у было сформулировано еще несколько лет тому назад: мы не  хотим,  чтобы
кто-либо был похожим на нас, но мы не позволим, чтобы кто-нибудь  создал  из
нас свое подобие.
   Еще одна констатация.  Обладая  государством  с  обширной  территорией  и
громадными людскими ресурсами, Саманиды не  культивировали  вселенской  идеи
великих походов или  мировых  захватнических  войн.  (Здесь  явно  стрелы  в
Тимура. - Л.Л.). Делалось все для защиты  мирного  труда  и  благоустройства
государства. Только так можно понять слова центральной  политической  фигуры
этой эпохи Исмаила Самани: "Пока я жив, я - стена Бухары". (Таджикской, надо
полагать, Бухары, находящейся сейчас в Узбекистане. - Л.Л.).
   Несколько извлечений
   из энциклопедических словарей...
   В мою задачу никоим образом не входит развернутая полемика с  Президентом
Таджикистана. Но он своими работами инициировал необходимость в рамках  моей
книги обратиться  к  истории,  к  историческим  фактам,  к  мнениям  мировых
исторических авторитетов, которых невозможно  обвинить  в  предвзятости.  Не
могу не высказать удивления  той  легкости,  с  которой  президент  Рахмонов
опровергает общепринятые положения.
   Вот извлечения из российских, немецких,  английских  (то  есть  в  данном
случае не вызывающих сомнений в объективности)  энциклопедических  словарей,
изданных в последние годы.
   Таджикистан, 143,1 тыс. кв. км, население 5705 тыс.  чел.  На  территории
Таджикистана в 1-й половине I тысячелетия до нашей эры возникло  государство
Бактрия. В VII-IV вв. до н.э. территория  находилась  под  властью  иранских
Ахеменидов, Александра Македонского. С III в. до н.э.  в  Греко-Бактрийском,
Кушанском царствах; подвергалось нашествию  эфталитов,  тюрков,  в  VIII  в.
завоевана арабами. В IX-X вв. в государствах Тахиридов и Саманидов, в X-XIII
вв.  в  государствах  Газневидов,  Караханидов,  Хорезм-шахов.  В  XIII   в.
монголо-татарское нашествие. В XIV - начале XVI в. в государстве  Тимуридов.
(Ни одно из этих государств таджикским не названо.)
   С XVI в. территория нынешнего Таджикистана в составе Бухарского ханства и
ряда мелких владений. В 1868 г. северная часть этой территории  присоединена
к  России  (часть  Ферганской  и  Самаркандской  областей),  южная  часть  в
Бухарском ханстве, в вассальной зависимости от России. В 1917 г.  -  феврале
1918 г. в северном Таджикистане  установлена  советская  власть,  территория
вошла в состав  Туркестанской  АССР.  После  революции  1920  г.  в  Бухаре,
провозгласившей Бухарскую народную республику, - в составе этой  республики.
В результате государственно-национального размежевания 14  октября  1924  г.
образована Таджикская АССР в составе Узбекской  ССР.  Шестнадцатого  октября
1929 г. преобразована в Таджикскую ССР. В сентябре 1991 г.  Верховный  Совет
республики  принял   декларацию   о   независимости,   утверждено   название
"Республика Таджикистан".
   А  вот  что  там  же  написано  о  государстве  Саманидов.   "Государство
Саманидов" - 875-999 гг. "Государство в Средней Азии со  столицей  в  Бухаре
образовалось после распада Арабского халифата и объединило в 1-й половине  X
в. значительную часть  территории  Средней  Азии.  Период  экономического  и
культурного расцвета до конца X в.
   Саманиды - династия правителей Мавераннахра (Средняя Азия) в 819-999  гг.
Основатель династии - Саман-худат". И ни слова о  том,  что  это  таджикское
государство.
