ва по сравнению с теми,  которых
требует достижение аналогичной цели в эпоху зрелости.
     Если бы, однако, американцы пошли  на  расходы  не  в  20,  а  в  200
миллиардов долларов, они все равно не высадились бы на  Луне  через  шесть
месяцев, так  же  как  никакие  сверхмиллиардные  затраты  не  помогли  бы
осуществить в ближайшие годы полет  к  звездам.  Иначе  говоря,  вкладывая
большие средства и  концентрируя  усилия,  можно  достичь  потолка  темпов
техноэволюции, после  чего  дальнейшие  вложения  уже  не  дадут  никакого
эффекта. Это - почти  очевидное  -  утверждение  совпадает  с  аналогичной
закономерностью биоэволюции. Для нее также  существует  максимальный  темп
развития, который не удается превысить ни при каких обстоятельствах.
     Но мы ставим вопрос о "первопричине", а не  о  максимально  возможном
темпе уже идущего технологического  процесса.  Попытка  постичь  праистоки
технологии - занятие, способное породить  отчаяние,  путешествие  в  глубь
истории, которая лишь регистрирует  факты,  но  не  объясняет  их  причин.
Почему это огромное древо техноэволюции, корни которого уходят,  наверное,
в последний ледниковый период, а крона затерялась в грядущих тысячелетиях,
древо, возникающее на ранних  стадиях  цивилизации,  и  в  палеолите  и  в
неолите более или менее одинаковое на всем  земном  шаре,  свой  подлинный
мощный расцвет переживает именно в пределах Европы?
     Леви-Штраус  пытался  ответить  на  этот   вопрос   качественно,   не
анализируя его математически,  что  было  бы  невозможно  из-за  сложности
явления 1.  Он  рассматривал  возникновение  техноэволюции   статистически,
используя для объяснения ее генезиса вероятностный подход.
     Наступлению технологии пара и электричества и  последовавшим  за  ней
успехам  атомного  и   химического   синтеза   предшествовал   целый   ряд
исследований. Поначалу независимые, они шли извилистыми и далекими путями,
иногда из Азии, чтобы дать свой посев в умах,  собранных  вокруг  бассейна
Средиземного моря. На протяжении столетий происходило "скрытое" накопление
знаний, пока, наконец, кумулятивный эффект не проявился в таких  событиях,
как низвержение аристотелевых догм и принятие опыта в  качестве  директивы
всякой   познавательной   деятельности,   как   возведение    технического
эксперимента   в   ранг   общественного   явления,   как   распространение
механистической физики. Эти процессы сопровождались появлением общественно
необходимых изобретений; последнее имело  огромное  значение,  так  как  в
любом народе и в любую эпоху есть потенциальные Эйнштейны  и  Ньютоны,  но
раньше им не хватало почвы, условий, общественного резонанса, усиливающего
результаты деятельности гениальных одиночек.
     Леви-Штраус полагает,  что  общество  вступает  на  путь  ускоренного
прогресса,  попав  в  некую  полосу  следующих  друг  за  другом  явлений.
Существует как бы некий критический объем, некий "коэффициент размножения"
открытий и их общественных последствий  (создание  первых  паровых  машин,
возникновение энергетики угля, появление термодинамики и т.д.), достижение
которого в конце концов приводит к лавинообразному росту  числа  открытий,
обусловленных  начальными  успехами,  -  точно  так  же,  как   существует
критическое  значение  коэффициента  "размножения"  нейтронов,  достижение
которого в куске расщепляющегося изотопа приводит к цепной реакции. Мы как
раз переживаем цивилизационный эквивалент подобный реакции или даже,  быть
может, "технологический взрыв", находящийся в данный момент в высшей фазе.
Вступит ли некоторое общество на этот путь,  начнется  ли  цепная  реакция
техноэволюции - это,  по  мнению  французского  этнолога,  решает  случай.
Подобно тому как игрок в кости, если только он будет бросать их достаточно
долго, может рассчитывать на выпадение серии одних лишь  шестерок,  всякое
общество с вероятностной точки зрения имеет - по крайней мере в принципе -
одинаковые шансы вступить на путь быстрого материального прогресса.
