д  всем   человеческим  родом,  если  бы   Римская   империя
существовала  не по праву.--  Мнение  о  "подсудности"  Христа императорской
власти  звучало парадоксально  для людей  Средневековья,  оно  противоречило
тысячелетней церковной традиции.  Данте высказывает  свое личное мнение  как
человек Нового времени. См.  похвалу Тиберию в  "Рае"  (VI,  88--90): "Живая
Правда... /  Ему  внушила  славный долг -- сурово  /  Исполнить мщенье гнева
своего" (т. е. искупить грех Адама и осудить Христа).
  7 ...О славная Авзония! Что было бы,  если  бы никогда не рождался тот,
кто  подорвал  мощь твоей империи...-- Авзония -- Италия.  Подробнее  о даре
императора  Константина, "подорвавшего  мощь  империи", см.  в  гл.  9 книги
третьей.
  КНИГА ТРЕТЬЯ
  I
  1 "Заградил  пасть  львам,  и они не повредили  мне..." --  См.:  Книга
пророка Даниила 6, 22.
  2  ...Наставник  нравственности. Философ...-- Аристотель, автор "Этики"
(см.: "Этика" I, 4).
  3  ...Того  угля,  который  один  из   серафимов  принял  с   небесного
жертвенника, коснувшись  им  уст Исаии...-- См.: Книга пророка  Исаии 6, 67
"...и угль, пылающий огнем, во грудь отверстую водвинул" (Пушкин, "Пророк").
Вводную  главу книги третьей  Данте  пишет в пророческом  духе,  готовясь  к
решительному   нападению  на   погрязшую   в   грехах   церковь,  противницу
независимости империи. Гневный пафос этих строк с еще большей силой зазвучит
в терцинах  "Божественной  Комедии": в инвективах "Чистилища",  пророчествах
предка  Данте --  Каччагвиды ("Рай" XVII) и  в  обличениях  апостолом Петром
своих недостойных наследников ("Рай" XXVII, 22--27).
  4  Гимнасий.--  Здесь  --  в  античном  значении: место  гимнастических
состязаний и борьбы. Примечательно, что образ  этот, навеянный греко-римской
античностью, Данте сближает с образами, почерпнутыми из Книги пророка Исаии.
  5 ..."Не  убоится  худой молвы".-- См.: Псалтырь 3, 7  ср.: "Рай" XVII,
106 и далее.
  6  Итак, настоящий  вопрос... касается двух великих светил...--  Т.  е.
папы,   уподобляемого   Солнцу,   и   императора,   уподобляемого  Луне.   О
независимости императора от папского престола см. ниже, гл. IV, XVI.
  II
  1 Один лишь принцип есть корень утверждаемых промежуточных положений.--
В силлогизме меньшая посылка  (медиум)  имеет свой корень  в  посылке общего
характера. А есть С, С есть В  следовательно, В есть А.
  2 ...Коль скоро из противоречащего ему  суждения вытекают столь великие
абсурды.--  Данте   с  помощью  несколько  громоздких   рассуждений  в  духе
современной ему формальной логики стремится привести к абсурду те положения,
которые  могли  бы  выставить  в  воображаемом  диспуте  его противники,  не
боящиеся софизмов.
  III
  1  Что  же  касается  истины  третьего  вопроса...--  Первый  "вопрос",
поставленный в первой  книге,-- о необходимости монархии --  сам по  себе не
вызывал споров  а если таковые  возникали, полагает Данте, то  по недостатку
познаний.  Второй  "вопрос", поставленный  во  второй  книге,  был  вопросом
спорным   Данте  утверждает  провиденциальный  характер   языческой  Римской
империи,  являющейся,  по  его мнению, не только необходимой в  историческом
развитии  человечества, но  и  независимой  от  церкви  земной. Христианская
монархия Константина -- продолжение языческой, но Константин совершил тяжкий
грех, даровав земли империи папе,-- грех, равный Адамову. Данте считает, что
и  в   этом  "вопросе"  многие   церковники  заблуждаются  по  незнанию  или
непониманию истории. Но  он,  Данте Алигьери,  знает, в чем  суть вопроса  о
государстве,  и   может  высказать  о  нем  свое  решающее  суждение!  Таков
независимый характер  и гордый ум будущего  творца  "Божественной  Комедии".
Третий "вопрос", самый  главный  в этом сочинении,-- о независимости единого
мирового государства от папского престола.
  2 ...Не  все, что должны воздавать Христу, но все, что должны воздавать
Петру...-- Это место имеет первостепенное значение для понимания "Монархии".
