азличны, различно и то, из-за  чего питают дружбу.  А  это
значит, что различаются и чувства дружбы, и [сами] дружбы, ведь, разумеется,
ни один из них не получает от другого того же, [что дает сам], и  не следует
искать  этого  [в  таких  отношениях]; когда же дети уделяют  родителям, что
должно уделять  породившим их, а родители (сыновьям) - что должно  детям, то
дружба между ними будет постоянной и доброй.
     Во всех  этих дружбах,  основанных  на превосходстве, дружеское чувство
должно  быть пропорционально, а именно: к лучшему  больше питают дружбу, чем
он  [к другим], и к тому, кто больше оказывает помощь, тоже и соответственно
ко всякому  другому из  лучших, ибо,  когда дружеское  чувство соответствует
достоинству,  тогда  получается  в   каком-то  смысле  уравненность,  что  и
считается присущим дружбе.

     9. [Справедливое] равенство (to ison), по-видимому, имеет не один и тот
же  смысл  в  том,  что  касается  правосудия  (ta dikaia) и в  дружбе:  для
правосудия  равенство  -  это  прежде  всего  [справедливость],  учитывающая
достоинство (kat'  axian),  а уже  во  вторую очередь учитывается количество
(kata  poson),  в  дружбе же,  наоборот,  в первую очередь -  [равенство] по
количеству, а во  вторую  -  по достоинству. Это делается ясным, когда  люди
значительно отстоят [друг от друга] по добродетели, порочности, достатку или
чему-то еще. Ведь [тогда] они уже не друзья; напротив, они не считают  [себя
или другого] достойными дружбы. Особенно очевидно это [на примере] с богами,
ибо у  них наибольшее превосходство с точки  зрения всех благ. Ясно это и на
[примере]  царей,  потому что стоящие много ниже не считают себя  достойными
быть им  друзьями, а люди, ничего не  значащие, [не  считают себя достойными
дружбы]  с  наилучшими  или мудрейшими.  Конечно,  в таких  вещах невозможно
определить  точную границу,  до которой друзья [остаются  друзьями]; ведь, с
одной стороны, [даже] если отнять многое, [дружба может] все  еще оставаться
[дружбой], но при  слишком большом  отстояиии  одного  от другого,  например
человека от божества, дружба уже невозможна.
     Отсюда и возникает  еще  один  сложный  вопрос: действительно ли друзья
желают  друзьям  величайших благ, например быть богами;  ведь  тогда они  не
будут для них ни друзьями, ни, стало быть,  благами, а друзья - это блага[?]
Однако если удачно было сказано, что друг желает для друга собственно  блага
ради него  самого, то, вероятно, последний должен  оставаться  именно таким,
каков он есть, ибо ему  будут желать величайших благ как человеку. Но, может
быть, не всех [благ], ибо каждый желает собственно блага прежде всего себе.
     (VIII).  Принято считать, что из честолюбия  большинство скорее желает,
чтобы к ним выказывали дружбу, чем самим ее выказывать, и потому большинство
- друзья  подхалимов,  так  как подхалим -  это  друг, над  которым обладают
превосходством, или  человек,  который прикидывается, что он таков  и что он
питает дружбу больше, чем питают к  нему. Считается между тем, что принимать
дружбу (to phileisthai), - это почти то же самое, что принимать  почести (to
timasthai),  а  к  этому  большинство   людей,  конечно,  стремится.  Однако
большинство, похоже, предпочитает почет не ради него самого, а за то,  что с
ним   связано.   Действительно,    большинство   наслаждается   почетом    у
могущественных  из-за  надежд  (т.  е.  они   думают  получить  то,  что  им
понадобится,   так  что  наслаждаются  почетом   как  знаком,   предвещающим
благодеяния (eypatheia)). Те же, кто стремится к почету у  добрых и знающих,
имеют целью укрепиться в собственном о себе мнении, а значит,  и наслаждение
они получают, доверяя суду тех, кто говорит, что они добродетельны.
     Но когда к человеку питают дружбу,  это доставляет ему наслаждение само
по себе,  и потому,  вероятно, считается, что  принимать такое  [отношение к
себе] лучше, чем принимать почести, и дружба сама по себе достойна избрания.
