Каримова по сохранению их не только как
архитектурных памятников, но и  в  народной  памяти?  По  возрождению  связи
времен. Ведь это же делается не только на благо Узбекистана, это  работа  на
всю мировую культуру.
   Начиная со второй половины VI в. до н.э. большая часть территории Средней
Азии входила в состав иранского Ахеменидского государства,  рубежи  которого
простирались от севера Индии до Средиземноморья. В  знаменитой  Бехистунской
надписи среди стран, доставшихся основателю этого  государства  Киру  II,  а
затем Дарию I по милости Ахурамазды (единого Бога), названы Парфия,  Хорезм,
Бактрия, Согдиана. Огромная территория  ахеменидских  владений  делилась  на
двадцать сатрапий (условно -  военно-полевых  округов).  Средняя  Азия  была
разделена на три сатрапии.
   Вхождение  региона   в   состав   ахеменидской   империи   имело   немало
положительных последствий. К ним можно отнести вовлечение региона  в  орбиту
международной  торговли,  расширение  контактов  с  другими  народами  и  их
культурой,  развитие  караванных  путей.  Уже  тогда  Средняя  Азия  служила
поставщиком в различные части империи искусных строителей  и  ремесленников.
Возвращаясь, они  приносили  с  собой  соответствующий  опыт  других  стран.
Большую  пользу  имел  и  опыт  административного  управления  в  сатрапиях.
Известны случаи, когда лица среднеазиатского происхождения занимали  крупные
должности в центральном государственном аппарате империи.
   В древности и в раннем средневековье на общественную жизнь Средней  Азии,
ее духовный мир сильное влияние оказывал зороастризм -  религия,  называемая
по имени ее создателя, пророка  и  реформатора  Заратуштры  или  по-гречески
Заратустры, жившего предположительно в период между X и первой половиной  VI
в. до н.э. "Авеста" - собрание священных книг зороастризма, кодифицированных
уже  при  Сасанидах  (III-VII  вв.  н.э.),  содержит  свод   религиозных   и
юридических  предписаний,  многие  столетия  регулировавших  общественную  и
частную жизнь в регионе.
   Существенный поворот в исторической судьбе Средней Азии связан  с  именем
Александра  Македонского,  крупнейшего   полководца   древности.   Александр
Македонский, в ходе военных походов в 330-326 гг. до н.э., дошел  со  своими
войсками до Ферганской долины. Штаб его находился в Мараканде. Именно  тогда
этот регион был назван Трансоксанией, то есть страной  по  ту  сторону  Окса
(Амударьи).
   Говоря о последствиях завоеваний Александра Македонского в Средней  Азии,
надо прежде всего иметь в  виду,  что  они  открыли  путь  эллинизации  ряда
восточных стран, включая Среднюю  Азию.  При  этом  население  Средней  Азии
выступало восприемником эллинской культуры отнюдь не только механически. Эта
культура переплеталась с местным своеобразием, оказывавшим, в свою  очередь,
воздействие на эллинскую культуру. Усилилось  и  расширилось  общение  между
народами Средней Азии и другими народами Востока.
   После смерти Александра Македонского  греческие  военачальники  Селевк  и
Птолемей основали в Бактрии царство, просуществовавшее с III  по  II  в.  до
н.э. Его искусство и культура, вступив в плодотворный  синтез  с  элементами
местной  культуры,  на  протяжении  долгого  времени  оказывали  влияние  на
Северную Индию, Афганистан и Узбекистан. В качестве примеров можно  привести
принципы городского  планирования,  чеканку  монет  по  греческому  образцу,
греческий алфавит наряду с арамейским письмом. В  период  своего  наивысшего
расцвета  Греко-Бактрийское  царство  достигло  весьма  значительных   высот
цивилизации. Античные авторы, в частности Помпей  Трог,  называли  тогдашнюю
Бактрию страной  тысячи  городов.  Очевидно,  что  этот  эпитет  носил  явно
гиперболический  характер.  Однако  он   и   достоверен,   поскольку   здесь
действительно шло интенсивное развитие городской  жизни,  создавались  новые
города, возрастала численность городского населения. В  стране  стремительно
развивались   ремесла,   земледелие   и   скотоводство,   расширялась   сеть
оросительных каналов. Уровень  культурной  жизни  в  Бактре  был  сравним  с
тогдашней Македонией.