Следует сравнить следующие положения Данте и Фомы Аквинского:
  Данте
  "...Верховный первосвященник, наместник Господа нашего Иисуса  Христа и
преемник Петра,  которому мы  должны воздавать  не все, что должны воздавать
Христу, но все, что должны воздавать Петру..." ("Монархия").
  Фома Аквинский:
  "...Верховный священник,  преемник Петра  и  наместник  Христа. Римский
понтифекс, которому все короли  христианских народов должны повиноваться так
же, как Самому  нашему  Господу Иисусу  Христу" ("О правлении государей"  I,
14).
  Можно сказать,  что  Данте вел  с  Фомой  Аквинским  упорную полемику в
третьей книге "Монархии", как во второй -- с Августином.
  3  ...Их  называют декреталистами...-- Декреталии -- сборники церковных
установлений,  папских писем  и постановлений после Вселенских соборов. Ярые
приверженцы  папского престола считали  отступления  от декреталиев смертным
грехом.  Декреталисты XII--XIII вв.  ратовали за  подчинение светской власти
папе.  В  сочинении  известного  декреталиста  Гостензия,  "Свод о  заглавии
декреталий", сказано, что императорская власть отделена от власти церковной,
однако  автор  считает,  что император получает  корону от римской церкви  и
является ее  наместником  (т. е.  викарием).  Доктрина,  что  папа  обладает
полнотою  императорской  власти,   впервые  была  объявлена  Иннокентием  IV
(1234--1254).  По его  мнению,  все римские  императоры до  Константина были
тиранами. Император -- вассал  папы. В  "Хронике" Франческо  Пипино сказано,
что Бонифаций  VIII  (ум.  1303)  принял послов императора Альберта  сидя на
троне,  увенчанный  диадемой  императора  Константина  (вряд ли  подлинной).
Правая  рука его покоилась на рукояти  меча  он  сказал послам: "Разве  я не
верховный  первосвященник?  Разве  это не престол  Святого  Петра?  Разве  я
обладаю  империей не  по праву?  Я --  цезарь, я -- император!"  Поэтому  не
следует удивляться тому, что  папа  Иоанн XXII  осудил в 1329 г.  "Монархию"
Данте,  как произведение  сугубо  еретическое, на сожжение. Книга попала "на
индекс" (указатель запрещенных папской курией книг) в 1554 г. Запрещение это
было снято лишь в XIX в.
  4 ..."Тверды на веки и веки"...-- Псалтырь 110, 8.
  5 ..."Влеки меня  за  собою".--  См.:  Песня песней  Соломона 1, 3. Это
произведение   древнееврейской   литературы  толковалось  в   Средние   века
иносказательно, особенно в комментариях Бернарда Клервосского.
  6 ...И вдобавок не желают иметь судью.-- Т. е. императора.
  7 Таким  образом, остается  спорить  с  одними лишь теми, кто, движимые
некоторой ревностью к матери-церкви, не ведают  искомой ими истины.--  Т. е.
спорить  не с людьми, погрязшими в стяжании  и  других  пороках, как  многие
служители  церкви, и не  с ослепленными невежеством и  охваченными страстями
декреталистами, а с людьми "доброй воли", но заблуждающимися. Следовательно,
главные враги для Данте, с которыми он вступает в спор,-- папа и те прелаты,
которые думают ложно "по неведению".
  8  ...С  тем  почтением,  которое  благочестивый  сын обязан  оказывать
отцу...--  Следует  отметить  большую  сдержанность  Данте  по  отношению  к
папскому  престолу  в  третьей  книге  "Монархии",  особенно  по сравнению с
"Божественной Комедией", где  папе Клименту приписаны все пороки ("Ад"  XIX
"Чистилище"  XXXII  --  сцена  Гиганта и Блудницы  "Рай" XIX   XVII -- обман
папой  императора   XXVII -- Климент и  Иоанн XXII, "пьющие кровь  святых").
Сдержанность  в "Монархии", а  также в  письме  VII  объясняется тем, что во
время  их написания Климент еще не окончательно отвернулся от Генриха VII. В
1314  г. двуличный папа опубликовал две  буллы, в которых чернил и высмеивал
Генриха VII. Несомненно,  что  "Монархия"  была  написана  до  этих  папских
посланий, т. е. до 1314 г. Заметим,  что  в письме  VIII  Данте весьма резко
говорит о папе. Вероятно,  к этому времени  относится и  последний известный
нам  сонет  61  (CV) великого  поэта: "Недолго  мне слезами  разразиться..."
