движении, в то  время  как  оно само
остается в состоянии  вечного  покоя  и  сила  его не зависит  ни  от  одной
телесной  субстанции. И оно называется Эмпиреем34,  и это  то же самое,  что
небо, охваченное огнем или  пламенем,  но не материальным, а духовным, каким
является святая любовь или милосердие.
  В  подтверждение  того,  что  оно получает  больше всего  Божественного
света, можно привести два аргумента. Первый -- в подтверждение того, что оно
объемлет  все и  ничем не  объемлемо  второй -- в подтверждение  его вечного
покоя или  мира. Аргумент первый: объемлющее является таковым по отношению к
объемлемому,  как   формирующее  по  отношению   к   формируемому,   о   чем
свидетельствует четвертая книга "Физики".  Во Вселенной первое небо есть то,
что объемлет все,  следовательно, оно по отношению ко всему является тем же,
чем  является  формирующее   по  отношению  к  формируемому,  иначе  говоря,
выступает в роли причины. И коль скоро всякая причинная сила есть некий луч,
исходящий  от  первопричины,  каковая  --  Бог,  очевидно,  что это  небо, у
которого больше причинных свойств, получает больше Божественного света.
  Что  касается второго  аргумента,  то  он заключается в следующем:  все
движущееся приводится в движение чем-то, чего само оно лишено и что является
целью  его движения  так, например,  небо Луны, поскольку некая его часть не
достигла цели, к которой оно стремится, и поскольку ни одна из его частей не
достигла  какого-нибудь предела (достичь которого она, в сущности, никогда и
не  может),--  оно  движется,  стремясь к  иному  положению,  которое  также
находится в вечном  движении, что и  соответствует желанию этого неба. И то,
что я говорю о небе  Луны,  относится и ко всем остальным, исключая  первое.
Таким образом, все движущееся имеет  какой-то изъян,  и  не вся его сущность
сосредоточена в нем самом. Небо  же, которое никем не приводится в движение,
заключает в себе самом и в любой своей части все то, что может находиться  в
степени  совершенства,  так  что  при  своем  совершенстве  не  нуждается  в
двигателе.  И  коль  скоро  всякое  совершенство   есть  луч   первопричины,
обладающей  высшей степенью совершенства, очевидно, что  первое  небо больше
получает  света от первопричины, каковой является Бог. Однако  этот аргумент
выглядит  отрицающим предыдущее,  ибо  он не  является простым и  отвечающим
форме антецедента (предшествующего) подтверждением  но если иметь в виду его
материю,  она  является  хорошим  доводом,  ибо  речь  идет  о таком  вечном
предмете, который мог бы увековечить в себе недостаток. И если Бог не придал
ему  движения,  становится очевидным,  что Он  не дал ему  и  сколько-нибудь
несовершенной материи.  И, согласно данному предположению, аргумент остается
в силе с точки зрения материи  подобным способом аргументации были бы слова:
если  он человек35, он способен  смеяться  ибо во  всех  обратимых суждениях
такого рода довод имеет силу благодаря содержанию. Следовательно, ясно, что,
когда автор говорит: "В тверди... где свет их восприят / Всего полней"36, он
имеет в виду рай, или же Эмпирей.
  Приведенным  выше  доводам созвучны слова Философа  в  первой  книге "О
небе", где он  говорит,  что небо "обладает  материей  настолько отличной от
материи  всего,  что  стоит ниже  его, насколько оно далеко  от вещей, здесь
находящихся". К этому  можно было бы присовокупить слова Апостола  о Христе,
обращенные к  ефесянам: "Он же  есть и восшедший  превыше всех  небес,  дабы
наполнить все"37  и это -- небо Божественных прелестей, о  которых Иезекииль
сказал Люциферу: "Ты знак  подобья, печать совершенства, полнота  мудрости и
венец красоты. Ты находился в Эдеме, среди прелестей сада Божьего"38.
  Поведав  о  том, что  он побывал  в  этом  месте  рая, автор продолжает
рассказ,  утверждая, что "вел  бы  речь  напрасно  /  О виденном вернувшийся
назад". И объясняет  причину:  "...близясь  к  чаемому  страстно", то есть к
Богу, "наш ум к такой нисходит глубине, / Что память вслед за  ним  идти  не
властна"39. Чтобы понять это, нужно  знать,  что в данной жизни человеческий
ум   по   причине  единой  природы  и  общности  с  умственной  субстанцией,