   После  падения  Греко-Бактрийского  царства  в  среднеазиатской   истории
наступила эпоха кушан и Кушанского царства. В период расцвета  (конец  I-III
вв. н. э.) оно включало значительную часть  территории  современной  Средней
Азии, Афганистана,  Пакистана,  Северной  Индии  и,  возможно,  Синьцзяна  и
являлось одним из самых крупных государств античного мира. Искусство империи
Кушан представляет собой яркий и своеобразный синтез архитектуры, скульптуры
и живописи. Культурные истоки его  берут  свое  начало  из  Бактрии.  Именно
отсюда культура и искусство кушан распространились на земли Индии  и  других
регионов. Бактрийский язык был господствующим в Кушании.
   Крушение Кушанской империи связано с ударами армий государства  Сасанидов
- династии иранских шахов в 224-651 гг. н.э. Долгие годы могучая сасанидская
держава была грозной силой, не имеющей себе  равных  на  Ближнем  и  Среднем
Востоке. Однако уже в конце IV в. на севере Средней Азии приходят в движение
кочевые племена хионитов, неудержимым потоком хлынувшие  в  цветущие  оазисы
Бактрии. С начала V в. н.э. на историческую арену вышел народ, за которым  в
науке закрепилось название "эфталиты" (самоназвание - "алхоны").
   Между 467-480 гг. эфталиты подчинили себе Согд, а затем создали  огромное
государство,  в  которое  вошли  территории  Средней  Азии,  Афганистана   и
Восточной Индии. Если основные вехи истории  эфталитов  известны  достаточно
хорошо, то совершенно неясными остаются места первоначального  их  обитания,
их этническая принадлежность. Неясно,  на  каком  языке  говорили  эфталиты.
Однако,  как  свидетельствуют  письменные   источники,   он   отличался   от
древнетюркского  и  древнемонгольских   языков   и   имел,   скорее   всего,
восточноиранские корни с некоторой примесью тюркских элементов.
   Известный российский  ученый,  археолог,  историк  и  этнограф  С.Толстов
считал, что эфталиты первоначально обитали на севере Узбекистана, в  дельтах
Амударьи и Сырдарьи. В пятидесятых годах  нашего  столетия  японский  ученый
К.Еноки и советский исследователь Л.Гумилев высказали гипотезу, что эфталиты
принадлежали к коренному горному населению Памира  и  Гиндукуша.  Имеются  и
иные мнения. Так что с эфталитами, которые, как ни  говори,  тоже  некоторым
образом предки современных узбеков и таджиков, далеко не все ясно.
   В  конце  первой  половины   III   в.   в   Иране   возникло   еще   одно
религиозно-философское учение -  манихейство,  представлявшее  собой  синтез
зороастризма и христианства. Приверженцы манихейства  подвергались  гонениям
со стороны сторонников зороастризма,  римского  язычества,  христианства,  а
позже и ислама.  Спасаясь  от  преследований,  они  массово  переселялись  в
Среднюю Азию.
   Известно, что манихейская религия широко распространилась среди  тюркских
племен, а уйгурский хан в конце VIII в. сделал ее государственной религией.
   Вообще до арабских завоеваний Средняя Азия была уникальным в  религиозном
отношении регионом. Здесь достаточно мирно соседствовали буддийские храмы  и
монастыри с зороастрийскими  алтарями  и  церквами  несторианских  христиан.
Кстати,  Бухара  обязана  своим  названием  слову  из  санскрита   "вихара",
означавшему "буддийский монастырь".
   ЭПОХА ТИТАНОВ
   (Страницы исламской истории)
   Мавераннахр (ма вара ан нахр) на арабском - "то, что за рекой". Так арабы
назвали   страну,   которая   при   Александре    Македонском    именовалась
Трансоксанией. В 651-652 гг. арабы создают плацдарм в  речном  оазисе  Мерва
(сегодня Мары в Туркменистане), который стал военной  базой  для  завоевания
Средней Азии. Пятьдесят тысяч семей арабских воинов из аль-Басры и аль-Куфы,
были расселены, по всей  видимости,  в  пяти  населенных  пунктах  Мервского
оазиса. В 676 г. сюда из аль-Басры прибыли еще 4 тысячи человек,  среди  них
двоюродный брат пророка Мухаммеда Кусам ибн  аль-Аббас,  могила  которого  в
Самарканде до сих пор чтится как святыня. В 709 г. арабы занимают Бухару,  а
в 712 г. - Самарканд. С арабскими завоеваниями в Узбекистан приходит  ислам.
