.

     8. "Небо  небес"  Твое,  Господи;  земля  же,  которую  Ты  дал  "сынам
человеческим", которую можно видеть и  трогать,  была  не  такой,  какую  мы
сейчас видим и трогаем. Она была невидима и неустроена: это была бездна, над
которой не было света: "тьма закрывала бездну", т.е. была еще большей, чем в
бездне.  В  бездне  вод,  ставших  уже  видимыми,  даже  на   глубине   есть
своеобразный свет, как-то ощущаемый рыбами  и  гадами,  ползающими  по  дну;
тогда же все целиком было почти "ничто", потому что было совсем  бесформенно
и, однако, уже могло принять форму.
     Ты же, Господи, создал мир  из  материи  бесформенной,  которую,  почти
"ничто", создал из "ничего", чтобы из этого создать великое, чему изумляемся
мы, сыны человеческие. Так изумительно это зримое  небо,  эта  твердь  между
водой и водой, которой Ты сказал на второй день после  создания  света:  "да
будет" - и стало так. Эту твердь Ты назвал небом, но небом для этой земли  и
моря, которые Ты  создал  в  третий  день,  дав  зримый  облик  бесформенной
материи, созданной до всех дней. И небо Ты создал до всех  дней,  но  только
"небо этих небес", ибо в начале создал Ты небо и землю.
     Земля  же  эта,  Тобою  созданная,  была  бесформенной  материей,  была
"невидима, неустроена, и  тьма  была  над  бездной".  Из  этой  невидимой  и
неустроенной земли, из этого бесформенного, этого почти "ничто" Ты и  создал
все то, из чего этот изменчивый мир состоит, но не стоит он, это  воплощение
самой изменчивости. Она и позволяет чувствовать время и вести ему счет,  ибо
время создается переменой вещей:  разнообразно  в  смене  обликов  то,  чему
материалом послужила упомянутая "невидимая земля".


IX.

     9. Поэтому Дух, поучающий  слугу  Твоего,  напомнив,  что  Ты  сотворил
вначале небо и землю, молчит о времени,  ни  слова  не  говорит  о  днях.  И
действительно, "небо небес", которые Ты создал в начале, есть мир  духовный.
Он ни в коем случае не извечен, как Ты, Троица, но все  же  причастен  Твоей
вечности.  В  сладостном  счастье  созерцать  Тебя  он  не  позволяет   себе
изменяться. Не зная падений, от самого времени сотворения своего прильнувший
к  Тебе,  он  находится  вне  круговой  смены  скользящего  времени.  И  это
бесформенное нечто, "земля невидимая и неустроенная", находилось  также  вне
времени. Где нет никакого облика, никакого порядка, где ничто не приходит  и
не уходит, нет, конечно, ни дней, ни смены времен.


X.

     10. О истина, свет моего сердца, пусть не говорит со мной темнота  моя!
Я скатился в нее, и меня обволокло тьмой, но и там, даже  там  я  так  любил
Тебя. Я скитался и вспомнил Тебя. "Я услышал за собой голос Твой"  и  приказ
вернуться, но едва услышал его в свалке тех, кто не  знает  мира.  И  теперь
вот, в поту, задыхаясь, возвращаюсь  к  источнику  Твоему.  Пусть  никто  не
отгоняет меня: из него буду пить, им буду жить. Да не  в  себе  найду  жизнь
свою: я плохо жил собой, смертью был я себе: в Тебе оживаю. Говори со  мной,
наставляй меня. Я поверил книгам Твоим, но слова их - великая тайна.


XI.