находящейся отдельно от него,  когда он поднимается, поднимается  настолько,
что память после его  возвращения  слабеет,  ибо  он  превысил  человеческие
возможности.  Это подсказано  мне словами обращения Апостола  к  коринфянам:
"Знаю о таком человеке --  только не знаю, в теле или вне тела: Бог знает,--
что  он  был  восхищен в рай и слышал  неизреченные  слова, которых человеку
нельзя пересказать"40. Вот почему, превзойдя возвышением разума человеческие
возможности,  автор  не  помнил  того,  что  происходило  вне  его.  Это  же
подсказано Матфеем, когда он повествует о  том, как  три ученика пали ниц на
землю, не умея потом ничего  рассказать,  ибо обо всем забыли. И у Иезекииля
написано: "Увидев это, я пал на лицо свое".
  И если  завистникам  недостаточно  приведенных примеров,  пусть прочтут
"Созерцание" Рикарда  Викторинца41, пусть прочтут "Суждение" Бернарда, пусть
прочтут "О качествах души" Августина -- и они перестанут завидовать. Если же
они  взвоют, упрекая  автора  и  возражая  против  способности столь  высоко
возноситься,  пусть  прочтут  Даниила42,  из   которого  узнают,   что  даже
Навуходоносор  по  воле  Божьей  видел   некоторые  вещи,  говорящие  против
грешников,  но  потом  забыл их.  Ибо  Тот, Кто  "повелевает  солнцу  своему
восходить над злыми и добрыми и посылает  дождь на праведных и неправедных",
порой милостиво обращающий,  порой строго  наказующий в зависимости от того,
как Ему угодно, являет славу Свою даже тем, кто пребывает во зле.
  Итак,  по утверждению  повествующего, он  наблюдал  некоторые  явления,
которые  не  умеет  и не может пересказать "вернувшийся назад"43. Совершенно
естественно лишний раз обратить внимание на  слова "не умеет и не может". Не
умеет потому, что забыл  не может  по  той причине, что,  если он и помнит и
хранит в памяти главное, ему не хватает слов. В самом деле,  разум наш видит
многое, для чего у нас не хватает словесных обозначений, о чем в достаточной
степени   свидетельствует   Платон,   который  в  своих   книгах  пользуется
переносными формами   так  что благодаря  свету разума  автор  познал многие
явления, которые не смог выразить своими словами.
  Выше  автор  говорит,  что  поведает  о  тех  явлениях Святого царства,
которые "мог скопить, в душе оберегая"44, и что это -- содержание его песни.
Все это станет очевидным из основной части повествования.
  Далее, когда он говорит:  "О  Аполлон, последний труд свершая..." -- он
переходит к призыву. И эта часть делится на две: в первой он просит, взывая,
во  второй --  убеждает  Аполлона  не  оставить  без внимания  его  просьбу,
предвкушая некую награду  эта часть  начинается со слов: "О вышний дух..."45
Первая часть делится  на две: в первой он испрашивает  Господней помощи,  во
второй -- останавливается на том,  что  его просьба вызвана  необходимостью,
чем оправдывает ее  эта  часть начинается  словами:  "Мне из зубцов  Парнаса
нужен был..."
  Такова вкратце вторая  часть  пролога  здесь я не останавливаюсь на ней
подробно, ибо меня стесняет  ограниченность моих возможностей,  так что  мне
следует отказаться от этих и других вещей, немаловажных для всеобщего блага.
Но я надеюсь, Ваше Великолепие разрешит мне продолжить полезные объяснения в
другой раз.
  Не  вдаваясь  в  подробности  об  основной  части,  начинающейся  после
пролога, и никак ее не деля, скажу о ней лишь следующее:  переходя от неба к
небу46, автор  поведет в ней речь о блаженных душах, встреченных в каждой из
сфер,  и  объяснит, что подлинное блаженство заключается  в познании  основы
истины, как явствует из слов Иоанна, когда он утверждает: "Сие есть истинное
блаженство, да  знают Тебя,  единого истинного  Бога..."47 --  и из  третьей
книги  "Утешения" Боэция, где сказано: "Лицезреть Тебя  есть  наша  цель"48.
Следовательно,  для того чтобы показать свет блаженства, озаряющий эти души,
у  них, как у свидетелей истины,  будет испрошено  многое весьма  полезное и
приятное. И  коль скоро, установив  основу или первопричину, то  есть  Бога,
искать больше нечего, ибо Он есть альфа и омега, то  есть начало и  конечная
цель, как говорится  в Откровении Иоанна Богослова,--  сочинение завершается
словами о Боге, Который да будет благословен во веки веков.