С  другой стороны,  кажется,  что  дружба  состоит,  скорее,  в  том,  чтобы
чувствовать ее самому (to  philein), а не в том, чтобы ее чувствовали к тебе
(to phileisthai). Это подтверждается тем, что для матерей чувствовать дружбу
[к  детям] - наслаждение. В самом деле, некоторые отдают собственных [детей]
на воспитание и чувствуют к ним дружбу, зная, [что это их дети], но  не ищут
ответной  дружбы (когда [еще]  невозможна взаимность), и похоже, им довольно
видеть, что  [с детьми] все хорошо, и они испытывают дружескую приязнь, даже
если по неведению [дети] не уделяют матери ничего из того, что ей подобает.

     10.  Итак,  поскольку  дружба  состоит, скорее,  в  том,  чтобы  питать
дружеские чувства, а тех, кто любит друзей, хвалят,  то, похоже, добродетель
друзей в том, чтобы питать  дружбу; значит, кто питает дружбу в соответствии
с достоинством, те друзья постоянные и дружба [их постоянна].
     Друзьями в этом смысле бывают  в  первую очередь  неровни  (anisoi), их
ведь можно уравнивать, а уравненность и сходство  - это и есть  дружность, и
особенно [если] сходство по добродетели. Ведь будучи постоянны сами по себе,
добродетельные постоянны и в отношении к другим; и они не нуждаются в дурном
и не  делают дурного в  услугу,  напротив,  они,  так  сказать, препятствуют
дурному, ибо таково свойство добродетельных - самим не совершать  проступков
и не позволять друзьям.
     А  у испорченных нет ничего  прочного, ведь  они не  остаются подобными
самим себе; однако, получая  наслаждение от испорченности друг друга, и  они
ненадолго становятся друзьями.
     Что же касается друзей, приносящих пользу и  доставляющих удовольствие,
то  они  дольше  остаются  друзьями, а  именно, покуда  оказывают друг другу
помощь и доставляют удовольствия. Дружба ради пользы возникает прежде всего,
видимо, из  противоположностей, например у  бедного  с  богатым, у  неуча  с
ученым,  ибо, имея в  чем-то нужду, человек тянется к  этому, а взамен дарит
другое. Сюда можно, пожалуй, с натяжкой отнести влюбленного с возлюбленным и
красавца  с  уродом. И  влюбленные недаром иногда  кажутся смешными,  требуя
такой  же  дружбы,  какую  сами питают к  другому. Конечно,  если  они равно
способны  вызывать  дружескую  приязнь  (homoios  philetoi),  им,  вероятно,
следует этого требовать,  но, если ничего  подобного они  не  вызывают,  это
смехотворно.  А  возможно, противоположное  тянется  к  противоположному  не
самому по себе,  но опосредованно, так как [в  действительности] стремятся к
середине. [Середина] - это ведь благо; например, для сухого [благо] не стать
влажным,  а  достичь  середины, и  для  горячего тоже, и соответственно  для
остального.   Оставим,   однако,   это   в  стороне,   ибо  [для  настоящего
исследования] это довольно-таки посторонние [вопросы].

     11 (IX). Очевидно, как было сказано и в начале, дружба  относится к тем
же вещам и бывает между теми же людьми,  что и право[судие], ибо своего рода
право[судие]   и   дружба   имеют   место  при   всех  вообще   общественных
взаимоотношениях, [т. е. в сообществах].  Во  всяком  случае,  к спутникам в
плавании и к  соратникам по войску обращаются как к друзьям, равно как и при
других   видах    взаимоотношений,   ибо,    насколько    люди    объединены
взаимоотношениями  [в  сообществе], настолько и дружбой, потому что и правом
тоже [настолько].  Да  и пословица  "У  друзей  [все]  общее" правильна, ибо
дружба [предполагает отношения] общности.  У братьев и товарищей общим может
быть все, а у других - [только вполне] определенные вещи - у одних больше, у
других  меньше, ибо и дружбы бывают  и  более  и  менее тесными. Различны  и
[виды] права, потому что неодинаковые права у родителей по отношению к детям
и в  отношениях братьев друг к другу, а также  права  товарищей и сограждан;
это  справедливо   и   для   других  [видов]   дружбы.  Различными  будут  и
неправосудные  вещи в каждом из названных  случаев, и  [неправосудность] тем
больше,   чем  ближе  друзья;  так,  лишить  имущества  друга  ужаснее,  чем
согражданина, а брату не оказать помощи ужаснее, чем  чужому, избить же отца
ужаснее,  чем любого  другого. Праву  также  свойственно возрастать по  мере
[роста] дружбы, коль скоро [дружба и право] относятся к одним и тем же людям
и распространяются на равные [области].