В то самое время, когда в Дамаске завершается строительство мечети  Омейядов
и в Иерусалиме - мечети аль-Акса, закладываются  бухарская  и  самаркандская
мечети.
   Крайнюю границу исламской экспансии  в  Средней  Азии  определили  походы
арабского полководца Кутайбы ибн Муслима, когда его войска  прошли  до  Чача
(Ташкента), Ходжента и в  Ферганскую  долину.  Здесь  арабы  столкнулись  со
сферой интересов Китая в Средней Азии. В 751 г. под  Атлахом  вблизи  города
Тараз (Талас) между  арабами  и  китайцами  произошло  сражение,  в  котором
последние потерпели сокрушительное поражение.
   Эта  победа  арабов  имела  не  только  политическое,   но   и   огромное
культурно-историческое значение. Они захватили вместе с обозом китайцев и их
бумажную мануфактуру.  Производство  бумаги  в  то  время  осуществлялось  в
Самарканде. Затем эта монополия была нарушена,  секрет  изготовления  бумаги
попал в Багдад, и в скором времени бумага  вытеснила  папирус  и  пергамент.
Свершилась техническая революция, значение которой  для  цивилизации  трудно
переоценить.
   Арабское завоевание способствовало  мировому  признанию  великих  ученых,
живших и творивших в то время на земле Узбекистана. Короткий рассказ о них в
порядке хронологии.
   Аль-Фергани (аль-Фаргани, латиниз. Альфраганус) - Ахмед ибн Мухаммед  ибн
Кассир, ок. 785-ок. 861, выдающийся астроном. Он родился  в  районе  Кувы  в
Ферганской долине. Вместе с двором аль-Мамуна переехал  в  Багдад.  Всемирно
известны восемь  трудов  аль-Фергани.  Главный  из  них  "Книга  о  небесных
движениях... или Элементы астрономии" - энциклопедия астрономических  знаний
того времени. В переводе на латинский и другие европейские языки  этот  труд
был широко распространен в Европе в XIV-XV вв. Великий немецкий  астроном  и
математик Иоганн Мюллер, 1436-1476 (латиниз. Региомантанус), основавший одну
из первых астрономических лабораторий в Европе (Нюрнберг,  1471  г.),  автор
первых печатных астрономических  таблиц  (1474  г.),  которыми  пользовались
Колумб, Васко да Гама и другие мореплаватели, почитал аль-Фергани как своего
учителя и широко ссылался на его труды  в  исследованиях  и  университетских
лекциях.
   Мухаммед бен Муса аль-Хорезми (787ок.-850), великий  ученый  из  Хорезма,
написавший трактат по арифметике с индийскими цифрами, которые  после  этого
стали называться арабскими.  Аль-Хорезми  не  изобретал  этих  цифр,  но  он
способствовал их распространению по всему миру. Он описал в своем  трактате,
переведенном в Испании в XII в. на латинский язык, вычислительные  операции,
схожие со сложением или умножением, которые и  по  сей  день  имеют  большое
значение в математике и называются  алгоритмами,  отлатинизированного  имени
аль-Хорезми. Слово "алгебра", латинизированное  арабское  слово  "аль-джебр"
("восстановление"), введено в научный оборот и во  все  мировые  языки  тоже
аль-Хорезми  в  его  книге  "Китаб  аль-джебр   валь-мукабала"   ("Книга   о
восстановлении и противопоставлении").
   Имам аль-Бухари - Мухаммед ибн Исмаил аль-Джуфи (810-870) - мусульманский
деятель, сыгравший значительную роль  в  составлении  исламского  священного
предания - "Сунны" (араб. - "обыкновение", "образ  действия",  "поведение"),
изложенной в хадисах (араб. - "сообщение", "рассказ"). Аль-Бухари  тщательно
изучил и перепроверил, как отмечено в источниках, 600 тыс. хадисов  и  кроме
того лично записал у своих учителей и информаторов еще 200 тыс. хадисов.  Из
этого  громадного  количества  он  отобрал  7563,  которые  составили   свод
достоверных хадисов.
