рили звездные
просторы и исследовали пути светил.
     4.  Они  производят  эти   исследования,   руководствуясь   разумом   и
способностями, которые Ты им дал: многое нашли они и пред-сказали  за  много
лет вперед солнечные и лунные затменения, их  день,  их  час  и  каковы  они
будут. Вычисления не обманули их: все происходит так, как  они  предсказали.
Они  записали  законы,  ими  открытые;  их  и  сегодня  знают   и   по   ним
предсказывают, в каком году, в каком месяце этого года, в какой  день  этого
месяца и в какой час этого дня луна или солнце затемнится в  такой-то  своей
части. Все и произойдет так, как предсказано.
     Дивятся и поражаются люди,  неосведомленные  в  этой  науке;  ликуют  и
кичатся осведомленные. В нечестивой гордости отходя от Тебя  и  удаляясь  от
Твоего света, они задолго предвидят  будущее  затмение  солнца  и  не  видят
собственного в настоящем. Они благоговейно  не  разыскивают,  откуда  у  них
способности, с помощью которых они все это разыскивают. И даже найдя, что Ты
создал их, они не вручают  себя  самих  Тебе,  чтобы  Ты  сохранил  их,  как
создание Свое, и не закалывают Тебе в  жертву  то,  что  они  сами  из  себя
сделали: оаи не убивают  для  Тебя  ни  своих  превозносящихся  мыслей,  как
"птиц"; ни своего любопытства, как "рыб морских",  -  а  оно  заставляет  их
бродить по тайным "стезям пропасти", - ни своего  распутства,  как  "полевых
скотов", - дабы Ты,  Господи,  "огнь  поядающий",  уничтожил  их  мертвенные
заботы, а их воссоздал для бессмертия.
     5. Они не познали Пути, Слова Твоего, Которым Ты создал и то,  что  они
вычисляют, и тех, кто вычисляет, и чувство, которым они  различают  предметы
вычислений, и разум, с  помо  щыо  которого  вычисляют:  "мудрость  же  Твоя
неисчислима". Сам же Единородный  Сын  Твой  "сделался  для  нас  мудростью,
праведностью и освящением"; но Он считался одним  из  нас  и  платил  подать
кесарю. Они не познали этого Пути, чтобы спуститься Им  от  себя  к  Нему  и
через Него к Нему подняться. Они не познали  этого  Пути;  они  думают,  что
вознеслись к звездам и сияют вместе с ними - и вот рухнули они на  землю,  и
"омрачилось безумное сердце их". Много верного сообщают они о твари,  Истину
же, Мастера твари, не ищут благоговейно  и  потому  не  находят,  а  если  и
найдут, то, "познав Бога, не прославляют Его, как Бога, и не благодарят,  но
суетствуют в умствованиях своих и называют себя Мудрыми":  себе  приписывают
Твое и  поэтому,  извращенные  и  слепые,  стараются  Тебе  приписать  свое;
переносят ложь свою на Тебя, Который есть Истина: "изменяя славу  нетленного
Бога в  образ  подобный  тленному  человеку,  и  птицам,  и  четвероногим  и
пресмыкающимся, заменили они истину Божию ложью и поклоняются и служат твари
вместо Творца".
     6. Я запомнил, однако, у них много верного из наблюдений над  природой.
Их разумные объяснения подтверждались вычислениями, сменой  времен,  видимым
появлением звезд. Я сравнивал их положения со словами Мани, изложившего свой
бред в множестве пространнейших сочинений: тут не было разумного  объяснения
ни солнцестояний, ни равноденствий, ни затмений, вообще  ни  одного  из  тех
явлений, с которыми я ознакомился по книгам мирской мудрости. Мне  приказано
было  верить  тому,  что  совершенно  не   совпадало   с   доказательствами,
проверенным вычислением и моими собственными глазами, и было тому совершенно
противоположно.


IV.

     7. Господи, Боже истины, разве тот, кто знает  это,  уже  угоден  Тебе?
Несчастен человек, который, зная все, не знает Тебя; блажен, кто знает Тебя,
даже если он не знает ничего другого. Ученого же, познавшего  Тебя,  сделает
блаженнее не его наука: чрез Тебя одного  он  блажен,  "если,  познав  Тебя,
прославит Тебя как Бога, и  возблагодарит  и  не  осуетится  в  умствованиях
своих". Лучше ведь обладать деревом и благодарить Тебя за пользу от него, не
зная, сколько в нем локтей высоты и на какую  ширину  оно  раскинулось,  чем
знать, как его вымерить, как сосчитать все его ветви, но не обладать им,  не
знать и не любить его Создателя. Так и верному Твоему принадлежит  весь  мир
со всем богатством своим, и, как будто ничего не имея, "он  обладает  всем",
прилепившись к Тебе, которому служит все. Пусть он не знает,  как  вращается
Большая Медведица; глупо сомневаться, что ему лучше, чем тому, кто  измеряет
небо, считает звезды, взвешивает вещества - и  пренебрегает  Тобою,  который
"все расположил мерою, числом и весом".