Поэтому  весьма  вероятно  предположить,  что  "Монархия"  была  написана  в
1312--1313  гг.,  когда  автор  надеялся,  что  разногласия  между  папой  и
императором могут быть устранены.
  IV
  1 ...Бог создал два великих  светильника, один большой, другой меньший,
чтобы один светил днем,  а  другой -- ночью.-- Под  этой  аллегорией следует
понимать  власть папы (Солнце)  и  власть  императора  (Луна).  Декреталисты
основывались  в своих суждениях в  пользу папы  на  этом  библейском  тексте
(Бытие 1, 16). Авторитет в каноническом праве Генрик де Суза, умерший в 1271
г. ("Остиец" -- см.  "Рай" XII, 83), определенно говорил,  что "свет" земных
владык зависит от света дневного светила -- папы. Обвиненный в  ереси Жан де
Жандэн  в своем комментарии к Аверроэсу (De  u ta tia Or i , II) утверждал,
что Луна имеет и собственный свет. Папа Климент  V в своем письме императору
Генриху VII от 26 июля 1309 г. приводил образ "двух светильников".
  2 ...По словам философа в книге "О софистических доказательствах".-- Т.
е. Аверроэса (II, 3).
  3  И в том и в другом  Философ  упрекал  Парменида и  Мелисса...--  Эти
мыслители  упомянуты  в  "Рае"  (XIII,  124--126):  "...Парменид,  Мелисс  и
остальные, / Которые блуждали наугад". Парменид (род. ок. 540 г. до н. э.) и
его ученик  Мелисс  (уроженец о. Самоса) принадлежали к элейской философской
школе. Аристотель упрекал их за пристрастие к софизмам.
  4 ...Мистического смысла...-- Т. е. анагогического (см. примеч. к гл. 1
второго трактата "Пира").
  5  О  первого  рода  ошибке  говорит  Августин  в  сочинении  "О  граде
Божьем"...-- XVI, 2.
  6  ...Типически  знаменуют  две  эти  власти...--  Т.  е.  являются  их
прообразами ("типами").
  7 ...Ибо  движение ее обусловлено собственным  источником движения...--
Ср. о "двигателях" небесных тел в "Пире" (II, 5).
  8  Ведь  она  имеет и  некоторый  свет  сама  по себе...--  Французский
цивилист Жан де Пари в сочинении  "О власти папы и императора" (XV) подобрал
аргументы  для доказательства собственного бытия  Луны независимо от Солнца.
Гипотеза о собственном свете Луны основывалась на наблюдении ее  свечения во
время затмений.
  VI
  1  ...Аргумент,  основанный  на  избрании  и  низложении  Саула...-- Об
иудейском царе Сауле и пророке Самуиле см. в Первой книге Царств (10, 1  15,
26).
  2 ...Но так  же, как молот действует...  силою кузнеца...-- Ср. в "Рае"
II, 127--128: "Исходят бег и мощь кругов священных,  /  Как ковка от умеющих
ковать"  ср. также: "Пир" IV.
  3 ...Согласно изречению Агафона...-- Аристотель, "Этика" VI, 2.
  VII
  1 ...Я  признаю  истинность буквального смысла...-- Т.  е. историческую
реальность  самогу  события,  как,  например,  дары  волхвов. Толкования  же
сторонников светской  власти  папы Данте  считал ошибочными,  основанными на
неправильно построенных псевдологических доводах.
  2  ...Из  книг,  трактующих  о силлогизме  как  таковом.--  Из  "Первой
Аналитики" Аристотеля (I, 25).
  3 ...Хотя Магистр и  утверждал  противоположное  в  четвертой  книге.--
"Магистр сентенций" -- так назывался в Средние века Петр Ломбардский (род. в
конце  XI  в.-- ум.  1160),  автор книги  "Четыре  книги сентенций"  ("Li ri
quattuor  е te tiarum").
  VIII
  1 ...Откуда, разумеется, вытекало бы то, что они утверждают.-- Т. е. из
евангельского текста о "связывании" и  "развязывании" всего существующего на
земле  апостолом Петром (и, следовательно,  его наследниками) (Евангелие  от
Матфея 16, 19). Это старый боевой аргумент декреталистов в пользу первенства
папской  власти  во времена Данте  вновь использовал папа Бонифаций  VIII  в
булле "Единую святую" ("U am  a ctum").
