  писателей в 1934  году: "Иностранные
гости   сейчас  совершают  поездку  в   машине  времени.  Они  видят  страну
будущего... они видят  фундамент  нового  мира...  Мы не  машинами  удивляем
сейчас мир  - мы удивляем  мир теми людьми, которые делают эти машины".  Вот
где  самое  главное  -  "в буднях  великих строек"  куется совершенно  новый
социалистический человек. А если кто его не желал  замечать или отлынивал от
его отображения, то  в этом был  виноват он сам - в лучшем случае по причине
ущербности мелкобуржуазного мировоззрения,  в худшем - сознательно  стремясь
нанести ущерб советской власти.
     Пример   "правильности"  демонстрировал   Горький.  Если  прочесть  его
выступления  тех  лет, в них  тоже возникает  утопическая  картина.  Правда,
нехудожественная.   Нехудожественная   даже  в   буквальном   смысле:  таких
агитпроповских штампов, такой  канцеляристской лексики постыдился бы  собкор
из  заводской  многотиражки. "Исчезает, под напором  тракторов  и комбайнов,
перед силой новой сельскохозяйственной  техники жуткий идиотизм деревни...",
"Не было  в мире государства,  в котором наука и литература  пользовались бы
такой товарищеской помощью, такими заботами..."
     Под пером  Горького  советская  действительность  предстает  благостным
раем, а ежели рай  еще  не до конца оборудован, то  виной тому исключительно
пережитки, "родимые пятна" проклятого прошлого. Никаких других пятен -  а уж
кровавых  тем более  - на поверхности нашего солнышка не наблюдалось. Мы уже
вспоминали о Беломорско-Балтийском канале. Позволим себе еще пример. Мы ныне
хорошо представляем себе, что  такое  советские тюрьмы и  лагеря.  А вот что
говорит  о них наш  классик: "Возьмем  труд колоний беспризорных и социально
опасных.  Посмотрите,  что  создано  рабочим  классом, партией  и  Советской
властью из этих людей. Я уж не говорю о том, что буржуазная Европа не только
не может  сделать ничего  подобного,  - она  не смеет и  попробовать...  Под
Москвой  есть Болшевская колония.  Это превосходное учреждение, где работают
главным   образом   люди   из  Соловков.  Это   сплошь  социально   опасные,
преступники...  Имеется превосходнейшая  фабрика...  Шесть домов  общежитий,
среди  них много комсомольцев, и некоторые  из  них, работая  там,  учатся в
вузах... Воспитательное значение нашей действительности особенно ярко видишь
на  таком  материале". Да разве  перед  нами  не осуществленная мечта Оуэна,
Фурье, не благословенные фаланстеры, о которых  буржуазные  филантропы могли
только грезить?  А  коли благотворные перемены  происходят аж с закоренелыми
урками,   то  представляете,   в  какой  душевной  умиротворенности   должны
находиться "простые" советские люди.
     Большая  Ложь особенно отвратительна в  устах человека, которому верят,
которого  боготворят...  Писал  бы  себе  "Клима  Самгина"  и не  спешил  бы
высказываться   по  любому  поводу.  Рационально  объяснить  психологическую
подоплеку  действий  таких  людей нелегкая  задача. Это ведь не пионеры  или
комсомольцы, у которых промывка мозгов начиналась с детсада.

     Запах лжи, почти неуследимый,
     сладкой и святой, необходимой,
     может быть, спасительной, но лжи,
     может быть, пользительной, но лжи,
     может быть, и нужной, неизбежной,
     может быть, хранящей рубежи
     и способствующей росту ржи,
     все едино - тошной и кромешной
     запах лжи.
     /Б.Слуцкий/

     Попытку объяснения предпринял один из авторитетных  горьковедов - Вадим
Баранов. На мой взгляд, он не сумел преодолеть мифа о великом писателе.  При
всем том я вовсе не собираюсь зачеркивать все творчество  Горького,  хотя он
сам  концом  своей  жизни  во  многом  зачеркнул  его.  Но  я  полагаю,  что
незаконченность "Клима Самгина"  имеет  те  же корни, что и  незаконченность
романа Шолохова "Они сражались за Родину".

     К несчастью,  не  один  Горький прозрел  к  началу 30-х  годов, подобно
перевоспитавшимся   преступникам,   воспетым  им   же.  Сосредоточившись  на
прославлении успехов индустриализации и коллективизации писатели не ахти как
рвались залезать в будущее, не имея на сей счет однозначных указаний.  После
Ларри  сколько-нибудь серьезных книг  о  будущем не  появлялось  без  малого
тридцать  лет,  за  исключением  утопий  военных, о  которых  речь  впереди.
