апрещающее воину пользоваться  саблей против
нечистых животных. Такое  же выражение имела и фигура Yamono Hisahide, когда
он говорил о демократическом начале и социализме...
     И  вот  так  и  теперь этот  проникнутый  военной  идеей  до  фанатизма
монголо-малаец39 смотрит на нашего "революционного демократа" или
товарища...  он  еще  не  вынул сабли и думает, можно  ли  применить к  этой
гадости клинок, в котором ведь заключена "часть  живой души воина"... И если
все останется так, как есть, то  вынимать сабли ему  не придется - он просто
поставит  на грязную демократическую лужу свой тяжелый  окованный солдатский
башмак,  и лужа  брызгами разлетится  в  стороны и немедленно  высохнет  под
лучами "восходящего солнца" без всякого следа.
     Но "война проиграна -  еще есть время выиграть  новую", и будем верить,
что в новой войне  Россия возродится. "Революционная демократия" захлебнется
в  собственной  грязи,  или ее утопят в ее же крови. Другой будущности у нее
нет. Нет возрождения нации помимо войны, и оно мыслимо  только  через войну.
Будем  ждать  новой войны как  единственного светлого  будущего, а пока надо
окончить настоящую, после чего  приняться за подготовку к новой. Если это не
случится,  тогда  придется  признать, что смертный приговор этой войной  нам
подписан.
     Я долго не спал в эту ночь;  я достал клинок Котейсу и долго смотрел на
него, сидя  в полутемноте у потухающего  камина;  постепенно все  забылось и
успокоилось;  слабый  свет  потухающих углей  отразился  на блестящей полосе
клинка,  и  в тусклом матовом лезвии с  характерной волнистой линией  сварки
стали  и железа  клинок  точно  ожил  какой[-то]  внутренней, в  нем скрытой
жизнью,  на  его  поверхности  появились  какие-то  тени,  какие-то  образы,
непрерывно  сменяющиеся  друг  другом,  точно  струящиеся  полосы  дыма  или
тумана... Странные иногда происходят явления.
     Утром я  спустился прочесть новые газеты. Я развернул "Shanghai Times",
и  первое,  что  мне  попалось  на  глаза,  -  это  была  короткая  заметка,
озаглавленная  "New  War"   ["Новая  война"   (англ.).].   Это  был  перевод
предсказания  одного  японского   священника   (или   жреца,  если   хотите)
шинтоистского храма Mitone в Musachi по имени Seihachi Kamoshito.
     Позвольте привести это предсказание по-английски, не  переводя  его  на
русский язык [Упоминаемый текст отсутствует.].
     Как  Вам  нравится  предсказание  Kamoshito  [Далее зачеркнуто:  Он  не
говорит ни слова про три великие державы,  с которыми будет бороться Япония,
но представляю Вам догадываться, какие это могут быть державы.]. Но довольно
военной  политики  и  милитаризма  - я  хочу  сказать  немного  и  про себя.
Kamoshito предсказывает март 1919 г. как окончание войны - я буду надеяться,
что не позже мая 1919-го я смогу Вас увидеть. Но если война затянется еще на
год,   то,  вероятно,  придется   мне  ждать  1920   г.   Конечно,  все  это
предположительно,  что в  1919 и  1920 гг. я вообще  буду иметь  возможность
какой-либо встречи. Наконец, захотите ли Вы ее - это тоже такой же вопрос. В
конце концов будет так, как решит война, и ни я, ни даже Вы  ничего с ней не
поделаете.  Для меня  это так ясно, что я только  могу надеяться, что война,
которой я  так  предан,  будет ко мне  со временем настолько милостива,  что
позволит Вас встретить и увидеть, - я постараюсь служить ей как смогу лучше,
чтобы получить  ее благосклонное отношение и милостивое снисхождение к моему
желанию целовать  ручки Ваши. Вы  знаете, что она  совершенно непостижима  и
понять  ее действия  совершенно  невозможно,  и они не всегда  согласуются с
нашей логикой  и  намерениями.  Иногда за ненужный пустяк она  дает все, что
только можно желать, иногда за подвиг - вычеркивает из списка...  Она как-то
сказала по-немецки  со сквернейшим прусским акцентом: "nicht resonieren" [Не
резонерствовать  (нем.).], а потом выпустила Клаузевица, написавшего, прости
Господи, "Vom  Kriege" ["О войне"  (нем.).]  с  необыкновенно проникновенной
главой об Uberhohe  [Сверхвысота,  крайняя  высота;  в  рус.  изд.  название
соответствующей главы - "Кульминационный пункт победы" (К л а у з е в и ц К.