V.

     8. Кто, однако, требовал, чтобы какой-то Мани писал об этих  предметах?
Чтобы обучиться благочестию, не нужно о них знать. Ты ведь сказал  человеку:
"Вот: благочестие и есть мудрость". Он мог не ведать об этой мудрости,  хотя
бы и в совершенстве овладел наукой. Она, однако, вовсе не была ему  знакома,
но он бесстыдно осмеливался поучать. О мудрости, разумеется, он  ничего  уже
знать не мог. Проповедовать мирское знание, даже хорошо себе известное, дело
суетное; исповедовать Тебя - это благочестие. Сбившись как раз с этого пути,
он  много  говорил  по  вопросам  научным,  и  был  опровергнут   настоящими
знатоками. Ясно отсюда, каким могло быть  его  разумение  в  области,  менее
доступной. Он же не соглашался на малую для себя оценку  и  пытался  убедить
людей, что Дух Святой, утешитель и обогатитель верных Твоих, лично в полноте
своего  авторитета  обитает  в  нем.  Его  уличили  в  лживых   утверждениях
относительно неба, звезд, движения солнца  и  луны;  хотя  это  и  не  имеет
отношения к науке веры, тем не менее кощунственность его  попыток  выступает
здесь достаточно: говоря в своей пустой и безумной гордыне о том, чего он не
только не  знал,  но  даже  исказил,  он  всячески  старался  приписать  эти
утверждения как бы божественному лицу.
     9. Когда я слышу, как кто-нибудь  из  моих  братьев  христиан,  человек
невежественный, судит вкривь и вкось о вопросах научных, я терпеливо  взираю
иа его мнения: я вижу, что  они  ему  не  во  вред,  если  он  не  допускает
недостойных мыслей о Тебе, Господи, Творец всего, и только ничего не знает о
положении и свойствах телесной природы. Будет во вред, если  он  решит,  что
эти вопросы имеют  отношение  к  сущности  вероучения,  и  осмелится  упрямо
настаивать на том, чего он не знает. Такую немощность, впрочем,  материнская
любовь переносит у тех, кто верой еще младенец, ожидая пока новый человек не
восстанет в "мужа совершенного", которого  нельзя  будет  "завертеть  ветром
всякого учения". Кто же  не  сочтет  ненавистным  и  отвратительным  безумие
человека, который, будучи столько раз уличен  во  лжи,  осмелился  предстать
"Перед теми, кого он убеждал, как такой  учитель,  основоположник,  вождь  и
глава, что последователи  его  думали,  будто  они  следуют  не  за  простым
человеком, а за Духом Твоим Святым? Мне, впрочем, самому небыло вполне ясно,
можно ли объяснить, согласно и с его словами, смену долгих и коротких дней и
ночей, самое смену дня и ночи, затмения светил и тому  подобные  явления,  о
которых я читал в других книгах. Если это оказалось возможным, то я  все  же
оставался бы в  нерешительности,  действительно  это  так,  или  же  нет.  Я
поддерживал, однако,  свою  веру  его  авторитетом,  будучи  убежден  в  его
святости.


VI.