     11. Ты сказал мне уже, Господи, громким голосом во внутреннее ухо  мое,
что Ты вечный, "единый, имеющий  бессмертие",  ибо  не  меняешься  Ты  ни  в
облике, ни в движении, и не  разной  по  времени  бывает  воля  Твоя.  Воля,
желающая то одного, то другого, не может  быть  бессмертной.  Это  ясно  мне
"пред лицом Твоим" и да проясняется, прошу Тебя, все  больше  и  больше:  да
пребуду я в откровении этом смиренно под крылами Твоими.
     Также сказал Ты мне, Господи, громким голосом во  внутреннее  ухо  мое,
что все создания и все субстанции, которые не то, что Ты, но которые все  же
существуют, созданы  Тобой;  не  от  Тебя  только  то,  что  не  существует.
Уклонение воли от Тебя, Сущего, к тому, что существует ущербно, тоже  не  от
Тебя; такое уклонение есть проступок и грех, - но ничей грех не вредит  Тебе
и не разрушает порядка в твоем Царстве, ни на небесах, ни на земле. Это ясно
мне "пред лицом Твоим" и да проясняется, прошу Тебя, все больше и больше; да
пребуду я в откровении этом смиренно под крылами Твоими.
     12. Также сказал Ты мне, Господи, громким  голосом  во  внутреннее  ухо
мое, что не извечны и те создания,  для  которых  Ты  единственная  радость.
Упиваясь  Тобой  в  неколебимой  чистоте,  нигде  и   никогда   не   выявляя
изменчивость свою, всегда в присутствии Твоем, всей  любовью  привязанные  к
Тебе, не ожидая будущего, не переправляя  в  прошлое  воспоминаний,  они  не
подлежат сменам  перемен  и  не  разбрасываются  во  времени.  Блаженны  эти
создания, причастные блаженству Твоему, блаженны потому, что вечно  обитаешь
Ты с ними и просвещаешь их. Не знаю, что вернее  назвать  "небом  небес  для
Господа", как не эту обитель Твою, эти чистые умы,  единые  и  согласные,  в
нерушимом  мире  святых  духов  созерцающие  сладость  Твою,   без   единого
поползновения уйти, - этих граждан града Твоего на небесах выше нашего неба.
     13. Теперь да поймет душа, которую далеко  завело  ее  странствие,  что
если она жаждет Тебя и если "слезы стали ей хлебом, когда ежедневно  говорят
ей: "где Бог Твой"?; если просит она "  у  Тебя  одного  и  одного  ищет"  -
поселиться "в доме Твоем на все дни жизни своей" (а что ее жизнь, как не Ты?
А что дни Твои, как не вечность, как и "годы Твои, которые  не  истощаются",
ибо "Ты всегда тот же") - да поймет же душа, которая это может,  как  высоко
стоишь Ты, вечный, над всеми временами, если и обитающие в жилище Твоем и не
ушедшие странствовать, хотя и не извечны, как Ты, но не знают смены  времен,
находясь в общении с Тобой непрерывном и неразрывном.  Это  ясно  мне  "пред
лицом Твоим" и да проясняется, прошу Тебя, все больше и больше;  да  пребуду
я, получив это откровение, смиренно под крыльями Твоими.
     14. Не знаю, какая бесформенная  материя  возникает  при  изменениях  в
самом последнем и низком. И  кто  осмелится  сказать  мне,  кроме  человека,
который в пустоте сердца скитается и кружится  среди  созданий  собственного
воображения, - кто, кроме такого человека, осмелится сказать мне, что  смена
времен возможна при умалении  и  полном  исчезновении  всякой  формы,  когда
останется  одна  бесформенная  материя,  которая   позволяет   одной   форме
изменяться и переходить в другую?  Это  вовсе  невозможно,  потому  что  без
разнообразия в движении нет времени, а где нет никакой формы, нет и никакого
разнообразия.


XII.

     15.  Обдумывая  это.  Боже  мой,  поскольку  Ты  позволяешь,  поскольку
побуждаешь меня стучать и поскольку открываешь стучащему, нашел  я,  что  Ты
создал два мира, где нет времени, хотя ни один из них не  извечен,  как  Ты:
один устроен так, что в созерцании неослабном,  в  неизменности  постоянной,
хотя  изменчивый,  но  неизменный,  наслаждается  он   Твоей   вечностью   и
неизменяемостью; другой был настолько бесформен, что в нем не  было  ничего,
что могло перейти из одной формы движения или покоя в  другую,  то  есть  не
было ничего, что подчинено времени. Ты не оставил этот мир бесформенным, ибо
сотворил раньше всякого дня "в начале небо и землю", эти два мира, о которых
я говорил.
     "Земля же была невидима и неустроена, и тьма над  бездной".  Эти  слова
подсказывают понятие бесформенности и дают возможность постепенно понять  их
смысл людям, которые не могут представить себе, что и при отсутствии  всякой
формы что-то есть. Из этой бесформенной материи и  возникли  другое  небо  и
земля, видимая и устроенная, и вода с ее красотой, и вообще все, упоминаемое
при дальнейшем устроении мира с указанием: дней: все это по свойствам  своим
подчинено смене времен в силу упорядоченных изменений в движении и форме.


XIII.