  2 Он мог  бы  также разрешить меня от грехов без покаяния, что также не
мог бы сделать и сам Бог.-- Если бы Бог простил нераскаявшегося грешника, то
тем   самым   Он  признал  бы,  что  грешник  не  есть   грешник.  Вторжение
Аристотелевой логики в богословие было излюбленнейшим приемом Данте, который
путем рассуждения стремился привести к абсурду доводы своих противников.
  3  И, таким образом, универсальный смысл, заключающийся в словах  "все,
что ни  [quodcumque]", ограничивается  в  своем  значении должностью  ключей
Царства  Небесного.--  Еще  раз  Данте  настаивает  на   том,  толкуя  слово
"quodcumque", что власть папы  распространяется только на небесное, но не на
земное.
  IX
  1 ..."...Ho, если кто-либо иметь меча не может, достаточно будет и двух
имеющих".-- Иносказательному смыслу богословов  Данте  противополагает смысл
исторический, или буквальный (вот так и случилось: было всего лишь  два меча
-- Христос сказал, что довольно и этого).
  2  ...Но, думается  мне,  и природная простота.--  Данте  говорит,  что
апостол  Петр  отличался поспешностью в словах и  безотчетной  решимостью  в
действиях  и   что  в  основе  его  характера   лежит  "природная  простота"
( im licita    aturali ).  Все эти особенности Данте подчеркивает,  разрушая
легенду о "двух мечах", т. е. о полноте власти римских первосвященников.
  3 ..."Не думайте, что Я пришел принести  мир на  землю..." -- Евангелие
от Матфея 10, 34--35.
  4 ...Что Иисус делал и чему учил.-- См.: Деяния апостолов 1, 1.
  X
  1 Некоторые говорят, кроме того, что император Константин,  очистившись
от  проказы  благодаря  вмешательству  Сильвестра,  бывшего тогда  верховным
первосвященником, принес в дар церкви столицу империи, Рим...--  Легенда  об
излечении  Константина, первого  христианского императора, и о его даре папе
Сильвестру  послужила  основанием  для  притязаний пап  на  светскую власть.
Подложность  документа о "даре Константина" окончательно доказал итальянский
гуманист Лоренцо Валла в своем "Рассуждении". (См.  русский перевод в книге:
Итальянские гуманисты XV века  о  церкви и  религии. М., 1963.)  О  том, что
документ -- фальсификат,  упомянуто в одном документе императора Оттона  III
(1001)    его  сочинителем   в  императорском   окружении   считался   некий
Иоанн-диакон,  по прозвищу Беспалый.  Подложность "дарственной"  Константина
доказывал  в   XII  в.   во  времена   Фридриха   Барбароссы  немец  Везель,
последователь Арнальдо  Брешианского. По его  мнению,  она  не что иное, как
"ложь и еретические басни".  Историк того же времени Оттон Фрейзингенский  в
своей  "Хронике"  считал   повесть  об   исцелении  Константина  от  проказы
апокрифом,   однако  верил  в  подлинность   дарственной   грамоты.   Весьма
знаменательно,  что  известный  юрист  Грациан из Болоньи (XII в.),  который
стремился   объединить  право   каноническое   с  гражданским,   не  включил
"дарственную Константина"  в  свое  сочинение.  Однако  сторонники  светской
власти  пап  продолжали  настаивать  на  подлинности  "дарственной", которую
распространяли не только на  Рим  и так называемую Папскую  область, но и на
весь Запад.  Против  "дарственной"  в  XIII--XIV вв.  выступали также многие
специалисты  по  римскому  праву в  Болонье.  Многие  из  болонских легистов
полагали, что  если даже  "дарственная" и подлинна,  то Константин  поступил
против  воли  римского  народа,  поэтому  она  не  имеет  юридической  силы.
Профессор Якопо Бутригарио в начале XIV в. доказывал, что если бы Константин
захотел  отказаться от  империи, то  мог  бы сделать  это  только  в  пользу
римского  народа.  Болонцы  считали также,  что,  если  бы  Константин  стал
раздавать  империю  по частям,  она бы погибла. По  своим воззрениям на "дар
Константина" Данте  был ближе  всего к  Арнальдо  Брешианскому и к болонской
школе, где  он получил юридическое образование, так же  как его друг, поэт и
правовед  Чино да  Пистойя,  сторонник Генриха  VII. Подобные  взгляды можно
найти и у французских цивилистов этого времени -- Жана де Пари и магистра де
Бель Перша, утверждавших, что французский король независим и от империи и от
папы  и   что  "дарственная  Константина"   на  французское  королевство  не
распространяется.  Что  же  касается  еретиков  XII--XIII  вв., то катары  и
вальденсы считали папу Сильвестра анархистом.