     10. Почти девять лет, пока я в своих душевных скитаниях прислушивался к
манихеям, напряженно ожидал я прибытия этого самого Фавста. Другие  манихеи,
с которыми мне довелось встречаться, будучи не в состоянии ответить  на  мои
вопросы по этим поводам, обещали мне в нем  человека,  который,  приехав,  в
личной беседе очень легко, со всей ясностью, распутает  мне  не  только  эти
задачи, но и более сложные, если я стану его  о  них  спрашивать.  Когда  он
прибыл, я нашел в нем человека милого, с  приятною  речью;  болтовня  его  о
манихейских обычных теориях  звучала  гораздо  сладостнее.  Что,  однако,  в
драгоценном кубке поднес к моим жаждущим устам этот  изящнейший  виночерпий?
Уши мои пресытились уже такими речами: они не казались мне  лучшими  потому,
что были лучше произнесены; истинными потому, что были красноречивы; душа не
казалась мудрой, потому что у оратора выражение лица подобающее, а выражения
изысканны. Люди, обещавшие мне Фавста, не были хорошими судьями. Он  казался
им мудрецом только потому, что он услаждал их своей  речью.  Я  знал  другую
породу людей, которым сама истина кажется подозрительной, и они  на  ней  не
успокоятся, если ее преподнести в изящной и пространной речи. Ты же наставил
меня, Господи, дивным и тайным образом: я верю, что это  Ты  наставил  меня,
ибо в этом была истина, а кроме Тебя нет другого учителя истины,  где  бы  и
откуда  бы  ни  появился  ее  свет.  Я  выучил  у  Тебя,  что  красноречивые
высказывания не должны казаться истиной  потому,  что  они  красноречивы,  а
нескладные, кое-как срывающиеся с  языка  слова,  лживыми  потому,  что  они
нескладны, и наоборот: безыскусственная речь не будет тем самым истинной,  а
блестящаяречь тем самым лживой. Мудрое и глупое - это как пища, полезная или
вредная,  а  слова,  изысканные  и  простые,  -  это  посуда,  городская   и
деревенская, в которой можно подавать и ту и другую пищу.
     11. Жадность, с  которой  я  столько  времени  ожидал  этого  человека,
находила себе утоление в оживленном ходе его рассуждений и в той  подобающей
словесной одежде, в которую он  с  такой  легкостью  одевал  свои  мысли.  Я
наслаждался вместе со многими и расхваливал и превозносил  его  даже  больше
многих, но досадовал, что не могу в толпе слушателей предложить ему вопросы,
меня тревожившие, и поделиться ими, обмениваясь мыслями в дружеской  беседе.
Когда же, наконец, Случай представился, я вместе с моими  друзьями  завладел
им в то время, когда  такое  взаимное  обсуждение  было  вполне  уместно,  и
предложил ему некоторые из вопросов, меня волновавших. Я прежде всего увидел
человека, совершенно не звавшего свободных наук, за исключением  грамматики,
да и то в самом  обычном  объеме.  А  так  как  он  прочел  несколько  речей
Цицерона, очень мало книг Сенеки, кое-что из  поэтов  и  тех  манихеев,  чьи
произведения  были  написаны  хорошо  и  по-латыни,  и  так  как   к   этому
прибавлялась еще ежедневная практика в болтовне, то все это и создавало  его
красноречие, которое от его  ловкой  находчивости  и  природного  очарования
становилось еще приятнее и соблазнительнее. Правильны ли  воспоминания  мои,
Господи, Боже мой. Судья моей совести? Сердце мое и память моя открыты Тебе;
Ты уже вел меня в глубокой тайне Промысла Твоего и обращал лицом к постыдным
заблуждениям моим, чтобы я их увидел и возненавидел.


VII.