     16. Вот что мне пока стало  понятно,  Боже  мой,  когда  я  сльшу,  как
говорит Писание Твое: "вначале Бот  создал  небо  и  землю,  земля  же  была
невидима и не устроена, и тьма была над бездной", не упоминая, в какой  день
Ты это создал. Стало пока мне понятно, что здесь говорится о  "небе  небес",
"разумном небе", где разуму дано познать все сразу, а  не  частично,  не  "в
загадке", не "в зеркале", а полностью, в  откровении,  "лицом  к  лицу";  не
познать то одно, то другое, а, как сказано,  сразу  все,  вне  всякой  смены
времен. Не упомянуты дни потому, что земля. невидимая и  неустроенная,  была
вне всякой смены времен, обуславливающей возможность то одного, то  другого:
там, где нет никакой формы, нигде нет "того" и "другого".  Имея  в  виду,  с
одной стороны, нечто первоначально организованное,  с  другой  -  совершенно
бесформенное: то небо, но "небо небес" и эту землю,  но  землю  невидимую  и
неустроенную. Писание Твое, как  стало  мне  пока  понятно,  и  говорит,  не
упоминая дней: "в начале сотворил Бог небо и землю", и сразу же добавляет, о
какой земле говорится. Упоминая же, что во  второй  день  сотворена  твердь,
названная небом, оно дает понять, о каком небе раньше,  без  указания  дней,
шла речь.


XIV.

     17. Удивительна глубина слов Твоих! Вот перед нами  их  поверхность,  -
она улыбается детям,  но  удивительна  их  глубина.  Боже  мой,  удивительна
глубина! с трепетом вглядываешься в нее, с трепетом почтения и дрожью любви.
Ненавижу  неистово  врагов  Писания.  О,  если  бы  погубил  Ты   их   мечом
обоюдоострым - да не будут они врагами его. Так хочу я,  чтобы  они  погибли
для себя, чтобы жить Тобой!
     Вот и другие: они не нападают, они восхваляют книгу  Бытия  и  говорят:
"не в том смысле сказал слова эти Дух  Божий,  написавший  это  через  слугу
своего, Моисея, не в том смысле, как ты толкуешь, а в  другом,  как  толкуем
мы".
     Взяв Тебя посредником, Господь всех нас, отвечаю им так:


XV.

