ое; а таково
то, чьему решению должно следовать другое, т. е. последующее, так что если
первое не движет, то это другое не движется; если же первое движет, то оно
движется; начало здесь - решение. Иные вещи первое в отношении порядка, а
именно то, что находится ближе к чему-то одному определенному, по отношению
к чему другие размещены согласно некоторому расчету, например второй в хоре
первое третьего, и предпоследняя струна лиры первое последней: ведь в
первом случае начало - предводитель хора, во втором - средняя струна.

Итак, все это обозначается как предшествующее ("первое") в указанном
смысле. А в другом смысле - то, что первое по познанию, полагая, что оно и
безусловно первое; причем то, что первее для уразумения через определение
(ta kata ton logon), различно от того, что первее для чувственного
восприятия. В самом деле, для уразумения через определение первое общее, а
для чувственного восприятия - единичное. И для уразумения через определение
привходящее первое целого, например: "образованное" первое "образованного
человека", ибо определение как целое невозможно без части, хотя
"образованного" не может быть, если нет кого-то, кто был бы образован.

Далее, как "то, что первое", обозначаются свойства того, что предшествует;
например, прямизна предшествует гладкости: первое есть свойство линии самой
по себе, второе - свойство плоскости.

Итак, одни вещи обозначаются как предшествующее и последующее в этом
смысле, другие - сообразно природе и сущности, т. е. то, что может быть без
другого, тогда как это другое без первого не может; таким различением
пользовался Платон. А так как о бытии говорится в различных значениях, то,
во-первых, субстрат первое, а потому сущность первое; во-вторых, по-разному
первое то, что в возможности, и то, что в действительности. В самом деле,
одно предшествует в возможности, другое в действительности; например, в
возможности половина линии предшествует целой, часть-целому и материя -
сущности, а в действительности все они нечто последующее, ибо лишь по
разложении [предмета] они будут существовать в действительности.

Таким образом, в некотором смысле обо всем, о чем говорится как о
предшествующем и последующем, говорится в только что-указанном значении; в
самом деле, одни вещи могут быть без других, поскольку речь идет об их
возникновении, как, например, целое без [отдельных] частей, другие -
поскольку речь идет об их уничтожении (например, часть без целого).
Подобным же образом обстоит дело и в остальных случаях.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

Способностью, или возможностью (dynamis), называется начало движения или
изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она иное;
например, строительное искусство есть способность, которая не находится в
том, что строится; врачебное же искусство, будучи способностью, может
находиться в том, кто лечится, но не поскольку он есть тот, кто лечится.
Таким образом, способностью называется, с одной стороны, вообще начало
изменения или движения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку
она иное, а с другой начало, откуда вещь приводится в движение иным или ею
самой, поскольку она иное (ибо в соответствии со способностью, благодаря
которой претерпевающее что-то претерпевает, мы называем его способным
претерпевать, то когда оно претерпевает что бы то ни было, то когда оно
испытывает не всякое состояние, а ведущее к лучшему); способность совершать
что-то успешно или согласно своему решению: ведь относительно тех, кто лишь
может совершать путешествие или говорить, но делает это нехорошо или не
так, как было намечено, мы иногда утверждаем, что они не способны говорить
или идти. Подобным же образом и в отношении претерпевания. Обладание
свойствами, благодаря которым вещи вообще не испытывают воздействия, или не
подвержены изменению, или нелегко их привести в худшее состояние; в самом
деле, нечто ломается, раскалывается, гнется и вообще портится не потому,
что оно обладает способностью, а потому, что у него нет [соответствующей]
способности и ему чего-то недостает; а не испытывает подобных воздействий
то, что лишь с трудом и в малой степени испытывает их благодаря своей
скрытой или проявляемой способности (dia dynamin kai to dynastllai) и
потому, что заходится в определенном состоянии.

Так как о способностях говорится в стольких значениях, то и способным в
одном смысле называется то, что имеет начало движения или изменения
[вообще] (ведь и то, что останавливает, есть, нечто способное) в ином или в
самом себе, поскольку оно иное. А в другом смысле что-то называется
способным, если нечто другое имеет такого рода способность по отношению к
нему. В третьем смысле - если оно имеет способность изменяться во что-то
или в нечто худшее, или в нечто лучшее (ведь и то, что погибает,
по-видимому, способно погибать, иначе оно не погибло бы, если бы было к
этому не способно; и уже теперь у него есть некоторая едрасположенность,
причина и начало для такого претерпевания. Так вот, способное кажется
таковым иногда потому, что у него что-то есть, иногда потому, что оно
чего-то лишено; а если Лишенность есть в некотором смысле обладание, то все
способно к чему-то благодаря обладанию чем-то, так что нечто способно и
потому, что оно обладает некоторым свойством и началом, и потому, что
обладает лишенностью его, если только можно обладать лишенностью; иначе
"способное" будет [в данном случае] иметь двоякий смысл). В ином значении
нечто называется способным потому, что ни другое, ни оно само, поскольку
оно другое, не имеет разрушительной для него силы или разрушительного
начала. Далее, все это называется способным или только потому, что может
произойти или не произойти, или же потому, что может то и другое успешно. В
самом деле, даже в неодушевленных предметах имеется такого рода
способность, например в музыкальных орудиях: про одну лиру говорят, что она
способна звучать, а про другую - что нет, если она неблагозвучна.