     12. После того, как ясна мне стала полная  неосведомленность  Фавста  в
тех науках, великим знатоком которых я почитал его,  стал  я  отчаиваться  в
том, что он может объяснить и разрешить вопросы, меня волновавшие. Ничего  в
них не понимая, он все же мог обладать истиной веры, не  будь  он  манихеем.
Книги их полны нескончаемых басен о небе и звездах, о солнце и луне:  я  уже
не рассчитывал на то, чего мне так хотелось, а именно что он сможет, сравнив
их с вычислениями, вычитанными мною в других книгах, до  тонкости  объяснить
мне, так ли все и обстоит, как об этом написано  у  манихеев,  или  хотя  бы
показать, что  их  доказательства  не  уступают  по  силе  другим.  Когда  я
предложил ему рассмотреть и обсудить эти вопросы, он  скромно  не  осмелился
взвалить на себя такую ношу. Он знал, чего он не знает, и не стыдился в этом
сознаться. Он не принадлежал к  тем  многочисленным  болтунам,  которых  мне
приходилось терпеть и которые, пытаясь меня учить, ничего не могли  сказать.
У Фавста "сердце не было право" по отношению к Тебе, но было очень осторожно
по  отношению  к  себе  самому.  Он  не  был  вовсе  неосведомлен  в   своей
неосведомленности и не хотел, кинувшись очертя голову в  спор,  оказаться  в
тупике: и выйти некуда, и вернуться трудно. За это  он  понравился  мне  еще
больше. Скромное признание прекраснее, чем знание, которое я хотел получить;
он же во всех трудных и тонких вопросах, - я видел это, - вел себя неизменно
скромно.
     13. Рвение, с которым бросился я на писания Мани, охладело; еще  больше
отчаялся я в других учителях после того, как знаменитый Фавст  оказался  так
невежествен во многих волновавших меня вопросах. Я продолжал свое знакомство
с ним, потому что он страстно увлекался литературой, а я, тогда карфагенский
ритор, преподавал ее юношам. Я читал с ним книги -  или  о  которых  он  был
наслышан и потому хотел прочесть их, или которые я  считал  подходящими  для
такого склада ума. Знакомство с этим человеком подрезало  все  мои  старания
продвинуться в этой секте; я, правда, не отошел от них совсем, но вел  себя,
как человек, который, не находя пока ничего лучшего, чем учение,  в  которое
он когда-то вслепую ринулся, решил пока что это этим  и  довольствоваться  в
ожиданиии, не высветлится ли случайно что-то, на чем  надо  остановить  свой
выбор. Таким образом, Фавст, для многих оказавшийся "силком смерти",  начал,
сам того не желая и о  том  не  подозревая  распутывать  тот,  в  который  я
попался. Рука Твоя, Господи, в неисповедимости Промысла Твоего, не  покидала
души моей. Мать моя приносила Тебе в жертву за меня кровавые, из сердх денно
и нощно лившиеся слезы, и Ты дивным образом поступил со мною.  Ты,  Господи,
так поступил со мною,  ибо  "Господом  утверждаются  стопы  человека,  и  Он
благоволит к пути его". И  кто  подаст  нам  спасение,  как  не  рука  Твоя,
обновляющая создание Твое?


VIII.

     14. Рука Твоя была в том, что меня убедили переехать в Рим и лучше  там
преподавать то, что я преподавал в Карфагене. Я н премину  исповедать  Тебе,
что побудило меня к этому переезду глубина,  в  которой  Ты  скрываешься,  и
милосердие Твое, которое всегда тут с нами, достойны размышления и хвалы.  Я
решил отправиться в Рим не потому, что друзья, убеждавшие меня, обещали  мне
больший заработок и более видное место,  хотя  и  то  и  другое  меня  тогда
привлекало; главной же и почти единственной причиной были  рассказы  о  том,
что учащаяся молодежь ведет себя в Риме спокойнее, что их сдерживает строгая
и определенная дисциплина, и они не смеют дерзко и беспорядочно врываться  в
помещение к чужому учителю: доступ к нему в школу открыт вообще только с его
разрешения. В Карфагене же, наоборот,  среди  учащихся  царит  распущенность
мерзкая, не знающая удержу. Они бесстыдно  вламываются  в  школу  и,  словно
обезумев,  нарушают  порядок,  заведенный  учителем  для  пользы  учения.  С
удивительной тупостью наносят они тысячу обид, за которые  следовало  бы  по
закону наказывать; но обычай берет их  под  свое  покровительство.  Они  тем
более жалки, что совершают, как нечто дозволенное, поступки, которые никогда
не будут дозволены по вечному закону  Твоему;  они  считают  себя  в  полной
безнаказанности, но их наказывает  слепота  к  собственному  поведению;  они
потерпят  несравненно  худшее,  чем  то,  что  делают.  Учась,  я  не  хотел
принадлежать к этой толпе; став учителем,  вынужден  был  терпеть  ее  около
себя. Поэтому мне и  хотелось  отправиться  туда,  где,  по  рассказам  всех
осведомленных людей, ничего подобного не было. На самом же  деле,  это  "Ты,
надежда моя и часть моя на земле живых", побудил меня,  ради  спасения  души
моей, переменить место на земле: в Карфагене Ты  бичом  меня  стегал,  чтобы
вырвать  оттуда;  в  Риме  приманки  расставлял,  чтобы  привлечь  туда,   -
действовал через  людей,  любивших  эту  жизнь  смерти;  здесь  они  творили
безумства, там сыпали пустыми  обещаниями;  чтобы  направить  шаги  мои,  Ты
втайне пользовался их и моею развращенностью. Те,  кто  нарушал  мой  покой,
были ослеплены мерзким бешенством;  те,  кто  звал  к  другому,  были  мудры
по-земному. И я, ненавидевший здесь подлинное страдание, стремился туда -  к
мнимому счастью.
     15. Ты знал, Господи, почему я уезжал из Карфагена и ехал в Рим, но  не
подал об этом никакого знака ни мне, ни матери моей, которая горько  плакала
о моем отъезде и провожала меня до самого моря.  Она  крепко  ухватилась  за
меня, желая или вернуть обратно,  или  отправиться  вместе  со  мной,  но  я
обманул ее, сочинив, что хочу остаться с приятелем, пока он не  отплывает  с
поднявшимся ветром. Я солгал матери - и такой матери! и ускользнул от нее. И
это Ты милосердно отпустил мне, сохранив меня, полного грязи и мерзости,  от
морских вод и приведя к воде благодати Твоей,  омывшись  которой,  я  осушил
потоки материнских слез, которыми она ежедневно орошала  пред  Тобою  землю,
плача обо мне. Она отказывалась вернуться без меня, и я с трудом  убедил  ее
провести эту ночь в часовне св. Киприана, поблизости от нашего корабля. И  в
эту ночь я тайком отбыл, она же осталась, молясь и плача. О чем просила  она
Тебя, Господи, с такими слезами? о том, чтобы Ты не позволил мне отплыть? Ты
же, в глубине советов Своих, слыша главное желание ее, не позаботился о том,
о чем она просила тогда: да сделаешь из меня то, о чем она  просила  всегда.
Подул ветер и наполнил паруса наши и скрыл от взглядов наших берег, где  она
утром, обезумев от боли, наполняла уши Твои жалобами и стонами,  которые  Ты
презрел: Ты влек меня на  голос  моих  страстей,  чтобы  покончить  с  этими
страстями, а ее за ее плотскую тоску хлестала справедливая плеть  боли.  Она
любила мое присутствие, как все матери, только гораздо  больше,  чем  многие
матери, и не ведала, сколько радости готовишь Ты ей моим отсутствием. Она не
ведала этого и поэтому плакала и вопила, и в этих муках  сказывалось  в  ней
наследие Евы: в стенаниях искала  она  то,  что  в  стенаниях  породила.  И,
однако, после обвинений меня в обмане и жестокости она  опять  обратилась  к
молитвам за меня и вернулась к обычной своей жизни; я же прибыл в Рим.