     Необходимо отметить, что Леви-Штраус ставил перед собой иную  задачу,
чем мы. Он хотел показать,  что  дальше  всего  отстоящие  друг  от  друга
культуры,  включая  и   атехнологические,   равноправны   и   поэтому   не
позволительно производить какие-либо оценки, считать одни культуры  "выше"
других только на  том  основании,  что  им  посчастливилось  в  упомянутой
"игре", благодаря чему они пришли к старту цепной  реакции  техноэволюции.
Эта "модель" Леви-Штрауса прекрасна в своей методологической простоте. Она
объясняет, почему отдельные, иногда даже великие открытия могут  оказаться
техногенно холостыми, как это произошло с порошковой металлургией индийцев
и порохом китайцев. Для пуска в ход цепной реакции  не  хватило  следующих
необходимых звеньев. Эта гипотеза недвусмысленно говорит, что  Восток  был
попросту "менее удачливым" игроком, чем Запад, по крайней мере в вопросе о
примате технологии, и что - логическое следствие - при  отсутствии  Запада
на исторической арене на тот же самый путь раньше  или  позже  вступил  бы
Восток. Об этом тезисе мы поспорим в  другом  месте;  сейчас  сосредоточим
внимание   на   вероятностной   модели    возникновения    технологической
цивилизации.
     Обращаясь к нашему  великому  аналогу  -  биологической  эволюции,  -
заметим, что аналогичные, подобные виды, роды и семейства в ходе  эволюции
возникали зачастую одновременно на отдаленных  друг  от  друга  материках.
Некоторым  травоядным  и  хищникам  евразийского  материка   соответствуют
определенные формы американского континента,  не  родственные  (во  всяком
случае,  не  близкородственные)  им,  но  тем  не  менее   весьма   сходно
сконструированные  эволюцией,   поскольку   она   воздействовала   на   их
прапрародителей сходными условиями среды и климата.
     Зато   эволюция    биологических    типов,    как    правило,    была
монофилетической 2  -   таково   по   крайней   мере   мнение   большинства
специалистов. Единожды возникли позвоночные, единожды - рыбы, единожды  на
всем земном шаре появились пресмыкающиеся, и ящеры, и  млекопитающие.  Это
весьма любопытно. Каждый великий переворот в  телесной  структуре,  своего
рода "конструкторский  подвиг",  как  мы  видим,  совершался  в  масштабах
планеты всего один раз.
     Можно и это явление считать подчиняющимся  статистике:  возникновение
млекопитающего или рыбы было очень мало  вероятным;  это  был  именно  тот
"главный   выигрыш",   требующий   "исключительного   везения",   стечения
многочисленных причин и условий, который составляет весьма редкий  случай;
но чем явление реже, тем менее вероятно его повторение.
     Добавим, что у обеих эволюций  мы  можем  подметить  еще  одну  общую
черту. В обеих возникли высшие и низшие формы, формы менее и  формы  более
сложные, которые дожили до  настоящего  времени.  С  одной  стороны,  рыбы
наверняка предшествовали земноводным, а те -  пресмыкающимся,  но  сегодня
живы   представители   всех    этих    классов.    С    другой    стороны,
первобытно-общинный  строй  предшествовал   рабовладельческому   строю   и
феодализму, а этот последний - капитализму, но если  не  сегодня,  то  еще
вчера на Земле существовали все эти формы наряду  с  самыми  примитивными,
остатки которых можно еще  обнаружить  на  архипелагах  южных  морей.  Что
касается биоэволюции, то это явление объяснить легко: изменения вызываются
в ней всегда  необходимостью.  Если  среда  этого  не  требует,  если  она
позволяет существовать одноклеточным, то  они  будут  порождать  следующие
поколения простейших еще 100 или 500 миллионов лет.
     Но что вызывает изменения  общественного  строя?  Мы  знаем,  что  их
источником является изменение орудий  производства,  то  есть  технологии.
Значит, мы снова возвращаемся к тому, с чего начали, ибо ясно,  что  строй
не изменяется, если он неизменно пользуется традиционной технологией, будь
она родом хотя бы и из неолита.