     Между тем все сообщества - это как  бы члены (morioi)  государственного
сообщества: они промышляют что-то нужное, добывая что-нибудь из необходимого
для жизни. А ведь государственные взаимоотношения с самого начала сложились,
очевидно,  ради  [взаимной]  пользы  и  постоянно ей служат;  и законодатели
стараются  достичь ее и утверждают: что всем на пользу,  то  и есть право. А
это  значит, что  другие  взаимоотношения, [в  сообществах], преследуют цель
частной полезности; так,  моряки имеют целью [пользу] в смысле зарабатывания
денег  за плавание  и  что-нибудь  такое; соратники  на  войне  стремятся  к
[пользе] с точки  зрения войны:  в одних  случаях - [захватить] имущество, в
других  - [завоевать] победу,  в третьих  -  [взять]  город;  соответственно
обстоит  дело  и у  членов  филы  или  дема.  {А иные  [сообщества], видимо,
возникают ради удовольствия, например  тиасы и  [сообщества]  эранистов;  их
цель  -  жертвенные  пиры  и  пребывание  вместе}  (все   эти  [сообщества],
по-видимому,    подчиняются     государственному,     ибо    государственные
взаимоотношения ставят себе целью но  сиюминутную пользу, а пользу  для всей
жизни в целом), они совершают  торжественные жертвоприношения  и  собираются
для  этого вместе, оказывая  почести  богам и предоставляя самим себе отдых,
сопровождаемый  удовольствием.  Как можно  заметить,  древние  торжественные
жертвоприношения и  собрания  бывали  после  сбора плодов, словно первины  в
честь богов; действительно, именно в эту пору имели больше всего досуга.
     Итак, все взаимоотношения оказываются частями  (morioi) взаимоотношений
в  государстве, [т. е. частями  государственного сообщества].  А этим частям
соответствуют [разновидности] дружбы.

     12 (X). Существуют три вида (eide) государственного устройства в равное
число извращений (parekbaseis) [34], представляющих  собою как  бы растление
(phthorai) первых.  Эти виды государственного устройства -  царская  власть,
аристократия и третий,  основанный на разрядах (аро timematon); именно этому
виду, кажется, подходит название "тимократия", однанако большинство привыкло
называть его [просто] "государственное устройство" (politeia). Лучшее из них
- царская власть,  худшее - тимократия. Извращение царской власти - тирания:
будучи  обе единоначалиями (monarkhiai), они весьма  различны, так как тиран
имеет  в виду свою собственную  пользу,  а царь - пользу подданных.  Ведь не
царь тот, кто не самодостаточен и не обладает превосходством с точки зрения,
всех благ; а будучи таким, он  ни в чем  не нуждается и,  стало  быть, будет
ставить себе целью поддержку  и помощь не для  себя самого, а для подданных,
потому что  в противном случае  он был бы  своего  рода  "царем по  жребию".
Тиранния  в  этом  отношении  противоположна царской власти, так  как  тиран
преследует  собственное благо. И по тирании  заметней, что  это  самое худое
[среди извращений], так как самое плохое противоположно самому лучшему.
     Царская власть переходит в тираннию, ибо тиранния - это дурное качество
единоначалия, и плохой  царь становится тираном. Аристократия [переходит]  в
олигархию  из-за  порочности начальников (arkhai),  которые  делят  [все]  в
государстве вопреки  достоинству, причем все или большую часть  благ [берут]
себе, а должности  начальников  всегда [распределяют] между одними и теми же
людьми, выше всего  ставя  богатство.  Поэтому  начальники  малочисленные  и
плохие   (mokhtheroi),   вместо   того   чтобы   быть   самыми   порядочными
(epieikestatoi).   Тимократия  [переходит]  в  демократию,   ибо  эти   виды
государственного устройства  имеют общую грань:  тимократия тоже желает быть
[властью] большого числа  людей, и при ней  все относящиеся к одному разряду
равны.  Демократия   -   наименее   плохое   [среди   извращений],  ибо  она
незначительно извращает идею (eidos) государственного устройства.