    И.Н.Голенищев-Кутузов.
    Новая Жизнь. Комментарии

СОДЕРЖАНИЕ
  И. Н. Голенищев-Кутузов. ЖИЗНЬ ДАНТЕ И ЕГО МАЛЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ 5
  НОВАЯ ЖИЗНЬ
  Перевод И. Н. Голенищева-Кутузова 29
  ПИР
  Перевод прозы А. Г. Габричевского, канцон -- И. Н. Голенищева-Кутузова
  Трактат первый 73
  Трактат второй 90
  Трактат третий 113
  Трактат четвертый 141
  О НАРОДНОМ КРАСНОРЕЧИИ
  Перевод А. Ф. Петровского
  Книга первая 197
  Книга вторая 211
  МОНАРХИЯ
  Перевод В. П. Зубова
  Книга первая 227
  Книга вторая 240
  Книга третья 256
  СТИХОТВОРЕНИЯ
  Стихотворения флорентийского периода
  СОНЕТЫ
  1 (XXXIX). Данте да Майяно --  к стихотворцам. Перевод Е. М. Солоновича
275
  2 (XL). Данте  Алигьери -- к Данте да Майяно. Перевод Е.  М. Солоновича
276
  3 (XLI). Данте да Майяно -- к  Данте Алигьери. Перевод Е. М. Солоновича
276
  4 (XLII). Данте Алигьери -- к Данте да Майяно. Перевод Е. М. Солоновича
276
  5  (XLIII).  Данте  да  Майяно  --  к Данте  Алигьери.  Перевод  Е.  М.
Солоновича 277
  6 (XLIV). Данте Алигьери -- к Данте да Майяно. Перевод Е. М. Солоновича
277
  7 (XLVI). Данте да Майяно -- к Данте Алигьери. Перевод Е. М. Солоновича
278
  8  (XLVII).  Данте  Алигьери --  к  Данте  да  Майяно.  Перевод  Е.  М.
Солоновича 278
  9 (XLVIII). К Липпо (Паски де'Барди). Перевод Е. М. Солоновича 278
  10 (LI). Перевод Е. М. Солоновича 279
  11   (II).   Гвидо   Кавальканти   --   к   Данте.   Перевод   И.    Н.
Голенищева-Кутузова 279
  12   (LII).   Данте   --   к   Гвидо   Кавальканти.   Перевод   И.   Н.
Голенищева-Кутузова 280
  13   (LIII).   Гвидо   Кавальканти  --   к   Данте.   Перевод   И.   Н.
Голенищева-Кутузова 280
  14 (LIX). Перевод Е. М. Солоновича 280
  15 (LX). Перевод Е. М. Солоновича 281
  16 (LXI). Перевод Е. М. Солоновича 281
  17 (LXIII). К Меуччо да Сьена. Перевод Е. М. Солоновича 281
  18 (LXV). Перевод Е. М. Солоновича 282
  19 (LXVI). Перевод Е. М. Солоновича 282
  20 (LXIX). Перевод Е. М. Солоновича 283
  21 (LXX). Перевод Е. М. Солоновича 283
  22 (LXXI). Перевод Е. М. Солоновича 283
  23 (LXXII). Перевод Е. М. Солоновича 284
  24 (ХСII). Неизвестный друг -- к Данте. Перевод Е. М. Солоновича 284
  25 (ХСIII). Данте -- к Неизвестному другу. Перевод Е. М. Солоновича 284
  26 (LXXIII). Данте -- к Форезе Донати. Перевод Е. М. Солоновича 285
  27 (LXXIV). Форезе -- к Данте. Перевод Е. М. Солоновича 285
  28 (LXXV). Данте -- к Форезе. Перевод Е. М. Солоновича 286
  29 (LXXVI). Форезе -- к Данте. Перевод Е. М. Солоновича 286
  30 (LXXVII). Данте -- к Форезе. Перевод Е. М. Солоновича 286
  31 (LXXVIII). Форезе -- к Данте. Перевод Е. М. Солоновича 287
  32 (XXIX). Гвидо Кавальканти -- к Данте.
  Перевод И. Н. Голенищева-Кутузова 287
  33 (CXVII). Перевод Е. М. Солоновича 288
  34 (CXVIII). Альдобрандино Медзабати из Падуи -- к Данте
  по поводу предыдущего сонета. Перевод Е. М. Солоновича 288