Неспособность же - это Лишенность способности и отрицание такого начала, о
котором было сказано, - Лишенность и отрицание их или вообще, или у того,
чему естественно их иметь, или тогда, когда уже естественно было бы их
иметь: ведь не в одном и том же смысле мы назвали бы неспособными иметь
потомство ребенка, мужчину или скопца. Далее, каждому из двух видов
способности - и способности, просто приводящей в движение, и способности,
хорошо движущей, - соответствует противолежащая ему неспособность. Итак, о
неспособном, с одной стороны, говорится в соответствии с этим значением
неспособности, а в другом смысле - когда возможному [Противолежит]
невозможное. Невозможно то, противоположное чему необходимым образом
истинно (например, невозможно, чтобы диагональ была соизмеримой, потому что
такое утверждение ложно, и противоположное ему не просто истинно, но и
необходимо, чтобы диагональ была несоизмеримой; таким образом, что она
соизмерима - это не просто ложно, но и необходимым образом ложно). А
противоположное невозможному-возможное - имеется, когда не необходимо,
чтобы противоположное [возможному] было ложным; например, сидеть для
человека возможно, ибо не сидеть не есть необходимым образом ложное. Итак,
возможное в одном смысле, как было сказано, означает то, что не необходимым
образом ложно, в другом - то, что истинно, в третьем - то, чти может быть
истинным. В геометрии тем же словом dynamis обозначают степень. Указанные
здесь значения возможного не имеют отношения к значениям способности; но
все значения, имеющие отношение к способности, относятся к ее первичному
смыслу, а это есть начало изменения вещи, находящееся в ином или в ней
самой, поскольку она иное; все остальное называется способным в одних
случаях потому, что нечто другое имеет по отношению к нему такую
способность, в других случаях потому, что оно ее не имеет, а в иных случаях
потому, что имеет ее в определенной мере. То же можно сказать и о
неспособном.

Итак, основное определение способности в ее первичном смысле будет такое:
она начало изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку
она иное.

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из
которых, будет ли их две или больше, есть по природе что-то одно и
определенное нечто. Всякое количество есть множество, если оно счислимо, а
величина-если измеримо. Множеством же называется то, что в возможности
делимо на части не непрерывные, величиной - на части непрерывные; а из
величин непрерывная в одном направлении есть длина, непрерывная в двух
направлениях-ширина, непрерывная в трех направлениях - глубина. Из всех
этих количеств ограниченное множество есть число, ограниченная длина-линия,
ограниченная ширина - плоскость, ограниченная глубина - тело.

Далее, одни вещи называются количеством самим по себе, другие - как
привходящее (например, линю есть некоторое количество само по себе, а
образованное - как привходящее). Из тех вещей, которые суть количество само
по себе, одни таковы как сущности (например, линия есть некоторое
количество, ибо в определении, обозначающем, чти такое линия, содер жится
"некоторого рода количество"), другие суть свойства и состояния такого рода
сущности (напри мер, многое и немногое, длинное и короткое, широкое и
узкое, высокое и низкое, тяжелое и легкое и остальное тому подобное). Точно
так же большое и малое большее и меньшее, если говорить о них самих по себе
или в их отношении друг к другу, суть свойства количества сами по себе;
однако эти наименования дают и другим вещам. Из того, что называется
количеством как привходящее, одно называется так в том же смысле, в каком
говорилось, что образован Ное и бледное суть количество, поскольку то, чему
они присущи, есть некоторое количество; а другое есть количество в том же
смысле, в каком движение и время суть количества; и они ведь называются
некоторым количеством и непрерывным, поскольку делимо то, свойства чего они
есть. Я имею при этом в виду не то, что движется, а то [расстояние], на
которое оно продвинулось: именно потому, что это расстояние есть некоторое
количество, и движение есть количество а время есть количество потому, что
движение есть количество.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