   "Аль-Джами ас-Сахих", часто называемый "Сахих" аль-Бухари. Это был первый
сборник хадисов, составленный по принципу мусаннаф, то есть с классификацией
хадисов по сюжетам. "Сахих" аль-Бухари уже его  современниками  был  признан
выдающимся руководством по фикху (мусульманской юриспруденции). Он по  праву
считается второй книгой после Корана. К "Сахиху"  аль-Бухари,  переведенному
на многие языки, написано свыше  ста  комментариев.  Кроме  своего  главного
труда, аль-Бухари оставил большое научное  наследие.  Его  перу  принадлежат
более двадцати сочинений религиозного и глубоко этического содержания.
   Фараби (аль-Фараби) - Абу Наср ибн Мухаммед. Родился в 870  г.  в  городе
Фарабе на Сырдарье, умер в 950 г. в Дамаске. Философ,  ученый-энциклопедист,
один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося  у
Фараби с неоплатонизмом, комментатор Аристотеля, имевший почетное прозвище -
"Второй учитель"  (то  есть  второй  после  Аристотеля).  Сочинения:  "Геммы
премудрости", "Большая книга о музыке", "О взглядах жителей  добродетельного
города",  философские,  логические,  математические  трактаты,   трактат   о
классификации наук. Аль-Фараби оказал  большое  влияние  на  Ибн  Сину,  Ибн
Баджу, Ибн Туфайля, Ибн Рушда, а также на философию  и  науку  средневековой
Западной Европы.
   Насколько же обогнал тогда Узбекистан Европу! В буквальном  смысле  слова
дух  захватывает,  когда  подумаешь  об  этом.  Не  с   Саманидов   началось
интеллектуальное  величие  Средней  Азии,  хотя  их   выдающееся   значение,
естественно, нельзя недооценивать.
   Именно  при  Саманидах  (875-999  гг.)   Мавераннахр   приобретает   свою
индивидуальную неповторимость в  составе  Багдадского  халифата.  Основатель
династии  Саман-худат,  иранский  аристократ,  выходец  из   Балха   (района
Термеза), став наместником Мерва, принял ислам. Четверо его внуков служили у
багдадского халифа аль-Мамуна наместниками  Герата,  Самарканда,  Ферганы  и
Чача (Ташкента). Сын одного из них, Наср ибн Ахмад, в 875 г.  получил  титул
эмира - военного командующего всего Мавераннахра.
   В этот период происходит интеграция местной аристократии в  верхние  слои
арабско-исламской империи. При дворе в Бухаре иранский язык,  теперь  уже  в
своей новоперсидской форме, вновь становится языком поэзии. Наряду с поэтами
Рудаки и Дакики, при  Саманидах  начал  свое  творчество  великий  Фирдоуси,
создатель персидского национального эпоса "Шахнаме" ("Книга о царях") с  600
тысячами двустиший.
   При Саманидах жили и творили также  двое  выдающихся  ученых.  В  980  г.
недалеко от Бухары в селении Афшана родился Ибн Сина,  по-латински  Авиценна
(ум. в 1037), ученый, философ, врач, музыкант.
   Он учился в Бухаре при саманидском эмире Нуха II ибн  Мансуре  (976-997).
Из его воспоминаний известно, что тогдашнему книжному  базару  в  Бухаре  не
было равных. Молодой ученый имел доступ к библиотеке  бухарского  правителя,
состоящей из нескольких помещений, каждое из которых было посвящено какой-то
отдельной отрасли знаний. Главный научный труд  Ибн  Сины  "Канон  врачебной
науки", в котором обобщены взгляды и опыт греческих,  римских,  индийских  и
среднеазиатских  врачей,  издавался  на  Западе  на  латинском  языке  более
тридцати раз и являлся вплоть до XVII в. одним из основополагающих трудов по
медицине. В философии Ибн Сина продолжал традиции  арабского  аристотелизма,
отчасти неоплатонизма.
   Другой великий ученый этой эпохи аль-Бируни (973-ок. 1050) родился в Кате
в Хорезме, недалеко от  сегодняшнего  Ургенча.  Труды  аль-Бируни,  свободно
владевшего санскритом, прекрасно знавшего  историю,  духовный  мир  и  науку
Индии,  являются  неисчерпаемым  источником  знаний  об  этом  субконтиненте
(Barthold W. Turkestan Down to the Mongol Invasion.-London.  1958;  Bosworth
C.E. The Medieval History of Iran// Afghanistan  and  Central  Asia.-London.
1977).
   He могу  не  добавить  еще,  что  Саманиды  лояльно  относились  ко  всем
религиям,  исповедуемым  их  подданными.  При  них  не  испытывали   никаких
притеснений и евреи.