     18. Вы, пожалуй, скажете,  что  ложно  сказанное  мне  Истиной  громким
голосом во внутреннее ухо: воистину  вечен  Творец;  субстанция  Его  никоим
образом не меняется во времени. Его воля слита с его субстанцией? И  поэтому
Он не хочет то одного, то другого;  то,  чего  Он  хочет,  Он  хочет  раз  и
навсегда, а не по-разному: сейчас это, затем то, потом хочет того,  чего  не
хотел, и не хочет того, чего хотел раньше. Подобная воля, воля изменчивая, а
все изменчивое не вечно: "Бог же наш вечен".
     Сочтете вы ложью и то,  что  сказала  мне  Истина  во  внутреннее  ухо:
ожидание того, что придет, становится созерцанием, когда оно пришло;  и  это
созерцание становится  воспоминанием,  когда  ожидаемое  прошло;  умственная
деятельность, столь разнообразная, изменчива, и в силу этой измедчивости  не
вечна. "Бог же наш вечен".
     Собираю эти мысли, объединяю их и нахожу,  что  Бог  мой,  Бог  вечный,
основал мир не по какому-то возникшему внове желанию, и что в знании его нет
ничего преходящего.
     19. Что скажете вы, спорщики? это ложь? "Нет", -  говорят  они.  А  что
еще? Разве неправда, что  вся  природа,  принявшая  форму,  и  вся  материя,
способная принять форму, получили свое бытие только от Него, в  полной  мере
благостного, потому что Он в полной мере Сущий. "И этого не  отрицаем".  Что
же еще? Вы отрицаете,  что  есть  некие  высокие  создания,  чистой  любовью
соединенные с Богом истинным и воистину вечным? Хотя они и не  извечны,  как
Он, но они не удаляются от Него и не соскальзывают в пеструю смену времен, а
покоятся в подлинном созерцании Его, единого, ибо им, кто  любит  Тебя  так,
как Ты учишь, Ты, Боже, являешь  Себя,  и  с  них  этого  довольно:  они  не
уклоняются ни от Тебя, ни к себе. Это "дом Божий", не земной, не из  плотной
небесной массы, а духовный, причастный вечности  Твоей,  ибо  без  пятна  он
вовеки. Ты учредил его "на веки и веки веков", "положил закон ему", и "он не
прейдет". Он, однако, не извечен, как Ты, имея начало: он ведь был создан.
     20. И мы не найдем времени до создания этого дома,  ибо  "раньше  всего
создана была мудрость" - не та Мудрость, конечно, которая извечна Тебе, Отцу
своему, Боже наш, и Тебе равна и которой все сотворено; то  Начало,  Которым
"создал Ты небо и землю", - а мудрость сотворенная, т.е.  разумная  природа,
ставшая светом от созерцания света. И она, хотя  и  сотворенная,  называется
мудростью, но как свет, который освещает, отличается от  света  отраженного,
так и мудрость, которая творит, отличается от той,  которая  сотворена;  как
правда оправдывающая отличается от правды, восстановленной оправданием. И  о
нас ведь сказано, что мы оправданы Тобой. Говорит ведь раб Твой: "чтобы мы в
Нем сделались праведными перед Богом". Итак, "раньше  всего  сотворена  была
мудрость" - сотворены духи разумные и пребывающие в чистом  граде  Твоем,  у
матери нашей, которая "вверху, свободна и вечна  в  небесах".  На  каких  же
небесах, как не на тех, которые восхваляют Тебя, на небе  небес,  которое  и
есть "небо небес Господа"? И раньше этой  мудрости  мы  не  найдем  времени,
потому чго она предшествовала сотворению времени,  ибо  "раньше  всего  была
сотворена". Прежде нее, однако, был сам вечный Творец,  от  Которого  она  и
получила начало, хотя и не во времени,  ибо  времени  еще  не  было,  начало
собственного существования.
     21. Итак, он от Тебя, Бога нашего,  этот  мир,  совсем  иной,  чем  Ты,
неимеющий самостоятельного существования. Не только до него не было времени,
но и в нем его нет, ибо способен он всегда взирать на Лицо Твое, никогда  от
него не отвращаясь. Поэтому  нет  в  нем  изменения  и  перемены,  хотя  ему
свойственна изменчивость; которая могла бы окутать  его  мраком  и  холодом,
если бы не был он связан с Тобой великой любовью, которой по  милости  Твоей
сияет и горит, словно вечный полдень.
     О, залитая светом, прекрасная  обитель!  "я  возлюбил  красоту  твою  и
место, где обитает слава" Господа моего, твоего  строителя  и  владельца.  О
тебе вздыхаю в странствии моем и говорю Тому, Кто создал  тебя:  да  владеет
там и мною, ибо н меня ведь создал Он. "Я блуждал, как потерянная овца",  но
пастырь мой, зиждитель твой, надеюсь, принесет меня на плечах своих к тебе.
     22. К  вам  обращаюсь,  спорщики,  признающие,  однако,  что  и  Моисей
благочестивый слуга Божий и книги его продиктованы Святым Духом. Что вы  мне
скажете? Разве это не обитель Божия, не извечная, правда, как Бог, но в меру
свою "вечная на небесах", где вы напрасно ищете  самены  времен:  вы  ее  не
найдете.  Она  поднялась  над  всей  длительностью  времен",  над  всем  его
круговоротом; там всегда "благо прильнуть к  Богу".  -  "Да,  она  есть",  -
говорят они. Что же из того, о чем  сердце  мое  "возопило  к  Богу  моему",
услышав внутри "голос хвалы"  Его,  что,  утверждаете  вы,  здесь  неправда?
Существование бесформенной материи, совершенно неупорядоченной по отсутствию
всякой формы? Но при отсутствии всякой упорядоченности не могло быть и смены
времен. И, однако, это "почти ничто" (поскольку оно не было совсем  "ничто")
было, конечно, от Того, от Которого есть все, что есть, поскольку  оно  хоть
как-то есть. "И этого", говорят они, "мы не отрицаем".

XVI.