     Стало  быть,  в основном  так  происходят  перемены  в  государственных
устройствах, потому что такие переходы кратчайшие и самые простые.
     Подобия  и  как бы образцы  данных  [государственных  устройств]  можно
усмотреть  также  в семьях, ибо  отношение (koinonia) отца к сыновьям  имеет
облик (skhema) царской власти: отец ведь заботится о  детях. Недаром и Гомер
зовет  Зевса  отцом;  действительно,  царская  власть  желает  быть  властью
отеческой (patrike arkhe). А у персов [власть] отца тираническая, потому что
они обращаются  с сыновьями как  с рабами;  тиранической является и [власть]
господина над  рабами, ибо при этой власти делается то, что нужно господину.
Но данное отношение представляется правильным, а [тирания отцов] у персов  -
ошибочной,  ибо различна власть над разными  [по  роду]. [Сообщество] мужа и
жены представляется аристократией,  [т. е.  властью  лучших], ибо муж  имеет
власть  сообразно достоинству и  в том, в чем мужу следует, а  что  подобает
жене, он ей и предоставляет. Но если муж распоряжается  [в  доме]  всем,  он
превращает [их сообщество] в олигархию, ибо делает это вопреки достоинству и
не  как лучший [по  сравнению с  женой].  Случается иногда, что жены, будучи
богатыми наследницами, имеют власть над мужьямя; тем  самым это власть не по
добродетели, но  благодаря богатству и влиянию (dynamis), точно так, как при
олигархиях. А на тимократию  похожи [отношения] братьев:  они ведь равны, за
исключением  разницы в возрасте; именно поэтому, если они намного отличаются
по возрасту,  между ними уже  невозможна  братская дружба.  "Демократия"  же
бывает в домах без господина (там ведь все равны), и там, где начальствующий
немощен и каждому можно [делать, что ему вздумается].

     13 (XI). В каждом из государственных устройств дружба проявляется в той
же мере, что и право[судие]. Дружеское расположение царя к тем,  над  кем он
царь, [выказывается]  в преизбытке его благодеяний; действительно, подданным
он делает добро, если только,  как добродетельный  царь,  он, словно пастух,
[пекущийся] об  овцах, внимателен  к ним -  [к тому],  чтобы у них все  было
хорошо.  Недаром  Гомер  назвал  Агамемнона  "пастырем  народов".  Такова  и
отеческая  [власть],  но она отличается  размером благодеяний, ибо  [отец] -
виновник самого существования, что уже почитается величайшим благом, а кроме
того,  еще  и воспитания,  и образования. Даже предкам за это  воздается,  и
отношение между отцом и сыном, предками и потомками, царем и подданными есть
по  природе  [отношение]  власти  [и подчинения]  (to аrkhikon). Эти  дружбы
основаны на превосходстве, вот почему почитают родителей. Наконец, и право у
одних и других не одинаковое, а сообразное достоинству, так ведь и в дружбе.
     Дружба мужа с женой  такая же, как и в аристократическом [государстве]:
она сообразна добродетели, и лучшему [принадлежит] большее благо, и каждому,
что ему подобает; так и с правом.
     Дружба  братьев  напоминает дружбу товарищей,  потому что они  равны  и
[примерно]  одного возраста, а такие люди, как правило, имеют схожие страсти
и схожие нравы.  Похожа на  эту дружбу и дружба  при  тимократии, потому что
граждане тяготеют к тому, чтобы быть  равными  и добрыми [гражданами], и вот
они  начальствуют  по очереди и  на равных основаниях, и дружба у  них этому
соответствует.
     При  извращениях  [государственных устройств] как  право[судие], так  и
дружба возможны в очень малой мере, и менее  всего при наихудшем извращении,
ведь  при  тираннии   дружба   невозможна  совсем   или   мало   [возможна].