О  войне.  [Т.]  III.  М., 1933,  с.  52).], с  помощью  которой  Hindenburg
ликвидировал Россию путем  социализма. Но я пишу вздор. Не сердитесь, милая,
обожаемая моя Анна Васильевна.
     Она40 пришла ко мне совершенно неожиданно в один из вечеров,
когда я сидел над картами военных театров, рассматривая последнюю "операцию"
или,   вернее,      генерала    Макензена    в   Прибалтийском
крае41  -  это  было  очень  много, больше даже,  чем я мог  себе
представить,  и  я был  близок  к  потере всякой  веры,  всякой  надежды  на
какое-либо  будущее... И  она пришла ко мне [Этот абзац отделен от основного
текста письма чертой.].
     д. 1, лл. 89-111

     ____________

     1  Котетсу  (XVI-XVII  вв.)  -  оружейный  мастер,  родом  из  Нагасоне
(провинция Сига,  недалеко  от  Киото). Был  главным  оружейником одного  из
феодалов, разбитых Токугавой Иэясу в битве при Сэкигахара (1600), после чего
удалился  на  некоторое время  в провинцию  Фукуи, а затем вернулся  в  свою
постоянную резиденцию в Эдо (современный Токио; столица основанной Токугавой
новой сегунской  династии), где в 1661 г. основал собственную  кузницу возле
пруда   Шинобазу.  Стал   известнейшим   кователем  мечей   эпохи   Токугава
(1603-1867).  Его мечи  были  очень  дороги  и  вызвали  большое  количество
подделок.
     2 Хизахиде,  Ямоно  - полковник  японского Генерального штаба; участник
боевых  действий японской  армии  в Маньчжурии  во  время  Русско-яп. войны;
военный атташе  Японии  в странах  Согласия  в период  Первой мировой войны.
Ниже, в том  же тексте,  Колчак посвящает ему  ряд  страниц. Был  близок или
принадлежал   к   тому   кругу  военных   руководителей,  который  определил
военно-политическое  и  идеологическое развитие  Японии в следующую четверть
века (вплоть до краха 1945 г.).  Его  милитаристский  ("военноцентрический")
подход  к  социальной проблематике,  содержащий как  справедливую и  жесткую
критику демократической  практики, так и упрощенческие иллюзии (своего  рода
романтическая    ретроутопия,    ориентированная     на     идеализированное
средневековье), чрезвычайно близок  Колчаку, как это  видно из нижеследующих
страниц  письма.  Обстоятельства, при  которых  клинок,  сделанный  Котетсу,
перешел в руки Колчака, нам неизвестны.
     3 Возможно, Колчак имеет в виду  обычай пробы нового меча под названием
тамэсигири, или цудзигири (букв.: "убийство на перекрестке дорог"). Название
обычая  говорит  само  за себя; при этом,  однако,  меч  оставался  символом
чистоты, добра и справедливости.
     4  Германские армии вторглись во Францию  в августе  1914 г., вынуждены
были отойти в сентябре.
     5  Массовое уничтожение армян  под  властью  младотурок  происходило  в
1908-1918  гг.   В  апреле  1915   г.  турецкое  правительство   специальным
распоряжением  приказало  местным властям осуществить по возможности  полное
истребление  армян. В 1915-1916 гг. из 2,5 млн. армян, проживавших в Турции,
свыше 1,5 млн. было убито, более 600 тыс. угнано в пустыни Месопотамии,  где
большинство из них также погибло. Оставшиеся  бежали из страны. Заняв в ходе
войны  Западную (Турецкую) Армению и прилегающие территории,  войска русской
Кавказской армии  спасли от гибели часть армянского  населения.  Возвращение
турок  на прежние  свои территории  в начале  1918  г. сопровождалось новыми
актами жестокости (например, в Трапезунде армянские дети были зашиты в мешки
и брошены в море).
     6 Гольц, Кольмар, фон дер (1843-1916)  -  прусский генерал-фельдмаршал,
турецкий паша (Гольц-паша). В 80-90-е годы - глава германской военной миссии
в  Турции, где  под его руководством  турецкая армия  была реорганизована по
германскому образцу. Генерал-адъютант турецкого султана (с 1914), командовал
1-й, затем 6-й турецкими армиями.