     Мы не дадим окончательного решения этой проблемы.  Но  все  же  можно
утверждать, что  вероятностная  гипотеза  "цепной  реакции"  не  учитывает
своеобразия  общественной  структуры,  в  которой   эта   реакция   должна
возникнуть. Два строя с очень сходной производственной базой демонстрируют
порой весьма значительное разнообразие в культурной надстройке.  Необъятно
богатство изощренных социальных  ритуалов,  подчас  прямо-таки  мучительно
усложненных, принятых и строго обязательных  норм  поведения  в  семейной,
племенной жизни и т.д. Завороженного мириадами этих  внутрицивилизационных
зависимостей антрополога  должен  заменить  социолог-кибернетик,  который,
сознательно пренебрегая  внутрикультурным,  семантическим  значением  всех
этих обрядов, займется исследованием их структуры как системы с  обратными
связями,  системы,  целью  которой  является  состояние  ультрастабильного
равновесия,  а  динамической  задачей  -  регулирование,  направленное  на
поддержание этого равновесия.
     В высшей степени вероятно,  что  некоторые  из  этих  структур,  этих
систем взаимно сопряженных человеческих отношений,  своими  ограничениями,
наложенными  на  свободу  мысли  и  действия,  могут   весьма   эффективно
препятствовать всякой научно-технической изобретательности. Точно так  же,
очевидно, имеются такие структуры, которые, не помогая, быть  может,  этой
изобретательности, по  крайней  мере  дают  ей  определенный,  хотя  бы  и
ограниченный, простор. Разумеется, европейский феодализм в основных чертах
был удивительно сходен с феодализмом, господствовавшим в Японии еще в  XIX
веке. Однако оба эти образца - азиатский и европейский - одного и того  же
строя  обнаруживали  также  и  определенные  различия,  которые  имели   в
повседневной общественной динамике второстепенное или даже третьестепенное
значение и тем не менее привели к тому, что именно европейцы, а не  японцы
с помощью новой технологии разрушили феодализм и заложили на его  обломках
начатки промышленного капитализма 3.
     С  этой  точки  зрения  цепная  реакция   технологического   "взрыва"
начинается не с последовательности о_д_н_о_р_о_д_н_ы_х  случайных  событий
(например, очередных открытий одного типа), а с наложения  друг  на  друга
двух  линий  событий,  первая  из  которых  (структура  надстройки  в   ее
кибернетическом   понимании)   обладает   значительно   более   выраженным
массово-статистическим     характером,     чем      другая      (появление
эмпирико-технических интересов у отдельных людей). Необходимо  пересечение
этих линий, чтобы появилась вероятность старта техноэволюции. Если  такого
соединения  не  произойдет,  неолитический   уровень   цивилизации   может
оказаться непреодолимым барьером.
     По-видимому, и этот схематический вариант является грубым упрощением,
но полное выяснение вопроса могут дать только будущие исследования [II].


1
     С.Levi-Strauss, Rasa a historia. Сб. "Rasa a nauka", Warszawa, 1961.
2
     Монофилетический - происходящий  от  одной  и  той  же  группы  общих
предков (греч.). - Прим. ред.
3
     А.Коestler, Lotus and Robot, London, 1960.




  ГЛАВА ВТОРАЯ
  ДВЕ ЭВОЛЮЦИИ

(e)  НЕСКОЛЬКО НАИВНЫХ ВОПРОСОВ

     Каждый рассудительный человек строит жизненные планы. В  определенных
границах он имеет свободу выбора  образования,  профессии,  образа  жизни.
Если он решится, он может сменить свою работу и даже  в  какой-то  степени
свое поведение. Этого нельзя сказать о цивилизации. Ее никто,  по  крайней
мере до конца XIX века, не планировал. Она возникала стихийно, разгонялась
в  технологических  скачках  неолита  и  промышленной  революции,   иногда
застывала на тысячелетия; культуры возникали и исчезали, на их  развалинах
возникали другие. Цивилизация "сама не знает", когда, в какой момент своей
истории благодаря серии научных открытий и их общественному  использованию
она вступает на путь  растущего  ускорения  развития.  Ускорение  развития
выражается в расширении границ гомеостаза, в росте  используемых  энергий,
во все более эффективной охране личности и общества от  помех  всех  видов
(болезни, стихийные бедствия и  т.  п.).  Это  развитие  делает  возможным
очередной шаг к овладению стихийными силами Природы и  общества  благодаря
актам регулировки, но одновременно оно овладевает человеческими судьбами и
формирует их.