  КАНЦОНЫ
  35 (L). Перевод Е. М. Солоновича 289
  36 (LXVII). Перевод Е. М. Солоновича 291
  37 (LXVIII). Перевод Е. М. Солоновича 293
  38 (ХС). Перевод Е. М. Солоновича 294
  39 (ХС1). Перевод Е. М. Солоновича 295

  БАЛЛАТЫ И СТАНЦЫ
  40 (LVI). Перевод Е. М. Солоновича 298
  41 (LVIII). Перевод Е. М. Солоновича 299
  42 (LXXXVII). Перевод Е. М. Солоновича 299
  43 (LXXX). Перевод Е. М. Солоновича 300
  44 (LXXXVIII). Перевод Е. М. Солоновича 300
  45 (XLIX). Перевод Е. М. Солоновича 301
  46 (LVII). Перевод Е. М. Солоновича 301

  Стихотворения, написанные в изгнании

  СОНЕТЫ
  47 (LXXXIV). Перевод И. Н. Голенищева-Кутузова 302
  48 (LXXXV). Перевод Е. М. Солоновича 303
  49 (LXXXVI). Перевод Е. М. Солоновича 303
  50 (LXXXIX). Перевод Е. М. Солоновича 303
  51 (ХСIХ). Данте -- к мессеру Брунетто Брунеллески.
  Перевод Е. М. Солоновича 304
  52 (LXII). Данте -- к Неизвестному. Перевод Е. М. Солоновича 304
  53 (XCIV). Чино да Пистойя -- к Данте. Перевод Е. М. Солоновича 304
  54 (ХСV). Данте -- к Чино да Пистойя. Перевод Е. М. Солоновича 305
  55 (XCVI). Данте -- к Чино да Пистойя. Перевод Е. М. Солоновича 305
  56 (СХI). Данте -- к Чино да Пистойя. Перевод И. Н. Голенищева-Кутузова
306
  57 (СХII). Чино да Пистойя -- к маркизу Мороелло Маласпина.
  Перевод Е. М. Солоновича 306
  58 (СХIII). Данте от имени маркиза Мороелло Маласпина --
  к Чино да Пистойя. Перевод Е. М. Солоновича 306
  59 (CXIV). Данте -- к Чино да Пистойя. Перевод Е. М. Солоновича 307
  60 (CXV). Чино да Пистойя -- к Данте. Перевод Е. М. Солоновича 307
  61 (CV). Перевод Е. М. Солоновича 308

  КАНЦОНЫ
  62 (CIV). Перевод Е. М. Солоновича 309
  63 (LXXXIII). Перевод Е. М. Солоновича 311
  64 (CVI). Перевод Е. М. Солоновича 314
  65 (CXVI). Перевод Е. М. Солоновича 318

  СТИХИ О КАМЕННОЙ ДАМЕ
  66 (С). Перевод И. Н. Голенищева-Кутузова 320
  67 (СI). Перевод И. Н. Голенищева-Кутузова 322
  68 (СII). Перевод И. Н. Голенищева-Кутузова 323
  69 (СIII). Перевод И. Н. Голенищева-Кутузова 324