Беспомощно  розовощекие  сочиненьица,  вроде  "Звезды  КЭЦ"   А.Беляева  или
"Арктании" А. Гребнева не в счет. Проскакивали, правда, отдельные страницы в
отдельных книгах,  могущие  привлечь внимание.  Из  них,  может быть,  самой
заметной  вспышкой были  три  главы  в романе еще  одного перевоспитавшегося
"попутчика" -  Леонида Леонова - "Дорога  на океан" /1936 г./. Главный герой
книги, тяжело больной  начальник политодела железной  дороги Алексей Курилов
играет  с  автором  в  занимательнейшую  интеллектуальную  игру:  в качестве
газетных  корреспондентов  они  путешествуют  по  миру будущего, того самого
Океана,  который пишется с  большой  буквы и  представляет собой  вместилище
мечтаний, стремлений, деяний,  судеб. Отрывок третий,  в котором описывается
встреча    первых    космонавтов   действительно   производит    впечатление
героико-трагедийным пафосом: командир корабля потерял в полете двух сыновей,
а сам вернулся на Землю  ослепшим. Несчастье  и  мужество  этих людей,  горе
матерей, горе всей  планеты, всего человечества... Скорбные  строки написаны
рукой гуманиста,  который,  понимая  неизбежность жертв, горько печалится  о
них.
     В ту пору сентиментальность не поощрялась.  Тот же Горький расправлялся
с  ней  открытым  текстом:  "Наша  эпоха  предлагает темы  неизмеримо  более
значительные  и  трагические,  чем  смерть  человеческой  единицы, какой  бы
крупной  ни  являлась ее  социальная  ценность",  "Смысловое,  историческое,
мировое  значение  факта  этой  победы  /пролетариата.  -  В.Р./  совершенно
исключает  из  обихода   нашей  литературы...   тему  страдания,  освященную
вреднейшей ложью  христианства. Страдание человека почти всегда изображалось
так,  чтобы возбудить  бесплодное, бесполезное сочувствие,  "сострадание"...
Право  же, поставить издевательские кавычки над  словом "сострадание"  может
только нелюдь, механический человек... Трудно отделаться от впечатления, что
классик под старость не отдавал себе отчета, о чем вещал. Но воспринимали-то
его всерьез.
     Леонид  Леонов,   любимый   ученик   родоначальника   социалистического
реализма,  как  будто нарушил  эти  строгие установки. Но не  будем спешить:
вернемся к предыдущим утопическим главам из "Дороги...".
     Как правило, утописты переносятся в миры будущего без путевых задержек.
А Леонов две главы как раз  и посвящает процессу  перехода. И  переход  этот
вновь и вновь изображается как многолетняя война,  в которой  человечество с
упоением уничтожает  самое себя. Сталкиваются даже  не  страны,  не  классы,
сталкиваются континенты.  Стилизованные под  документальную хронику страницы
эти подробно и сухо воспроизводят эскалацию кровавого безумия. До водородных
бомб,  правда,  автор  не  додумался, зато все  иные  виды оружия  массового
уничтожения - бактериологическое, биологическое, химическое - пущены автором
и воюющими сторонами в ход без колебаний и ограничений. Особенно эффективным
оказался коллоидальный газ...
     Наглядевшись в  фантастике на  тьму  чудовищных  орудий  и сражений, мы
вправе ожидать  от литератора  такого ранга,  что за сухостью информационных
строк мы  услышим четкие,  ясные удары негодующего сердца  художника:  Люди,
остановитесь!  Одумайтесь, люди!  Если, конечно,  вы  еще люди...  Можно ли,
нужно ли строить светлое царство на такой крови, на таких костях? Не слишком
ли непомерна  цена?  Не входит  ли она  в непримиримое  противоречие с самой
идеей  устройства  человеческого  счастья?  Не  поискать  ли  пути  в  обход
Страшного Суда?  Нет, ничего подобного  не приходит  в  головы  вдохновенным
певцам  Океана. Мало  того,  они и  сами - что ж, они хуже, что  ли,  других
борцов за светлое будущее - решают малость  поразвлечься в подобных игрищах.
"Одно время мы с Алексеем Никитичем превратили себя  в лаборатории и опытные
заводы. Мы не  стеснялись  изобретать. Мы  строили орудия  для  обстрела  из
полушария в  полушарие.  Особые тугоплавкие пули, достаточные  пробить полк,
если  выстроить его  гуськом /прекрасное умственное  развлечение  для снятия
стресса! -  В.Р./,  подводные  линкоры громадных скоростей,  -  про  них  бы
сказали, что они ходят в ухе, намекая на рыбу, убитую разогревом воды...  Мы
выдумывали  атомные рассеиватели вещества,  при  которых, испытывая  подобие
щекотки,  человек  превращался  в  улыбающееся ничто..."  Потом вдохновенные
мечтатели малость  поостыли и  занялись  более приятными  делами: они  стали
обмазывать девушек "огнеупорной глиняной гадостью,  чтобы сохранились матери
для  продолжения  рода  человеческого". У меня тут  же  зашевелился червячок
сомнения:   а  с  женихами  для   обмазанных  девушек  что  делать-то?  Тоже
обмазывать? Как же они воевать будут?
     Мне кажется, подлинные гуманисты отшатнулись бы в ужасе от одной только
мысли об  атомных  рассеивателях с "подобием  щекотки", даже если  это всего
лишь  фантастическая  "деталька".  Леонова нередко причисляли  к наследникам
традиций  великой  русской литературы, в частности, Достоевского. Но  что-то
здесь маловато намеков на слезиночку ребенка.