     23. Я хочу кое о чем побеседовать - перед Тобою,  Господи,  -  с  теми,
которые признают истиной все то, о чем в  душе  моей,  внутри,  не  умолчала
Истина Твоя. Те же, кто ее отрицает, пусть себе лают, сколько хотят, оглушая
себя самих. Я попытаюсь их убедить: пусть успокоятся и проложат дорогу слову
Твоему к себе. Если же они этого не захотят и  оттолкнут  меня,  молю  Тебя,
Боже мой, "не будь безмолвен вдали от меня". Говори по всей истине в  сердце
моем, - только Ты будешь так говорить, - я выгоню  их  вон:  пусть  вздымают
пыль дыханием своим и засыпают ею глаза свои; да войду  "в  комнату  мою"  и
воспою тебе песню любви,  стеная  "стенаниями  неизреченными"  в  странствии
моем. И вспоминая Иерусалим,  вознесусь  всем  сердцем  к  тебе,  Иерусалим,
отечество мое, Иерусалим, матерь  моя,  и  к  Тебе,  царящий  в  нем  и  его
просвещающий, отец, хранитель, супруг, к его усладам  чистым  и  крепким,  к
радости прочной, ко всем его несказанным благам,  ко  всем  вместе,  ибо  Ты
единое истинное и высочайшее благо. Да не отвращусь  от  Тебя,  пока  Ты  не
водворишь меня в покое ее, покое дорогой матери, где находятся начатки  духа
моего,  откуда  все  мое  достоверное  знание;  пока   не   соберешь   меня,
рассеянного, не преобразишь, безобразного, и не утвердишь в  вечности.  Боже
мой, Милосердие мое.
     С теми же, кто не объявляет всех этих  истин  ложью,  кто  чтит  святые
книги Твои, написанные Моисеем, человеком святым, и вместе с нами ставит  их
выше всех авторитетов, которым надлежит следовать, но тем не менее кое в чем
нам возражают, я побеседую так. Ты же, Боже наш, будь посредником между моим
исповеданием и возражениями их.

XVII.

     24. Они говорят: "это истина, но не То имел в виду  Моисей,  когда,  по
откровению Духа, говорил "в начале Бог создал небо и землю". Именем неба  он
обозначил не тот духовный, умный мир, всегда созерцающий лик Божий, а именем
земли не бесформенную материю". - "А что?" - "То, что мы говорим,  то  самое
разумел и этот великий муж, это и выразил в тех словах". - "Что же  именно?"
- "Именем земли и неба он хотел сначала обозначить, обобщенно и кратко, весь
этот видимый мир, чтобы затем, при упоминании  дней,  распределить,  как  бы
расчленяя по частям, все, о чем угодно было  так  возвестить  Святому  Духу.
Люди, составлявшие тот грубый, плотский народ, с  которым  он  разговаривал,
были таковы, что, по его суждению, показать им  можно  было  только  видимые
творения Божии". Они соглашаются, однако, что невидимую и неустроенную землю
и темную бездну (последовательно показано, как из этого в те дни  создано  и
устроено все видимое и  общеизвестное)  можно,  не  впадая  в  противоречия,
считать именно бесформенной материей.
     25. Что же? Кто-то скажет, что название земли и  неба  для  этой  самой
бесформенной и хаотической материи было сначала  подсказано  тем,  что  этот
видимый мир со всеми созданиями, получившими в нем вполне отчетливый  облик,
из нее сотворенный и доведенный до совершенства, обычно и называют "землей и
небом"?
     Дальше? Кто-то еще скажет, что земля и небо - подходящее  название  для
видимой и невидимой природы, так как оно охватывает в этих двух словах  все,
что Бог сотворил Мудростью, т.е. Началом. Все, правда, сотворено не из самой
Божественной субстанции, а из "ничего": творение не  имеет  самостоятельного
существования, как Бог, и ему присуща некая изменчивость, пребывает ли  оно,
как вечная Божия обитель, или меняется, как душа и тело  у  человека.  Общая
для всего созданного, невидимого и видимого, материя, еще  бесформенная,  но
способная принять форму, материя, из которой и будут созданы земля  и  небо,
т.е. невидимые и видимые создания, уже принявшие форму, и обозначается этими
названиями: "земля невидимая и неустроенная и тьма над бездной". Тут  только
та разница: под "землей невидимой и неустроенной" следует  понимать  материю
телесную, еще не оформленную, а под "тьмой над бездной" -  духовную  материю
до того, как был положен предел ее  чрезмерной  расплывчатости  и  она  была
озарена мудростью.
     26. Можно еще,  пожалуй,  при  желании  сказать,  что  "земля  и  небо"
обозначают невидимую и видимую природы  еще  до  получения  ими  совершенной
формы. Когда читаем: "в начале Бог создал небо и землю",  те  этими  словами
называется еще бесформенный набросок мира, материя, способная принять  форму
и послужить материалом для творения: мир уже  был  в  ней,  но  в  состоянии
хаотическом, без различия в качествах и формах: упорядоченный и стройный, он
и называется небом и землей: первое - мир духовный, вторая - телесный.

XVIII.

     27. Выслушав все это и обдумав, я не хочу "спорить  о  словах;  это  не
приносит никакой пользы, а  только  расстраивает  слушающих".  Для  увещания
существует "добрый закон, если кто законно им  пользуется":  "цель  увещания
есть любовь от чисто