     Цивилизация действует не так, как хочет, а так, как  должна.  Почему,
собственно, мы должны развивать кибернетику? - Между прочим,  потому,  что
вскоре, наверное, мы окажемся  перед  "информационным  барьером",  который
затормозит рост науки, если  не  совершим  в  умственной  сфере  такой  же
переворот, какой совершили в сфере  физического  труда  за  последние  два
столетия. Ах, так вот, значит, как! Значит, мы делаем не то, что хотим,  а
лишь то, чего требует от нас достигнутый этап развития цивилизации! Ученый
скажет, что именно в этом проявляется объективность градиента развития. Но
разве цивилизация не  может,  подобно  личности,  достичь  свободы  выбора
дальнейшего  пути?  Какие  условия  должны  быть  выполнены,  чтобы  такая
свобода, наступила? - Общество  должно  стать  независимым  от  технологии
элементарных потребностей. Должны  быть  решены  фундаментальные  проблемы
любой цивилизации:  продовольствие,  одежда,  транспорт,  а  также  начало
жизненного пути, распределение благ,  охрана  здоровья  и  достояния.  Эти
проблемы,  их  решение  должны  стать  "незримыми",  как  воздух,  избыток
которого был до сих пор  единственным  избытком  в  человеческой  истории.
Несомненно, что это удастся сделать. Но это лишь предварительное  условие,
потому что именно тогда во весь рост поднимется вопрос: "Что же дальше?".
     Общество одаряет личность смыслом жизни. Но кто или что дарит  смысл,
определенное жизненное содержание цивилизации? Кто определяет иерархию  ее
ценностей? - Она сама. От нее зависит  этот  смысл,  это  содержание  -  с
момента вступления в область  свободы.  Как  можно  себе  представить  эту
свободу? Это, разумеется, свобода от поражений, от нужды, от несчастий; но
отсутствие всего этого, устранение прежнего неравенства, неудовлетворенных
стремлений и желаний - означает ли это  счастье?  Если  бы  было  так,  то
идеал,  достойный  воплощения,  составляла  бы  цивилизация,  потребляющая
максимум благ, который она в состоянии произвести. Однако  же  сомнение  в
том, что такой потребительский рай мог бы осчастливить людей, является  на
Земле всеобщим.  Дело  не  в  том,  что  нужно  сознательно  стремиться  к
аскетизму  или  провозглашать  какой-нибудь  новый  вариант  руссоистского
"возвращения к природе".  Это  была  бы  уже  не  наивность,  а  глупость.
Потребительский "рай" с его мгновенным и всеобщим исполнением всех желаний
и  прихотей,  вероятно,  быстро  привел  бы  к  духовному  застою  и  тому
"вырождению",  которому  фон  Хорнер  в   своей   статистике   космических
цивилизаций 1 отводит роль "гасителя" психозоев.  Но  если  мы  отбрасываем
этот фальшивый идеал, то  что  же  остается?  Цивилизация,  основанная  на
творческом труде? Но мы же сами делаем  все,  что  в  наших  силах,  чтобы
передать машинам, механизировать, автоматизировать  любой  труд;  вершиной
этого прогресса является  отделение  человека  от  технологии,  ее  полное
отчуждение -  в  кибернетическом,  а  стало  быть,  охватывающем  также  и
психическую деятельность смысле. Говорят, что можно будет автоматизировать
только нетворческую умственную деятельность.  Где  доказательства?  Скажем
определенно: их нет и, более того, не может быть. Голословно  утверждаемая
"невозможность" автоматизировать творческий труд представляет  не  большую
ценность, чем библейское утверждение  о  том,  что  человек  всегда  будет
добывать хлеб в поте лица своего. Можно, конечно, утверждать,  что  и  для
нас всегда останется работа, и не потому, что мы  считаем  труд  ценностью
сам по себе, а потому, дескать, что сама природа мира, в котором мы живем,
вынуждает (и всегда будет вынуждать нас)  трудиться,  -  но  это  было  бы
довольно-таки своеобразным способом утешения.