   Интересны  и  содержащиеся  в  энциклопедических  словарях   сведения   о
некоторых  всемирно  известных  деятелях  науки   и   культуры,   отнесенных
Рахмоновым к таджикам. Приведу только то, что  написано  о  Закария  ар-Рази
(латиниз.  Rhazes).  Абу  Бакр  Мухаммед  бен  Закария  (865-925  или  934),
ученый-энциклопедист, врач и философ, рационалист и  вольнодумец.  Руководил
клиникой в Рее, затем в Багдаде. Автор 184 сочинений  по  философии,  этике,
теологии,  логике,  медицине,  астрономии,  физике  и  алхимии,  из  которых
сохранилось 61. Многие труды ар-Рази были переведены в X-XIII вв.  в  Европе
на  латинский  язык.  Дал  классическое  описание  оспы  и  кори,   применял
оспопрививание.  Философская  концепция  ар-Рази   основана   на   принципах
популярного неоплатонизма (учение о пяти вечных началах - "творце",  "душе",
"материи", "времени", "пространстве").  Согласно  этой  концепции  посланный
творцом разум внушает душе, плененной материей, стремление  к  освобождению:
путь к этому - изучение философии. Ар-Рази верил в абсолютное  пространство,
абсолютное время и признавал множество  миров.  Образцом  для  себя  ар-Рази
считал Сократа.
   Ар-Рази  принадлежит  антиклерикальный  трактат   "Махарик   аль-анбийа",
который, по-видимому, лег  в  основу  известного  латинского  средневекового
памфлета "О  трех  обманщиках".  Антиклерикальные  высказывания  ар-Рази,  и
прежде всего его  идея  о  том,  что  истина  одна  и  поэтому  все  религии
изначально ложны, вызвали крайне  резкую  критику  мусульманских  мыслителей
X-XI вв., в частности Фараби.
   Слов нет, Закария ар-Рази  выдающийся  мыслитель  мирового  масштаба,  но
знает его  мир  как  иранского  ученого,  что,  естественно,  величия  этого
человека никак не умаляет.
   Теперь самое время перейти к  истории,  к  историческим  фактам,  мнениям
мировых исторических  авторитетов  об  истории  узбеков.  И  таджиков  тоже.
Поскольку историческая судьба этих этносов нераздельна. Но  вначале  немного
об исторической памяти.
   Об исторической памяти
   Выдающийся  джадид  Махмудходжа  Бехбудий  писал:  "Прошлое   есть   мера
будущего".  Через  пятьдесят  лет  Джордж  Оруэлл,  английский  писатель   и
публицист, повторил Бехбудия, придя к выводу, что тот, кто владеет  прошлым,
владеет будущим.
   Известно, что предмет истории - это то в прошедшем, что не проходит,  что
как наследство, урок, неоконченный процесс, как вечный  закон.  Историческая
память  своими  конечными  выводами  подводит  к  практическим  потребностям
сегодняшнего дня. Историческое сознание дает обществу, им  обладающему,  тот
глазомер, то чутье, которые предохраняют его от многих ошибок и потрясений.
   Раздвигая масштабы ценности исторической памяти и исторического  сознания
в целом, Ислам Каримов в  статье  "Нет  будущего  без  исторической  памяти"
(журнал "Мулокат", 1998, № 5)  подчеркивает:  "Для  возрождения  духовности,
чувства собственного достоинства, возможности гордо  ходить  по  земле,  где
родился и вырос, человеку, конечно  же,  необходима  историческая  память...
Лишиться истории для человека - все равно что лишиться жизни".
   Несомненно, историческая память - это и свет и тени прошлого, обретения и
потери народа, его радости и печали.
 
   Словно вся прапамять в сознание
   Раскаленной лавой текла,
   Словно я свои же рыдания
   Из чужих ладоней пила.
 
   Это строки из ташкентских стихов военных  лет  великой  русской  поэтессы
Анны  Ахматовой.  Они  о  памяти  личностной  и   исторической.   Прекрасный
поэтический образ - не мог отказать себе в удовольствии воспроизвести его.
   И еще одно замечание общего характера. Справедливо сказано,  что  история
человечества  -  есть  история  культур,  история  цивилизаций.   Невозможно
адекватно и всесторонне осмыслить развитие человечества в  других  понятиях.
Культура и цивилизация  отражают  в  обобщенном  виде  образ  жизни  народа.
Цивилизация -  это  культура  в  расширенном  масштабе.  Цивилизация  -  это
неизбежная судьба состоявшейся и развившейся культуры (Samuel  P.Huntington.
Der Kampf der Civilisations.  Die  neuegestaltung  der  Weltpolitik  im  21.
Jahrundert, Euroverlag. - M?nchen-Wien. 1997. S. 49-50).
 
   Цивилизация самое  устойчивое  из  всех  проявлений  общественной  жизни.