     Нет,  это были  не просто заблудившиеся люди. Это  люди, которые хотели
заблудиться.  Видимо,   добровольное  внедрение   в  сознание   пресловутого
орвелловского двоемыслия не проходит даром  для психического здоровья даже у
литературно крупных талантов.

     "Путешествие моего  брата Алексея  в  страну  крестьянской  утопии"  не
ложится ни в одно из  перечисленных направлений. Самое удивительное в судьбе
этой книги, что  она появилась в  1920 году в государственном  издательстве.
Утверждается даже,  что  она была издана по совету  или распоряжению Ленина.
Повесть  вышла  под  псевдонимом  Ив.Кремнев, но  ни для кого не  составляло
секрета, что  ее написал один из  крупнейших русских  аграрников А.В.Чаянов.
Можно  поверить,  что Ленин интересовался трудами  Чаянова по кооперативному
движению,  так  как  сам разрабатывал  в это время свой  план кооперации. Но
чтобы Владимир Ильич мог поддержать  книжку, в которой автор  /между прочим,
действие повести происходит в орвелловском 1984-ом, бывают же  в  фантастике
такие   совпадения!/   заменил  диктатуру  пролетариата   не  менее  жесткой
диктатурой крестьянства, в это уже поверить трудно.
     В  литературном  отношении  повесть  Чаянова  не  представляет  большой
ценности, и о ней можно было бы не упоминать, но уж больно непривычные мысли
там высказаны. Мировоззрение  у автора, между прочим, социалистическое /хотя
это   социализм  особый,   крестьянский/,   советское   /действует   система
крестьянских   советов,  Совнарком/,  антикапиталистическое,  и  к  тому  же
прорусское:  автор  пренебрежительно  отзывается  о  странах,  которые  ныне
принято   именовать  дальним  зарубежьем.  Но   в  то  же  время  эта  книга
антипролетарская, антибольшевистская,  антикомммунистическая. Сам-то  ученый
ничего против  Советской  власти не имел и активно с ней сотрудничал, хотя в
книге большевиков пришлось убирать силой.
     В   отличие  от  ярого  урбаниста  Окунева,   Кремнев  не   менее  ярый
"деревенщик". Правительство  его России принимает постановление о ликвидации
всех крупных городов, в том числе и Москвы. /Кремль все-таки сохранен, а вот
Храму Христа Спасителя априорно не повезло/. Положим, еще князь М.М.Щербатов
в конце ХVIII века умилялся, с каким удовольствием  россияне /в его  утопии,
разумеется/  растаскивали груды  камней, возведенных Петром  /и  Растрелли/.
Впрочем,  крайности  сходятся:  у  Окунева вся  Земля -  сплошной  город,  у
Кремнева  - сплошной коттеджно-парковый ансамбль.  Дикой природе места снова
не  остается.  Удивительно и то, что в стране преследуется конкуренция, а на
полях, как ни странно, применяется ручной труд, как более, по мнению автора,
производительный. Разумеется, такой большой специалист в области экономики и
кооперации,  подробно обосновывает  свои  допущения,  что  делает его утопию
похожей на экономический
     очерк. Конечно,  я не  стану  спорить или  соглашаться с  его доводами,
интереснее другое  - как же, по  его мнению, в России  создался крестьянский
рай?   А   все   началось  благодаря  тому,   что  вожди   революции  поняли
благотворность плюрализма, и в  свободной,  хотя и не совсем бескровной игре
дали  победить  самому  разумному и  наиболее выгодному  строю;  в  нем  уже
никакому плюрализму места  не  осталось. В знак признательности  этим вождям
поставлен  общий памятник.  Как  вы думаете  -  кому? Ленину,  Керенскому  и
Милюкову. Вот где таились главные иллюзии Чаянова.
     Если  бы  те,  кто  называл  "Путешествие..."  кулацкими  нападками  на
социализм,  стремились  к   объективности,  они  задумались  бы:  как  могло
случиться,   что   после    революции   в   Госиздате   выходит   откровенно
контрреволюционная  книга?  Правда, она была  снабжена  предисловием,  автор
которого критиковал представляемую им брошюру, рассматривая ее как отражение
чаяний мелкособственнического крестьянства. /Вспомним, что Россия в то время
и состояла главным образом из этого социального слоя/. Но тем не менее он не
только  не  видел  ничего  вредного  в  публикации  чаяновской  утопии,  но,
напротив, считал ее весьма полезной, потому что она отражала законное мнение
в  обсуждении  грандиозного  вопроса  - как строить грядущее общество; разве
судьба страны могла  быть  удовлетворительно  решена  без  учета  настроений
подавляющего большинства населения? Вопрос  мой  звучит риторически:  именно
так она и была решена. Но в те, еще не вполне определившиеся времена, как мы
видим,  допускались  хотя  бы  чахлые  ростки социалистического  плюрализма,
которому,  к  несчастью,  не  суждено было  развиться в спасительную систему
всенародного обсуждения и принятия кардинальных решений...
     Конец  этого раздела