  Латинские стихотворения

  ЭКЛОГИ
  I. [Джованни дель Вирджилио -- к Данте]. Перевод Ф. А. Петровского 327
  II. [Данте -- к Джованни дель Вирджилио]. Перевод Ф. А. Петровского 328
  III. [Джованни дель Вирджилио --  к  Данте].  Перевод Ф. А. Петровского
330
  IV. [Данте -- к Джованни дель Вирджилио]. Перевод Ф. А. Петровского 332
  ПИСЬМА
  Перевод И. Н. Голенищева-Кутузова и Е. М. Солоновича
  I. Кардиналу Никколо да Прато 337
  II. Графам да Ромена 338
  III. К Чино да Пистойя 339
  IV. Маркизу Мороелло Маласпина 340
  V. Правителям и народам Италии 340
  VI. Флорентийцам 343
  VII. Генриху VII, императору 345
  VIII. Императрице Маргарите 348
  IX. Императрице Маргарите 349
  X. Императрице Маргарите 349
  XI. Итальянским кардиналам 350
  XII. [Флорентийскому другу] 352
  XIII. К Кангранде делла Скала 353
  ВОПРОС О ВОДЕ И ЗЕМЛЕ
  Перевод В. П. Зубова 361
  КОММЕНТАРИИ
  Составил И. Н. Голенищев-Кутузов 373