Мировые империи возникают и рушатся по историческим меркам  в  одночасье,  а
цивилизации остаются и переживают политические, социальные, экономические  и
идеологические потрясения, приходы и  уходы  великих  правителей.  Всемирная
история многократно подтверждала, что государства,  даже  великие,  являются
преходящим  феноменом  определенной  цивилизации   и   что   судьба   любого
человеческого сообщества, имеющего языковое и иное  этническое  единство,  в
конечном  счете  обусловлена  культурными  ценностями,   передаваемыми   как
эстафета от поколения к поколению.
   К слову, определяющие  нравственные  категории  культуры  каждого  народа
вывел еще Геродот. Он писал о том, что афиняне не могли  предать  спартанцев
персам, а, напротив, должны были быть с ними в союзе, бороться вместе с ними
и за них. Многое в жизни афинян оберегало их  от  предательства  спартанцев.
"Прежде всего - наши общие... храмы...  общая  кровь  и  общий  язык,  общие
святыни и жертвы, общий образ жизни. О, как низко пали бы  афиняне  в  своих
собственных  глазах,  если  бы  захотели  предать   спартанцев!"   (Heradot.
Historien. Aus dem Griechischen von Horneffer. - Stutgart. 1971. S. 581).
   Думаю, что эта нравственная заповедь могла быть адресована и  современным
узбекам и таджикам.
 
   Официальная история наций, образующих  советский  народ,  написанная  под
диктатом "мудрецов" со Старой площади в  Москве,  под  строжайшим  контролем
ортодоксальных и нередко невежественных партийных  идеологов,  создавала  во
многом извращенное представление о прошлом, в известной мере  лишала  смысла
их  настоящее  и   искажала   перспективу   будущего.   Поэтому   совершенно
закономерно, что политическая и интеллектуальная элиты титульных наций новых
независимых государств, возникших после  распада  Советского  Союза,  срочно
стали пересматривать прежние представления  о  самих  себе  и  написанную  в
советское время свою историю.
   Между тем радикальный пересмотр этнической истории -  непростой  процесс.
Во всяком случае, он не терпит суеты. В  спешке,  как  свидетельствует  опыт
практически  всех  новых  независимых  государств,   происходит   наложение,
проекция истории одного народа на историю  других  народов.  Оказалось,  что
когда представители  наций  столетиями  живших  рядом,  бок  о  бок,  начали
размышлять о своей истории, им стало трудно  говорить  на  одном  и  том  же
языке.
   И дело не только в  интеллектуальной  борьбе  за  приоритетное  право  на
престижное наследие или  в  замалчивании  каких-то  исторических  фактов.  В
различные эпохи жизни одного этноса на передний план выступают  определенные
аспекты  прошлого,  которые   могут   иметь   для   другого   этноса   прямо
противоположное значение.
 
   Что  касается  Узбекистана,  то  он  является  центром  региона,  где   с
незапамятных  времен   синтезировались   различные   цивилизации,   формируя
уникальную  историю  этой  страны,  ее   культуру.   Узбекистан   не   может
рассматриваться изолированно, в пределах его сегодняшних  границ,  поскольку
он является центральной, интегрирующей  частью  более  крупного  культурного
пространства в границах территории называемой в  разные  исторические  эпохи
Трансоксанией,  Мавераннахром,   Средней   Азией...   Поэтому   духовная   и
материальная  культура  Узбекистана  является  в  то  же  время  сердцевиной
духовной и материальной культуры этого региона. В  ней  -  некие  общие  для
сегодняшних узбеков и таджиков корни и ценности, общий духовный и  моральный
опыт.
   Меньше всего хотел бы кого-либо обидеть, но могу  смело  утверждать,  что
если у какого-то  из  постсоветских  независимых  государств  и  отсутствует
потребность в  искусственной  героизации  своей  истории,  в  той  или  иной
идеализации прошлого, то Узбекистан в  этом  отношении  можно  поставить  на
первое место. Узбекским историкам, говоря словами Пушкина, необходимо только
одно: "пыль веков от хартий отряхнув", переписать правдивые сказанья.
   ЗАРАТУСТРА И ДРУГИЕ
   (Страницы доисламской истории)
   Многие ученые считают, что историю существующих этносов разумно начать  с
периода,  где  факты  известны,  соразмерность  их  очевидна,  достоверность
установлена серьезными историками. Это период примерно с X-XI  вв.  до  н.э.
(см.: Гумилев Л. География этноса в исторический период. - Л. 1990. С.  25).