     С другой стороны, как может  человек  делать  что-то,  что  столь  же
хорошо, а вероятно, даже лучше может делать машина? Сегодня  он  поступает
так по необходимости, потому что Земля устроена на редкость несовершенно и
на многих континентах человеческий  труд  дешевле,  экономически  выгоднее
машинного. Но ведь мы обсуждаем  перспективы  будущего,  и  притом  весьма
отдаленного. Неужели люди должны будут когда-то сказать  себе:  "Довольно,
перестанем автоматизировать такие-то и такие-то виды  работ,  хоть  это  и
возможно, - затормозим Технологию, чтобы сохранить  труд  человека,  чтобы
человек не почувствовал  себя  лишним"?  Странная  это  была  бы  свобода,
странное использование свободы, завоеванной после стольких веков.
     Такие вопросы при всей их кажущейся серьезности являются по  существу
весьма наивными, поскольку свободу в каком-то  абсолютном  смысле  никогда
нельзя будет завоевать: ни как абсолютную свободу выбора действий, ни  как
свободу   от   всякого   действия   (обусловленную   "всеавтоматизацией").
Действительно, то, что вчера казалось свободой, сегодня перестает быть ею;
поэтому не может быть свободы в первого  рода  ситуации.  Освобождение  от
принудительных  действий,  направленных  на  удовлетворение   элементарных
потребностей, сделает возможным определенный выбор дальнейшего пути, но не
будет  неповторимым   историческим   событием.   Ситуации   выбора   будут
повторяться на последовательно достигаемых все более высоких  уровнях.  Но
это всегда будет выбор из конечного множества путей,  а  следовательно,  и
достигнутая  всякий  раз  свобода  будет   свободой   относительной,   ибо
представляется невозможным, чтобы все ограничения  сразу  отпали,  оставив
человека один на один со всеведением и всемогуществом, которых он  наконец
достиг. Такой же фикцией является и второй, нежелательный  вид  свободы  -
воображаемое следствие полного отчуждения человека от Технологии,  которая
благодаря  своему  кибернетическому   могуществу   создаст   синтетическую
цивилизацию и та изгонит человечество из всех сфер деятельности.
     Страх  перед  безработицей  как   следствием   автоматизации   вполне
обоснован, особенно в высокоразвитых капиталистических странах. Но  нельзя
считать обоснованным страх перед безработицей, возникающей от "чрезмерного
потребительского      благосостояния".      Картина       кибернетического
Schlaraffenland'a 2  фальшива   потому,   что   она   предполагает   замену
человеческого труда машинным, закрывающим человеку все пути, -  между  тем
дело обстоит как раз наоборот. Такая замена, наверное, совершится, но  она
откроет новые, сегодня лишь неясно  предчувствуемые  пути.  Это  будет  не
замена в том узком смысле, что рабочих  и  техников  заменят  программисты
цифровых машин, потому что дальнейшие поколения машин, новые  их  виды  не
будут уже нуждаться и в программистах. Это будет не просто  замена  одних,
старых профессий другими, новыми профессиями, в принципе, однако, похожими
на прежние, а глубокий переворот, равный, быть  может,  тому  перелому,  в
ходе которого антропоиды превратились в людей. Ибо Человек непосредственно
не может соперничать с Природой: она слишком сложна, чтобы  он  мог  ей  в
одиночку противостоять. Образно говоря,  человек  должен  построить  между
собой и Природой целую цепь из звеньев, в которой каждое последующее звено
будет как усилитель Разума более мощным, чем предыдущее.
     Таким образом,  это  путь  увеличения  не  силы,  а  мысли,  делающий
возможным   в   перспективе   овладение    непосредственно    недоступными
человеческому мозгу свойствами материального  мира.  Конечно,  в  каком-то
смысле эти промежуточные звенья будут "более умными", чем их конструктор -
человек, но "более умными" - еще не значит "непослушными".  Гипотетический
хар