IX.

     16. И вот настигла меня плетью своей телесная болезнь; я уже шел в  ад,
унося с собою все грехи, которые совершил пред Тобою, перед  самим  собою  и
перед другими, - великое и тяжкое звено, добавленное к  оковам  первородного
греха, которым "мы все умираем в Адаме". Ты ничего еще не  отпустил  мне  во
Христе, ибо он "не упразднил" еще на кресте своем "вражды", которая  была  у
меня с Тобою за грехи мои. Мог ли упразднить ее  этот  распятый  призрак,  в
которого я  верил?  Насколько  мнимой  казалась  мне  Его  плотская  смерть,
настолько подлинной была смерть моей души и  насколько  подлинной  была  Его
плотская смерть, настолько мнимой была жизнь моей души, не  верившей  в  Его
смерть. Лихорадка моя становилась все тяжелее; я уходил и уходил в погибель.
Куда ушел бы я, если бы отошел  тогда?  Конечно,  по  справедливому  порядку
Твоему, только в огонь и муки, достойные моих дел. А мать не знала этого, но
молилась в отсутствии. Ты же, присутствуя везде, услышал ее  там,  где  была
она, и сжалился надо мною там, где был я:  телесное  здоровье  вернулось  ко
мне, еще больному кощунственным сердцем своим. Я  ведь  не  захотел  принять
Твоего Крещения, даже в  такой  опасности;  был  я  лучше  мальчиком,  когда
требовал от благочестивой матери своей, чтобы она окрестила меня; об этом  я
вспоминал уже, исповедуясь Тебе. Я возрос на позор себе и, безумный, смеялся
над Твоим врачеванием, но  Ты  не  позволил  мне,  такому,  умереть  двойной
смертью. Если бы такая рана поразила сердце моей матери, она никогда  бы  не
оправилась. Я  не  могу  достаточно  выразить,  как  она  любила  меня;  она
вынашивала меня в душе своей с гораздо большей тревогой, чем когда-то носила
в теле своем.
     17. Я не знаю, как могла бы она оправиться, если  бы  в  самой  глубине
любви своей была она пронзена такой смертью моей. Где же были горячие, такие
частые, непрерывные молитвы? Только, у Тебя. Разве Ты,  Господи  милосердия,
"презрел бы сердце сокрушенное и смиренное" чистой скромной вдовы,