Думаю, что с таким посылом следует  согласиться  и  в  отношении  этнической
истории узбеков. Есть немало исследований историков, археологов, этнографов,
тексты древнегреческих  авторов,  которые  дают  ответ  на  многие  вопросы,
относящиеся к далеким временам этой истории (см.: Zeimal E.V. The  Politikal
History of Transoxania в The Cambridge History of Iran. -  Cambridge,  1983.
РР. 232-262; Tolstow S.P.  Auf  den  Spuren  der  althoresmische  Kultur.  -
Berlin, 1953; Masson V.M. Das Land der tausend,  Studte.  -  M?nchen,  1982;
История Узбекистана в источниках. Составитель Б.В. Лунин.  -  Ташкент:  Фан,
1984; Ртвеладзе Э., Лившиц В. Памятники  древней  письменности.  -  Ташкент:
Узбекистан, 1985; Ртвеладзе Э., Сагдуллаев А. Памятники  минувших  веков.  -
Ташкент: Узбекистан, 1988).
   Поэтому я думаю, что слова поэта: "Река  времен  в  своем  стремленьи  //
Уносит все дела людей // И топит в пропасти забвенья //  Народы,  царства  и
царей", - не имеют  универсального  характера.  Во  всяком  случае,  даже  к
древнему периоду узбекской истории они вряд ли применимы.
   Далеко  не  все  дела  предков  нынешних  узбеков  -  согдийцев,   саков,
хорезмийцев, бактрийцев - унесла река забвенья.
 
   Территория нынешнего Узбекистана включала в себя (целиком  или  частично)
ряд крупных  историко-культурных  областей.  Прежде  всего  следует  назвать
Согдиану, страну вдоль реки  Зеравшан  с  ее  знаменитыми  городами-оазисами
Самаркандом и Бухарой, сегодняшним  географическим  центром  страны.  Далее,
расположенную севернее Яксарта  (Сырдарьи)  территорию  вокруг  оазиса  Чача
(Ташкента),  а  также  находящуюся  на  юго-востоке  Ферганскую   долину   и
таинственный Харезм (Хорезм) на северо-западе, в низовьях  Окса  (Амударьи),
изолированный пустынями культурный регион южнее Аральского моря.
   Наряду с этими территориями необходимо учитывать также и Бактрию,  регион
севернее Гиндукуша, то есть районы Таджикистана и Афганистана,  без  которых
понять древнюю историю Узбекистана невозможно.
   Одно из первых государственных  образований  в  Средней  Азии  (начало  I
тысячелетия  до  н.э.)  сформировалось  в   Хорезмском   оазисе.   Некоторые
исследователи считают, что его центр сложился не на месте нынешнего Хорезма,
а  гораздо  южнее,  в  районе  Мерва  или  Герата.   Хронологически   вторым
государством в Средней Азии являлось Бактрийское царство, в состав  которого
(в   определенное   время)   входили,   по-видимому,   Согд    и    Маргиана
(древнеперсидское название Мургаш), в настоящее время - юго-восточная  часть
Туркменистана.
   Культуру  Узбекистана  нельзя  рассматривать  изолированно  от  овеянного
легендами Шелкового пути, соединявшего  Средиземноморье  и  Китай.  Особенно
средней трассы, проходившей через Узбекистан  и  Иран,  далее  на  Запад,  и
южного направления, следовавшего через Узбекистан в долину Инда,  а  оттуда,
через Индийский океан и Красное море, в Египет. На этих  участках  Шелкового
пути  предки  сегодняшних  узбеков  играли  роль  не  только  купцов,  но  и
посредников,  организаторов  как  в  экономическом,  так  и   в   культурном
отношениях.
   В этой связи одна интересная и красивая легенда.
   Спустя примерно сто лет после Александра Македонского в  Среднюю  Азию  в
поисках  союзников  против  гуннов  с  тайной  миссией  приезжает  китайский
посланник. Союзников он, судя по всему, не нашел,  но  обнаружил  знаменитых
ферганских коней с кровавой испариной.  Для  военных  амбиций  китайцев  эти
лошади имели неоценимое значение.
   И, как гласит легенда, именно с попыток получить доступ  к  этим  лошадям
начинается торговля на Шелковом пути.