  2 Но рассекать империю  противно  должности, вверенной  императору...--
Сын Фридриха II Манфред  в своем письме  к римлянам  24 мая 1256  г.  (когда
родился  Данте)   высказывает  мнение   о  том,   что  Константин   поступил
неблагоразумно,  дав  то,  что давать не имел права. Он  напомнил предание о
том,  что в  день, когда  объявлена  была  "дарственная" Константина, с неба
послышался голос,  говорящий: "Днесь излился  яд  в  святую церковь  Божью".
Намек на  эту  легенду  имеется в стихах  знаменитого немецкого миннезингера
Вальтера фон дер Фогельвейде (1201).
  3 Если, следовательно, отдельные права и прерогативы  были... отчуждены
Константином от империи и переданы  в  ведение  церкви,  то был  бы разодран
хитон несшитый...-- "Хитон несшитый" (тканый) упомянут в Евангелии от Иоанна
(19, 23)  Данте понимает под "хитоном несшитым" империю.
  4 ..."Никто не может положить другого основания..." --  Первое послание
к коринфянам 3, 11.
  5   ..."Кто   это    восходит   от   пустыни,   опираясь   на    своего
возлюбленного?"...-- Песнь песней Соломона 8, 5.
  6 ..."Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои..."
-- Евангелие от Матфея 10, 9--10.
  XI
  1 ...Папа Адриан...--  Данте  следует  неверным  данным: Карла Великого
короновал в 800 г. не Адриан I (ум. 795), а папа Лев III (795--816).
  2  ...Несмотря  на то, что  Михаил был императором в Константинополе.--
Михаил  I,  император  Византии,  царствовал  с  811  до  813  г. В  800  г.
императрицей была Ирина (вторично с 797 ДО 802). О том, что Адриан  "перенес
империю"  с  Востока  на Запад  и  передал  императорское достоинство  Карлу
Великому, а  также о  том, что  это случилось во  времена византийского царя
Михаила,  Данте  мог  прочесть  у  Птолемея  из  Лукки в  его  трактате  "Об
управлении государей" (III, 18) или в какой-либо энциклопедии XIII в.
  3 ...Узурпация права не создает права.-- Данте признавал Карла Великого
императором, но не  считал,  что  его  власть была  получена от  папы.  Папы
"даровали" королевства, как, например, Апулию и Сицилию Роберту  Анжуйскому,
но  Данте эти "дары"  не  признавал (см.: "Чистилище"  XX, 67). Власть Карла
зависела от  Бога. Вероятно, Данте,  так же как Арнальдо Брешианский, Жан де
Пари и Чино да Пистойя, считал, что для избрания императора необходимо также
одобрение народа (римского).
  4  ...Император  Оттон  восстановил папу  Льва  и  низложил  Бенедикта,
отправив его в изгнание...-- Речь идет о событиях Х века: Лев VIII был папой
с 963 до 965 г. Бенедикт V был объявлен папой в 964 г.
  XII
  1  ...Они  заимствуют из десятой  книги "Первой  Философии"...--  Т. е.
"Метафизики" Аристотеля (X, 1).
  2 ...Формы акцидентальной...--  Т. е. случайной. Человек может быть или
же не быть отцом,  императором  или папой. Таким образом, понятие "отец" или
"император" не является основным  основное понятие -- человек.
  3  ...Папа и император, поскольку они люди, должны сводиться к  одному,
но, поскольку  они  папа  и император, должны сводиться к другому...-- Т. е.
происходит  разделение  сфер.  Люди  как  таковые  мерятся  идеалом   разума
Аристотеля (идеалом "совершенного человека")  так как они обладают душой, то
управляются   "верховным   отцом"  --   папой    поскольку   они   подчинены
государственным установлениям, для них верховный  авторитет -- император. Ни
один  из этих принципов  не  подчиняется другому.  В  науке и философии папа
должен следовать Аристотелю,-- таким  образом, рационалистическая  философия
отделяется  от  богословия  и теология  не  ставится выше  науки. В вопросах
светской  власти император  не должен испрашивать совета папы  в то же время
императору не следует вмешиваться в дела веры. Папа ведет к блаженству иного
бытия,  император -- к блаженству земной  жизни. Доминиканец  Гвидо  Вернани
протестовал  против  раздво