     7 Фалькенхайн,  Эрих, фон (1861-1922) - генерал от инфантерии, прусский
военный  министр   (1913-1914),  начальник   полевого   Генерального   штаба
(фактически - верховный главнокомандующий) с сентября 1914-го по август 1916
г.  При  разгроме Румынии командовал 9-й  армией. С июля 1917-го  по февраль
1918  г.  -  в  Турции;  командовал  группой  армий  "Фалькенхайн",  готовил
неосуществившееся наступление на Багдад.
     8 Лиман фон Сандерс, Отто (1855-1929) - прусский генерал от  кавалерии,
турецкий   паша.  Руководил  с  1913  г.   германской   военной   миссией  в
Константинополе,  командовал различными турецкими  армиями (в том  числе  на
Кавказском фронте), прославился обороной  Дарданелл  (февраль 1915 -  январь
1916). В 1918 г. командовал группой турецких армий  в Палестине, потерпевших
полное поражение в сентябре.
     9  Хизахиде  входил не в первую группу  японских военных, побывавших на
Европейском  театре  войны. Первая группа офицеров, командированных  туда  в
1915  г.  для  связи  с союзным  командованием, сосредоточилась на  изучении
вооруженных сил  союзников.  Эта группа  вернулась в  Японию в июле 1917 г.,
результатом  ее  работы явился вывод  о  том,  что  Японская империя  должна
обрести новейшие виды вооружения.
     10  Бусидо  (букв.:  "путь  воина")  -  учение  о рыцарском  поведении,
моральный кодекс самураев. Основы заложены Яматой Соко (1622-1685); наиболее
крупный  литературный памятник,  в  котором  отражены  идеи  бусидо,  -  кн.
"Хагакурэ" (созданная  в  XVII-XIX  вв.); название "бусидо" употребляется  с
XVIII  в.  В числе главных норм самурайства -  небоязнь смерти,  храбрость в
исполнении  долга, самоотвержение (высшая  похвала для последователя бусидо:
"человек  без  собственного  Я"),  преданность   господину,  почтительность,
правдивость,  пренебрежение к  материальным  ценностям.  Воспитание  в  духе
бусидо концентрировалось вокруг обучения терпению и постоянной готовности  к
действию и риску, одной из целей самовоспитания  было самообладание (унимать
свои  страсти,  улыбкой  прикрывать  любые переживания).  С  идеалами бусидо
входила в  конфликт  самурайская практика (предательство, вероломство); сами
правила бусидо, считавшие бесчестным обижать невинного и слабого,  разрешали
"зарубить и  оставить" оскорбителя из горожан или  крестьян; в  мирное время
активизировались процессы морального вырождения (как пример -  бессмысленные
дуэли самураев, помешанных на вопросах чести).
     11  Дзадзэн  (букв.:  "практика  дзэн в  положении сидя")  -  сидение в
состоянии медитации, самососредоточения, которому предшествует принятие позы
и  установление  дыхания.  Дзадзэн  как  процедура  достижения  "внутреннего
просветления" и "внезапного озарения" предложена священником Догэном в XI в.
     12  В  конце  XIX-начале XX  в., параллельно с военными успехами Японии
(Японо-китайская война, Русско-яп. война, подчинение Кореи, захват  Циндао),
происходил  рост того, что во  времена Колчака  называли панмонголизмом, а в
20-30-е  годы  -  паназиатизмом;  использовалось  также  выражение  "расовый
патриотизм". Это  течение видело свои задачи в  пробуждении  "народов желтой
расы"  (монголоидов  Азии),  борьбе   их  под  главенством  японцев   против
"унизительного ига западных варваров", освобождении от гнета "белой  расы" и
конечном объединении в великую империю, с центром  в Токио.  Семнадцатый год
влил  добавочное содержание в это течение. В  декабре 1917 г. генерал  Угаки
Кадзусигэ (тогдашний кумир военной молодежи,  впоследствии занимавший высшие
военные посты), выступая перед слушателями  императорской военной  академии,
заявил,   что   русские   "национальные  предатели"  (большевики)   "создали
анархическую  систему власти безответственных  интеллигентов и  нищих" (цит.
по: Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). М., 1972, с. 82)
- и Япония должна сплотить азиатские народы в  борьбе против этой опасности.