Качеством называется видовое отличие сущности, например: человек есть живое
существо такого-то качества, потому что он двуногое существо а лошадь -
потому что четвероногое и круг - фигура такого-то качества, ибо он фигура
без углов, так что относящееся к сущности видовое отличие и есть качество.
Таким образом, в одном смысле качеством называется видовое отличие в
сущности, а в другом говорится о качестве в отношении неподвижного а именно
в отношении математических предметов; так, числа имеют определенное
качество, например числа сложные и простирающиеся не в одном только
направлении, а такие, подобие которых плоскость и имеющее объем (сюда
принадлежат числа, единожды и дважды помноженные сами на себя); и таково
вообще то, что входит в сущность чисел помимо количества, ибо сущность
каждого числа - это то, что онo единожды, например: сущность шести - не то,
что имеется в шести дважды или трижды, а то, что оно единожды, ибо шесть
есть единожды шесть; состояния движущихся сущностей, например тепло и
холод. белизна и чернота, тяжесть и легкость и все тому подобное, изменение
чего дает основание говорить, чти и тела становятся другими. О качестве
говорится и применительно к добродетели и пороку и вообще к дурному и
хорошему.

Итак, о качестве можно, пожалуй, говорить в двух смыслах, причем один из
них-важнейший, а именно качество в первичном смысле - это видовое отличие
сущности (сюда принадлежит и то качество, которое имеется в числах, ибо оно
есть различие в сущностях, но не движущихся, пли не поскольку они
движутся). А в другом смысле называются качеством состояния движущегося,
поскольку оно движется, и различия в движениях. Добродетель и порок
принадлежат к этим состояниям: они указывают на различия в движении или
деятельности, в соответствии с которыми находящееся в движении действует
или испытывает действие хорошо или плохо: ведь то, что способно двигаться
или действовать вот так-то, хорошо, а то, что способно к этому вот так-то,
а именно наоборот, - плохо. Хорошее и дурное означает качество больше всего
у одушевленных существ, а из них особенно у тех, кто может действовать
преднамеренно.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

Соотнесенным называется то, что относится как двойное к половинному, как
тройное к трети и вообще как то, что в несколько раз больше, к тому, что в
несколько раз меньше, и как превышающее к превышаемому; то, что относится
как способное нагревать к нагреваемому, то, что может разрезать, - к
разрезаемому, и вообще то, что может делать, - к претерпеваемому; то, что
относится как измеримое к мере, познаваемое - к познанию и чувственно
воспринимаемое - к чувственному восприятию.

В первом смысле говорится о числовом отношении - или о таковом вообще, или
об определенном - либо между самими числами, либо об отношении к единице;
например, двойное по отношению к единице есть определенное число, а
многократное находится в числовом отношении к единице, но не в
определенном, т. е. таком-то или таком-то; отношение же большего в полтора
раза к меньшему в полтора раза есть числовое отношение к определенному
числу; а отношение неправильной дроби к правильной есть неопределенное
отношение, подобно тому как многократное относится к единице; отношение же
превышающего к превышаемому вообще неопределенно по числу, ибо число
соизмеримо, а о том, что несоизмеримо, "число" не сказывается; ведь
превышающее по сравнению с превышаемым содержит в себе столько же, [сколько
последнее], и еще нечто, но это нечто неопределенно; оно бывает, какое
случится: или равное, или неравное [превышаемому]. Так вот, все эти
отношения касаются чисел и они суть свойства чисел, а также-только
по-другому-выражают равное, сходное и тождественное (ведь все они
подразумевают отношение к одному; в самом деле, тождественно то, сущность
чего одна, сходно то, качество чего одно, а равно то, количество чего одно;
но одно - это начало и мера числа, так что все эти отношения подразумевают
отношение к числу, но не в одном и том же смысле).

А отношение между действующим и претерпевающим подразумевает способность
действовать и претерпевать и проявление таких способностей; например,
способное нагревать находится в отношении к тому, что может нагреваться,
потому что оно может нагревать, и в свою очередь нагревающее находится в
отношении к тому, что нагревается, и режущее - к тому, что режется, потому
что то и другое осуществляется в действительности. Числовые же отношения не
осуществляются в действительности, разве только в том смысле, как об этом
сказано в другом месте, ведь бсуществляемое в действительности даижевие не
свойственио. Некоторые же из отношений, основывающихся на способности,
выражены по-разному в зависимости от времени, например: произведшее
находится в отношении к произведенному, и то, что произведет, - в отношении
к тому, что будет произведено. Именно в этом смысле отец называется отцом
сына: первый есть то, что произвело, второй - испытавшее что-то. Кроме
того, некоторые отношения основываются на лишенвости способности, как,
например, неспособное и все, что имеет такой смысл, скажем незримое.