Действительно, если у властвующего и подчиненного нет ничего  общего, нет  и
дружбы,  потому что и  правосудия нет, как, например, в отношениях мастера к
его орудию, души к телу, господина к рабу. В самом деле, о  всех этих  вещах
заботится  тот, кто их использует, но  ни дружбы, ни права не может быть  по
отношению к неодушевленным  предметам. Невозможна дружба и с конем или быком
или с рабом в качестве раба. Ведь  [тут] ничего общего быть не может, потому
что раб - одушевленное орудие,  а орудие - неодушевленный раб, так что как с
рабом дружба  с ним невозможна, но  как с человеком возможна. Кажется  ведь,
что  существует  некое  право  у  всякого человека в  отношении  ко  всякому
человеку, способному вступать во взаимоотношения на основе закона и договора
(koinonesai nomoy kai synthekes), а значит, и дружба возможна  в той мере, в
какой раб - человек.
     В ничтожных размерах,  таким образом, дружба и правосудие возможны даже
при  тираниях,  а  в демократических  государствах в большей степени, ибо  у
равных много общего.

     14  (XII).  Как мы уже  сказали,  всякая дружба существует  при наличии
взаимоотношений,  [т.  е. в  обществе], а  дружбу  родственников и товарищей
можно  выделить  особо. [Дружественные отношения]  сограждан,  членов  филы,
спутников  в плавании и тому подобные, видимо, больше походят на [отношения]
между членами определенных сообществ  (koinonikai), ибо они явно основаны на
каком-то  соглашении  (homologia). В этот  ряд, вероятно, можно  поставить и
[отношения] между гостем и гостеприимцем.
     Что касается дружбы  родственников, то и она, по-видимому,  имеет много
разновидностей,  но любая  обусловлена  отеческой,  ибо,  с  одной  стороны,
родители любят  детей  как часть  самих  себя,  а, с  другой  -  дети  любят
родителей, будучи частью от них. Знание родителей, что дети  от них, глубже,
чем знание рожденных, что они от родителей, и "тот-от-кого" сильнее привязан
к  своему  порождению, чем рожденный  к своему создателю. Действительно, то,
что исходит из  чего-либо, - родное для того, откуда исходит (например, зуб,
волос или что бы то  ни было - для их обладателя), но для того, что исходит,
"то-из-чего"  оно  исходит  ничего  не значит или, во всяком случае,  значит
меньше. [Есть разница] и с точки зрения срока, а именно: родители любят свои
порождения сразу  же,  а дети родителей  - по прошествии известного времени,
когда  они  начнут  соображать или  чувствовать.  Отсюда  также ясно, почему
матери сильнее питают дружбу к детям, [нежели отцы].
     Итак, если  родители  к  детям  питают дружбу  как  к самим  себе (ведь
отделенные  от  них  их порождения -  это как бы  другие они сами),  то дети
питают  дружбу к родителям как их естественные порождения,  в  братья  любят
друг друга оттого, что они  по природе от одних  и тех же родителей, так как
одинаковость  с  точки  зрения  [происхождения]  создает  одинаковость  в их
отношениях  друг с другом; отсюда и выражения:"одна кровь" и "[один] корень"
и тому подобные. Братья, таким образом, представляют собою одно, даже будучи
раздельными [существами].
     Для их дружбы также много  значит  совместное воспитание и  близость по
возрасту,  ибо  "сверстник  к  сверстнику"  и при  близком знакомстве бывают
товарищами,  именно  поэтому дружба  братьев  подобна дружбе  товарищей. Что
касается двоюродных братьев  и  прочих  родственников,  то  их привязанность
основана также на этом, потому что они происходят от одних [предков], причем
одни более родные, а другие менее, в зависимости  от близости  или дальности
родства с прародителем.
     Дружественность  детей  к  родителям и  людей к  богам  существует  как
дружественность  к благу  и  превосходству.  В самом  деле,  родителям  дети
обязаны  величайшими благодеяниями, так  как в родителях причина  самого  их
существования в  воспитания, а затем и образования. Такая дружба заключает в
себе  настолько больше  и удовольствия,  и  пользы, нежели дружба  с чужими,
насколько  в жизни  родных  больше  общего.  В братской  дружбе присутствует
именно то,  что в  товарищес