Вскоре  борьба   за   "великую  Азию"  стала   официальной  целью   японской
государственной  политики.  Показательно  выступление премьер-министра  Хара
Такаси  в кабинете министров (май 1919): "XIX век был веком западных  теорий
насильственного объединения многочисленных территорий суши и моря Восточного
и Западного  полушарий под  флагами европейской цивилизации... XX век должен
стать веком распространения теории национального объединения цветных народов
и  отказа  от  чуждой  цивилизации";  "империя  протягивает  руку  миллионам
китайцев,  корейцев  и другим родственным азиатским народам  и предлагает им
опереться  в  своей борьбе за  освобождение  на могущество  империи, которой
суждено скрестить мечи с теми  силами, которые отвергают первенство Японии в
решении судеб Азии" (там же, с. 92).
     В этом историческом контексте может  быть прочитан  и монолог Хизахиде,
записанный Колчаком и воспроизведенный им в письме.
     13 Борцов  за  "Азию для азиатов" особенно привлекал победоносный образ
Чингисхана  (собственное имя - Темуджин, Темучин, 1162-1227). Его включали в
ряд перевоплощений, в который попадали  Дзимму-тэнно (Джимму Тенно), ставший
в  660 г. до н.э.,  согласно преданию, первым японским императором,  а также
другие героические фигуры японской истории.
     14 Циндао  -  город в  китайской  провинции  Шаньдун;  в написании  его
названия  Колчак  ориентируется  не  на  русские  карты  начала  века,  а на
английские (Tsingtao). Германия, захватив в  1897 г. бухту и берег  в районе
Циндао, создала здесь порт  и военно-морскую крепость.  Японские войска, при
участии подошедшего  позже британского вспомогательного корпуса,  27 августа
1914 г. начали  блокаду Циндао, с 29  сентября приступили к  осаде, овладели
портом и  крепостью  7  ноября 1914 г.  Японцы потеряли  около  1800 человек
убитыми и ранеными, немцы  - около 550. Каждого  павшего при  защите  Циндао
германского  солдата  японцы  похоронили отдельно и  сделали надпись "Могила
героя". К концу 1914 г. Япония заняла всю провинцию Шаньдун и установила там
свою  администрацию;  в 1914 г.  были  захвачены  и принадлежавшие  Германии
острова на  Тихом  океане: Маршалловы,  Каролинские  и  Марианские.  На этом
боевые действия Японии против Германии закончились.  После вступления Японии
в  войну (23  августа)  и  в  период,  последовавший  за овладением  Циндао,
германские  гражданские  лица в  Японии  не  подвергались  интернированию  и
получили  разрешение заниматься прежней деятельностью.  Уже утвердившееся  в
японском обществе убеждение  в неизбежности грядущей войны  Японии в союзе с
Германией против Англии, США, Голландии  проанализировано анонимным автором,
выпустившим в  Берлине  в  конце  1916  г.  книгу,  вскоре  переведенную  на
множество языков (рус. перев. - Ближайшая мировая война. Пг., 1918).
     15 Музей Юсукван в Токио (см. примеч. 31 к письму No 31).
     16 Мурамаса - семья оружейников, живших на  протяжении семи поколений в
Кувана и Исэ  (префектура  Миэ). Наиболее прославлен Мурамаса  Первый (конец
XIV  в.),  считающийся учеником Масамуне. По распространенному поверью,  его
клинки приносили  несчастье сегунскому  дому Токугава, из-за чего сторонники
последнего опасались пользоваться ими.
     17  Ясукуни  - синтоистский  храм в парке Кодан в Токио. Основан в 1869
г.,  в  храме  обожествлены  воины, павшие в  битвах за Японию. Находился  в
ведении  военных  властей,  был  тесно связан  с  культом императора.  Лишен
государственного  статуса после Второй  мировой войны. Недалеко  от  Ясукуни
располагались  военные  училища,  плац  для  состязаний,  военный  музей,  с
выставленными перед его фасадом трофеями последних войн.
     18 Ронин - самурай, лишившийся господина.
     19 Ритуальное  самоубийство  обозначается  разными словами.  "Харакири"
утвердилось   в  речи  иностранцев,   употребляющих  это  слово  с  оттенком
насмешливости.  Сами японцы, расценивающие "смерть на циновке"  как героизм,
склонны  говорить  "сэппуку"  или "каппуку".  Колчак, видимо, учитывает  эти
стилистические различия.