Итак, все, что называется соотнесенным по числу или в смысле способности,
есть соотнесенное потому, что сама его сущность включает в себя отношение,
а не потому, что нечто другое находится в отношении к нему. Измеримое же,
познаваемое и мыслимое (dianoeton) называются соотнесенным потому, что
другое находится в отношении к ним. Ибо мыслимое означает, что есть мысль о
нем, но мысль не есть мысль того, о чем мысль (иначе было бы два раза
сказано одно и то же); и подобным же образом видение есть видение [глазом]
чего-то, однако не видение самого предмета, видение которого оно есть (хотя
сказать это тоже правильно), а оно есть видение цвета или чего-то другого в
.этом роде. При том способе было бы два раза сказано одно и то же, а именно
что видение есть видение того, видение чего оно есть. То, что называется
соотнесенным самим по себе, в одних случаях называется в указанных смыслах,
в других-когда таков род, к которому оно принадлежит; например, искусство
врачевания есть нечто соотнесенное потому, что его род-знание считают
чем-то соотнесенным. Кроме того, соотнесенным называется то, благодаря чему
обладатель его есть соотнесенное; например, равенство - потому, что
благодаря ему равное есть нечто соотнесенное, и подобие - потому, что
таково подобное. Другое же соотнесено с чем-то привходящим образом,
например: человек - потому, что для него привходящее то, что он вдвое
больше [чего-то], а двойное есть нечто соотнесенное; или белое таково, если
для одного и того же привходяще то, что оно и двойное и белое.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

Законченным, или совершенным (teleion), называется то, вне чего нельзя
найти хотя бы одну его часть (например, законченное время чего бы то ни
было-то, вне которого нельзя найти какое-либо время, которое составляло бы
часть этого времени); то, что по достоинствам и ценности не может быть
превзойдено в своей области; например, Врачеватель и флейтист совершенны,
когда по виду их искусства у них нет никакого недостатка (употребляя это
выражение в переносном смысле и применительно к дурному, мы говорим о
законченном доносчике и законченном воре, раз мы называем их и хорошими,
например: хорошим вором и хорошим доносчиком; и достоинство есть некоторого
рода совершенство; в самом деле, всякая вещь и всякая сущность совершенны в
том случае, если по виду их достоинства у них не отсутствует ни одна часть
естественной величины); законченным называется то, что достигло хорошего
конца: оно законченно (teleion) потому, что у него конец (teles), так что,
поскольку конец есть нечто крайнее, мы переносим "законченное" и на плохое
и говорим, что нечто окончательно погибло и окончательно уничтожено, когда
ничто не упущено в погибели и зле, а оно дошло до крайности; поэтому и
смерть в переносном смысле называется кончиной, так как то и другое -
крайнее. И конечная цель есть конец. Вот в скольких значениях говорится о
том, что называется законченным самим по себе, - одни вещи потому, что у
них нет недостатка в хорошем, не могут быть превзойдены и нельзя найти
что-либо вне их, [что могло бы увеличить их совершенство], а другие потому,
что в своей области они вообще не могут быть превзойдены и ни одна часть их
не находится вне их. А все остальное уже в соответствии с этими значениями
именуется так потому, что оно или делает нечто такое, или обладает чем-то
таким, или связано с чем-то таким, или так или иначе находится в отношении
к чему-то такому, что называется законченным в первичном смысле.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ

Пределом называется граница (to eschaton) каждой вещи, т. е. то первое, вне
которого нельзя найти ни одной его части, и то первое, внутри которого
находятся все его части; всякие очертания (eidos) величины или того, что
имеет величину; цель каждой вещи (таково то, на что направлены движение и
действие, но не то, из чего они исходят, хотя иногда это и то и другое, -
то, из чего они исходят, и то, на что они направлены, а именно конечная
причина); сущность каждой вещи и суть ее бытия, ибо суть бытия вещи-предел
познания [вещи]; а если предел познания, то и предмета. Поэтому очевидно,
что о пределе говорится в стольких же значениях, в скольких и о начале, и
еще больше, ибо начало есть некоторый предел, но не всякий предел есть
начало.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

"То, в силу чего" или "по чему" (kath' ho) говорится в различных значениях;
это форма или сущность каждой вещи; например, то, в силу чего кто-то
добр,-это само добро; то, в чем как первом нечто возникает естественным
образом, например окраска - на поверхности. Итак, "то, в силу чего" [нечто
есть], в первом значении - это фор