И.Н.Голенищев-Кутузов. Новая Жизнь. Комментарии

  Для комментария "Новой  Жизни"  использованы в первую очередь следующие
издания и  исследования:  Le ореrе di  Da te: Te to  critico  della  Societа
da te ca  italia a /  A cura di  M.  Bar i, E. G. Parodi, F.  Pellegri i, E.
Pi telli, P. Raj a, E. Ro tag o, G. Va delli. 2-е ed. Fire ze, 1960  La Vita
Nuova / Co  i trod.,  comme to  e glo ario di G. Melodia. Mila o,  1905  La
Vita Nuova / Per cura di M. Bar i. Fire ze  Societa da te ca Italia a, 1907
La Vita Nuova e  il  Ca zo iere / Per cura di M. Scherillo. Mila o, 1921  La
Vita Nuova / Co  i trod. e comme to di F. Bio dolillo. Roma, 1944  Vita Nova
/ Traductio   ouvelle   ar A. Pйzard avec i troductio ,  ote  et a e dice .
Pari , 1953  Rime della "Vita Nuova" e della giovi ezza / A cura di M. Bar i
e F. Maggi i. Fire ze, 1956  Scherillo M. Alcu i ca itoli della  iografia di
Da te. Tori o, 1896  Nardi B. Della  rima alla  eco da "Vita Nuova" // Nardi
B.  Nel  Mo do  di   Da te.   Roma,  1944:  Sta ge  C.  Beatrice  i   Da te
Juge ddichtu g. Stuttgart, 1963  Si gleto  Ch. S. A  E ay o  the Vita Nova.
Cam ridge, 1958  De  Ro erti  D. Il li ro della "Vita Nova".  Fire ze, 1961.
He  упомянутые  здесь работы  приводятся  полностью  в  тексте,  при  первом
упоминании.
  I
  1  В  этом  разделе   книги  моей  памяти...--  Метафора  "книга"  была
чрезвычайно  распространена  у  писателей  поздней  Античности   и  Высокого
Средневековья:  книга  сердца,  книга  разума, книга  памяти,  книга  опыта.
Сравнения   памяти  с  книгой  или  с  тетрадью  записей  рассеяны  по  всей
"Божественной Комедии" (см. "Рай" XII, 121  XVII, 37).
  2 "I ci it vita  ova".-- Эту надпись Данте сравнивает с заглавием алого
цвета  (рубрикой)  в  античных  и   средневековых  рукописях.  Поэт  поздней
Античности  Пруденций (ок.  400  г. н. э.) в поэме "Перистефанон"  сравнивал
раны  на теле  Святого Евлампия с  пурпурными  надписями в  рукописи. Эпитет
"новый"  Данте мог  найти в Библии, например в Книге пророка Исайи:  "Вот, Я
делаю новое" (43, 19)  в  Откровении Иоанна: "И увидел я  новое небо и новую
землю"  (21, 1)   в Послании к римлянам: "И нам ходить  в обновленной жизни"
(6, 4).  В  литературном смысле  слова "новый", "новшества" употреблялись  у
трубадуров Прованса:  "A  пои cor et  a   пои tale , A  пои  a er  et a  пои
 e , Et a   пои  elh ca te eme  Vuelh u   o  пои ver   come ar" -- "С новым
сердцем, силою нового дара, с  новым знанием и с  новою мудростью,  с новым,
прекрасным  заглавием я хочу начать новые,  хорошо сделанные стихи" (Мahl С.
A. F. Die Werke der Trou adour . Berli , 1846. Bd  1. S. 67). "A   oel  digz
de   ova  mae tria"  --  "Новые  сказки  нового  мастерства  (Соulet  J.  Le
Trou adour Guilhem Mo ta hago. Toulou e, 1898. P. 111). У Данте этот  эпитет
имеет больше  значений и оттенков  смысла, чем  у трубадуров.  "Новый" -- не
только  юный,  обновленный,  но  также  небывалый,  чудесный, преображенный,
обновляющий.  Ср.  в "Пире"  (III,  8): "...красота  эта  способна обновлять
природу тех, кто ею любуется, ибо она чудодейственна".
  II
  1  Девятый  раз  после  того, как  я родился, небо света приближалось к
исходной  точке  в  собственном  своем  круговращении...-- О значении  числа
"девять"  для Данте см.  главу XXIX.  Небо  Солнца  для  древних  имело  два
движения: одно --  собственное, присущее этому небу, другое же -- сообщенное
ему  девятой  сферой, т. е.  Перводвигателем, называемым  также  Кристальным
небом.  Кристальное  небо  имело   свое  собственное  единственное  круговое
движение -- от востока к западу вокруг  небесных  полюсов,-- совершающееся в
течение одного звездного дня, т. е. приблизительно в 23 часа и 56 минут, или
23 и  14/15 часа, сообразно со словами самого Данте  ("Пир"  II, 3). Но небо
Солнца, кроме  этого  движения, ему сообщенного,  имеет  и свое  собственное
движение, а именно круговое --  от запада к востоку, вокруг двух неподвижных
полюсов Перводвигателя...  Собственное движение  неба  Солнца противоположно
Перводвигателю:  "...небо  Солнца  вращается  с запада  на восток, не  прямо
ночи,  но  наклонно  (tortame te.--  И.  Г.-К.)..."  ("Пир"  III, 5).  Данте
говорит,  что  первая его встреча с Беатриче произошла в апреле или мае 1274
г. (Данте родился во второй половине мая 1265 г.).
  2 ...Не зная, как  ее  зовут,-- именовали Беатриче.-- Беатриче означает
"дарующая  блаженство". Смысл: "Люди, еще до того, как узнавали  ее имя, при
первом  же  взгляде на нее говорили:  "Это  Беатриче",  т. е.: "Вот дарующая
блаженство".
  3  ...На двенадцатую часть одного градуса.--  В "Пире" (II,  5) читаем:
"...третье  [движение],  соответствующее  движению   данного  неба,  которое
следует за движением звездной сферы с запада на восток на один градус за сто
лет".  Следовательно,  Беатриче  было в это время восемь лет и четыре месяца
(1/12 градуса).
  4  Дух  жизни...--  По  учению   средневековой  философии,  в  человеке
находятся три  "духа",  или три  силы ( iriti, vire ), а именно:  природный
дух, дух жизни и дух  душевный ( aturali , vitali ,  a imali ).  Сила жизни,
дух жизни (vi   vitali )  обретается в сердце  -- "S iritu   vitali  a corde
oritur" (дух жизни движется от сердца),-- писал Альберт Великий.
  5 ...Дух  моей души...-- Высший дух средневековой психологии. Сила души
находится в мозгу, писал  Викторинец (XII в.), и  оттуда приводит в движение
пять чувств  этот дух повелевает голосу звучать, членам тела -- двигаться.
  6  ..."A aruit  iam   eatitudo  ve t