     20 Передадим  более подробно  историю 47  ронинов, разыгравшуюся  в Эдо
(старом  Токио) между веснами 1701 и 1703  гг.  Главные  действующие  лица -
придворный церемониймейстер сегуна дайме Кира Ёсинака,  дайме среднего ранга
Асано  Наганори  и  47 его  вассалов  во главе с Оиси Ёсио, которые  вошли в
японскую историю как "сорок семь мужей долга".
     На Асано, когда  он состоял в свите сегуна в Эдо, возложены были заботы
об  одной из величайших  государственных церемоний того времени - о приеме и
угощении посольства от  микадо. Хороший вояка, Асано  не был искусен в таких
делах  и потому обратился  за  советом к  царедворцу Кире, обширные сведения
которого  по  церемониям  и придворному  этикету уравновешивались  лишь  его
низостью.  То  ли  честный  Асано  не  заплатил ему  за  сообщенные  скудные
сведения, то ли принесенное  подношение показалось Кире недостаточным, но он
кое  о чем  умолчал  -  и  на церемонию  Асано  явился одетым  не  так,  как
требовалось по ритуалу. Кира стал издеваться над Асано как над деревенщиной,
недостойным зваться дайме, а в довершение всего велел нагнуться и застегнуть
ему  обувь. Терпелив  был  Асано,  но  такого  оскорбления  стерпеть не мог.
Выхватив меч, ударил им плашмя нахала  по лицу, и тот спасся  бегством. Дело
было  в  замке  сегуна,  где  обнажать  меч  считалось  непозволительным,  и
виновнику  было приказано совершить  сэппуку вечером  того  же дня. Владения
Асано были конфискованы, семья  объявлена угасшей, вассалы -  распущены. Они
стали ронинами, а проще говоря - бродягами без хозяина и дома.
     Оиси, старший  слуга Асано,  держал тайный совет с 46 другими ронинами,
наиболее верными своему  господину. Не мстя за  него,  они обрекали  себя на
бесчестье  и отвержение, месть же влекла за собой неминуемую смертную казнь.
Они поклялись отомстить и стали думать, как им обмануть бдительность  своего
врага. После  тайных  совещаний решено  было  разойтись и затаиться.  Многие
стали ремесленниками  и торговцами, что  со временем помогло им проникнуть в
дом Киры и узнать в  нем входы и выходы. Сам Оиси даже бросил жену и  детей,
уехал  в  Киото,  где  стал  пьянствовать   и  жить  с  распутной  женщиной.
Информированный  шпионами, враг их окончательно успокоился. Прошло почти два
года.
     Вот  тогда-то глубокой ночью, в сильную  снежную бурю,  все 47 взломали
ворота у Киры, умертвили его слуг, вытащили трусливого негодяя из сарая, где
он прятался за дровами и углем. Предводитель ронинов  почтительно, как  то и
подобает  в разговоре со старшим по  положению, потребовал от Киры совершить
сэппуку, оставляя ему возможность спасти свою честь.  Тот струсил. Ничего не
оставалось, как отрубить  ему голову, словно  негодяю, каким он,  впрочем, и
был. Это было совершено тем мечом, которым Асано сделал себе сэппуку.
     Светало. Маленький отряд  выстроился и, неся окровавленный меч и голову
врага, направился через весь город  к храму  Сэнгакудзи, где на кладбище был
похоронен их господин. Народ приветствовал  ронинов, важный дайме, завидя их
из окна, выслал  им угощение, в храме  они были встречены самим настоятелем.
На  могиле господина  они  сложили голову  врага и  торжественное послание к
Асано. Затем сдались на милость властей.
     Грубо  нарушив закон, ронины в то  же время свято выполнили предписания
самурайской морали, поставив правительство в трудное  положение.  После двух
месяцев ожесточенных дискуссий было решено  предать  их  смерти,  разрешив в
качестве большой  милости совершить почетное самоубийство. Они исполнили его
поодиночке  в  домах разных дайме, где жили в  ожидании  приговора последние
дни.  Их всех  похоронили  на кладбище при храме Сэнгакудзи, рядом с могилой
Асано  Наганори. Их  оружие,  личные  вещи,  письмо  к  погибшему  господину
поместили  в музей  при храме  (они хранятся  там  и  теперь). Эт