   Мавераннахр стал первой из исламских стран, оказавшейся на пути вторжения
монголов. К началу 1220 г. Чингисхан со своей  армией  пересек  Сырдарью.  В
марте ему открыла ворота Бухара, вскоре после этого  последовали  Самарканд,
Ходжент, Гургандж. Монгольское господство, продолжавшееся  здесь  более  ста
лет,  оставило  в  регионе  один   неизгладимый   след.   Поскольку   войска
завоевателей  состояли  не  только  из  монголов,  но  и  тюрок,   ускорился
начавшийся еще в доисламский период переход от иранского к тюркским  языкам.
Персидский язык сохранялся  среди  жителей  крупных  городов  и  в  качестве
письменного языка. Однако тюркский,  так  называемый  чагатайский,  стал  не
только письменным, но даже литературным языком.
   ТИМУР И ТИМУРИДЫ
   Всадник на боевом коне
   Одним из тюркоязычных правителей - беков на  территории  Узбекистана  был
эмир Шахр-и-Сабза (Зеленого города) Тарагай. Сыну Тарагая Тимуру (1336-1405)
удалось сделать территорию нынешнего Узбекистана  метрополией,  а  Самарканд
столицей огромной империи.
   В начале  девяностых  в  центре  Ташкента  Эмиру  Тимуру  был  установлен
памятник. Всадник на боевом коне, протягивающий вперед руку, как бы соединяя
прошлое  с  будущим.  На  пьедестале   высечены   слова   Тимура   "Сила   в
справедливости".
   Собственно говоря, с этого памятника  и  началась  канонизация  Тимура  в
независимом  Узбекистане  как  персонифицированной  национальной  идеи,  как
ключевой личности национальной истории. Мне уже приходилось  писать  на  эту
тему несколько лет назад. Сегодня  могу  повторить:  в  героизации  прошлого
народа,  его  исторических  фигур  должно  быть  соблюдено   чувство   меры,
непременно должен присутствовать, я бы сказал, исторический такт.  А  уж  об
исторической правде и говорить не приходится. Если она отсутствует, рано или
поздно наступит общественное отторжение идеала.  Примеров  этому  в  мировой
истории немало.
   Государство,  созданное  Тимуром,  -  это  совершенное   образование,   с
достаточно отработанной по меркам того времени  системой  законов.  При  нем
проводились гигантские оросительные работы,  расцвели  ремесла  и  торговля,
строительство и архитектура. Построенные по его указанию мечеть Биби-Ханым и
мавзолей Гур-Эмир в Самарканде, дворец Ак-Сарай в Шахрисабзе, мавзолей Ходжа
Ахмеда  Яссави  в  Туркестане  были  и  остаются  архитектурными   шедеврами
всемирного значения. По  решению  ЮНЕСКО  в  1996  г.  отмечалось  660-летие
Тимура. К юбилею были приурочины, проведенная в Париже научная конференция и
выставка на тему: "Расцвет науки, культуры и образования в эпоху Тимуридов".
   В докладах конференции говорилось о том,  что  Тимур  -  это  острый  ум,
сильная воля, личная храбрость,  выдающийся  военный  талант.  В  результате
военных походов Тимура, которого по  праву  считают  выдающимся  полководцем
мировой истории, границы созданной им империи доходили на западе до  Анкары,
на северо-западе до России, на  юго-востоке  до  Дели.  Последствия  походов
Тимура, хотел он того или нет, оказали громадное воздействие на исторические
судьбы многих государств. Тимур предотвратил монгольскую угрозу в  отношении
Китая в тот момент, когда династия Мин пришла к власти.  Определенный  вклад
он внес в развитие Московской Руси, разбив Золотую Орду. Тимур отодвинул  на
полвека  оттоманское  завоевание  Константинополя,  однако   оставил   турок
навсегда в Европе, преследуя их в Малой Азии.
   В то же время очевидно, и тут  уж  ничего  не  попишешь,  Тимур  вошел  в
историю  как  один  из  самых  жестоких  завоевателей.  Причем  нередко  эта
жестокость ничем не  могла  быть  оправдана,  даже  по  нравственным  меркам
средневековья.
   В известной мере Тимур - личность мифологическая и даже некоторым образом
мистическая в общемировом масштабе. С его персоной  уже  в  середине  XX  в.
хронологически связано одно из величайших потрясений  человеческой  истории.
Речь идет о вскрытии гробницы Тимура. Вот  что  о