   Хотя согласно новым исследованиям, еще до Шелкового пути,  уже  в  III-II
тысячелетиях до н.э., в горах Бадахшана начинался лазуритовый путь,  который
вел в Индию, Иран и на Ближний Восток. Средняя Азия имела связи со  странами
Древнего Востока и была вовлечена в орбиту дальней торговли. Уже в то  время
были известны редкие металлы Кызылкумов.  (Herrmann  G.  Lapis  lazuli:  the
earli phases of ist trade. - Iraq. 1968. Vol. 30;  Сарианиди  В.  О  великом
лазуритовом пути на Древнем Востоке. Краткие сообщения о докладах и  полевых
исследованиях Института археологии АН СССР. Вып. 114. 1968.)
   Немного подробнее о Согдиане и Бактрии. Согд  (Согдиана)  -  историческая
область в Средней Азии в бассейне рек Зеравшан и Кашкадарья, один из древних
центров  цивилизации.  В  середине  I  тысячелетия  до  н.э.  -   территория
одноименного государства. Главный город Мараканда (название Самарканда в  IV
в. до н.э. - VI  в.  н.э.).  Согды  (согдийцы)  -  древняя  восточноиранская
народность.   Согдийский   язык   относится   к   восточноиранской    группе
индоевропейской семьи языков, засвидетельствован памятниками конца I  в.  до
н.э. - IX в. н.э. Потомок  согдийского  языка  -  ягнобский  язык,  носители
которого в очень небольшом числе встречались уже в наши дни  в  высокогорных
районах Таджикистана.
   Из  раннего  средневековья  сохранились  знаменитые   настенные   росписи
городища древнего  Самарканда  -  Афрасиаба,  деловая  и  личная  переписка,
согдийская литература, относящаяся  к  IV-X  в.  н.э.,  фрагменты  различных
религиозных   сочинений,   позволяющие    предполагать    и    существование
художественных произведений.  В  Самарканде  в  средние  века  было  развито
производство стекла, что уже придает этому  городу  уникальное  историческое
значение. Согдийцы играли важную посредническую роль в торговле на  Шелковом
пути. Почти в каждом важном городе Китая, вероятно, не позже чем со II в. н.
э., жили  согдийские  купцы.  Несмотря  на  многочисленные  войны,  Согдиана
переживала небывалый расцвет культуры вплоть до арабского завоевания.
   Бактрия (Бактриана) - историческая область по среднему и верхнему течению
Амударьи, ныне территория Афганистана и частично Узбекистана и Таджикистана.
С первой половины I тысячелетия до н.э. здесь располагалось  государство  со
столицей в городе Бактра (нынешний Балх). Язык коренного населения относился
к диалекту восточноиранской языковой группы.  Типичный  ландшафт  Бактрии  -
обильные водой и зеленью долины,  горы,  а  местами  и  пустыни.  В  историю
Бактрия вошла как один из крупных очагов мировой цивилизации.
   Слияние в Согдиане и особенно в Бактрии различных народов  создало  здесь
особые  антропологические  типы.  Открытая  в  последнее   время   настенная
монументальная  живопись  в  Чаганиане  (долина  Сурхандарьи)  и   Афрасиабе
показывает, что внешний облик коренного населения  был  разным.  В  росписи,
относящейся  ко  второй  половине  VII  в.  н.э.,  изображено   чаганианское
посольство к царю Самарканда. Один из  персонажей  -  краснокожий  старик  с
голубыми глазами и белой бородой, другой - молодой мужчина, у которого белое
лицо, черная борода, черные волосы и карие глаза.
   Не знаю, как у кого, но у меня обращение к этому пласту узбекской истории
вызывает волнение не меньшее, чем образ Атлантиды.
   Этот, по древнегреческому преданию,  сохранившемуся  у  Платона,  некогда
существовавший огромный густонаселенный остров в Атлантическом  океане,  где
была создана  высочайшая  по  тогдашним  меркам  цивилизация,  в  результате
землетрясения опустился на дно океана. До сего  дня  ученые  спорят  о  том,
существовала ли Атлантида,  ищут  материальные  свидетельства  ее  реального
бытия. Представьте себе, что они были бы найдены. Их оберегали  бы  так  же,
как пробы лунного грунта.
   А что же загадочный мир древней  узбекской  истории,  следы  удивительной
цивилизации предков узбеков? Ведь они тоже из  бездны  если  не  океана,  то
времени. Ведь и они могут исчезнуть навсегда.  Так  как  же  высоко  следует
оценить энергичные усилия президента