ыла
известна из многочисленных упоминаний Аристотеля, Цицерона, Горация и других
писателей древности.
  VIII
  1 Добропоспешающая  щедрость...--  Глава  эта  отражает  идеи  трактата
Сенеки "О благодеяниях". В оригинале:  ro ta li eralitade.
  2 ...Как,  например, если  бы... врач подарил рыцарю список "Афоризмов"
Гиппократа...-- Гиппократ -- знаменитый греческий врач с острова Коса (V--IV
вв. до н. э.), автор "Афоризмов". Данте поместил Гиппократа в Лимб ("Ад" IV,
143)  см. намек на его "Афоризмы" в "Рае" (XI, 4).
  3  ..."Искусства"  Галена.--  Данте  говорит  об  "Искусстве  медицины"
наиболее известного после Гиппократа врача античности Галена (ок. 131 -- ок.
200).
  4 ...В последнем трактате этой книги -- Т. е. в пятнадцатом, который не
был написан.
  IX
  1  ...И   другим  сокровищам,  находящимся  под  землей...   --   Здесь
многоточием обозначен пропуск нескольких слов в рукописи.
  2 ...Как это будет видно в  прологе второго  трактата.-- Принято чтение
(реконструкция) А. Пезара.
  3 ...Как это  будет  сказано  в  четвертом трактате...-- В  этой  части
"Пира" Данте  подробно рассматривает  проблему  истинного  благородства.  Он
утверждает, что важны  душевные и духовные качества человека, а не знатность
рода и богатство.
  4  ..."Одна ласточка  еще  не  делает  весны".-- Народная  пословица  в
латинской версии "Этики" Аристотеля (I, 10).
  5  ...Так  как язык  этот часто призывали  для комментариев...--  Т. е.
латинский  язык,  к  которому  Данте  обратится  в   трактатах  "О  народном
красноречии"  и "Монархия".  В конце  жизни Данте в письме к Кангранде делла
Скала снова прибегнет к латыни, поясняя смысл своей поэмы.
  Х
  1 Поэтому  римское право...--  Это  место "Пира",  а  равным образом  и
многие  другие  в  произведениях  Данте  указывают  на то,  что  он  получил
юридическое образование и был знаком со сводом законов Юстиниана (VI в.). По
свидетельству   Боккаччо,   Данте  в   юности   был   студентом  знаменитого
университета  в  Болонье, рассадника  римского права.  Нижеследующая  цитата
представляет вольный перевод из "Дигест"  (см. примеч. 1 к гл. IX четвертого
трактата).
  2  ...Наш  народный язык, который я по  причинам,  свойственным  мне от
природы,  а  также привходящим  люблю и всегда любил.--  Данте любит  родной
итальянский  язык, предпочитает  его  ученой  и  школьной  латыни,  которой,
однако,  отдает  должное  как многовековому  языку  культуры. Эта врожденная
любовь сочетается в нем с  "привходящими  причинами":  он поэт и писатель на
"вольгаре", не раз испытывавший силу выразительности итальянского. В  "Пире"
начинается защита и похвала родной речи, имеющая первостепенное значение для
дальнейшего  развития   не   только  итальянской  литературы,  но  и  других
европейских литератур на народных языках.
  3  Таддео  Гиппократист.--  Таддео  ди  Альдеротто   (ок.  1235--1295),
известный  флорентийский врач,  профессор медицины  Болонского университета
написал   комментарии  к  "Афоризмам"  Гиппократа   и  впервые   перевел  на
итальянский "Никомахову этику" Аристотеля.
  4  ...Язык  "ок"...--  Провансальский  язык,  в котором  русскому  "да"
соответствует "ос" (по-итальянски  i).
  5  ...Эта  его  способность  не  могла  должным  образом  проявиться  в
произведениях рифмованных...-- До "Пира" Данте писал по-итальянски стихи,  а
в прозе -- только комментарии "Новой Жизни". Итальянская поэзия существовала
и  до Данте.  Следовало создать итальянскую прозу, не  только  литературную,
художественную, но также научную и  философскую  к  этому  трудному  заданию
Данте  и приступил в  "Пире". Он болезненно  ощущал диалектальный  разнобой,
неуверенность  в выражениях, синтаксическую необработанность в произведениях
своих  предшественников.  Он  недооценивал  значение кропотливых  трудов  ди
Альдеротто, презрительно упомянутого в "Рае" (XII, 83), Боно Джамбони (конец
XIII в.),  который  перевел  на  итальянский  "Сокровище"  Брунетто  Латини,
"Историю" Орозия и  "Искусство  войны"  Вегеция, переводы латинских авторов,
сделанные Латини,  и эпистолярную прозу  Гвиттоне д'Ареццо.  Несмотря на эти
ранние  попытки,  итальянская  научная   проза   пребывала   в   XIII  в.  в
младенчестве. Только Данте был на этом поприще предтечею Галилея.
  XI
  1 См.: Боэций, "Об утешении Философией" III, 3.
  2 ...Если бы один баран бросился с обрыва высотой в милю, все остальные
за ним последовали бы...-- Ср. известный рассказ Рабле об овцах, поскакавших
за бараном, сброшенным Панургом в море ("Гаргантюа и Пантагрюэль" IV, 7--8).
  3 И я сам видывал некогда...-- Следует предположить, что Данте наблюдал
подобную   сцену   в   действительности.   Если   же   понимать  это   место
иносказательно,   возможно   такое   толкование:  глупые   бараны  --  Белые
флорентийские гвельфы  плачущий и кричащий  пастух,  преграждающий им путь к
гибели,-- сам Данте.
  4  ..."Книгой  о границах  добра"...-- Сочинение  Марка Туллия Цицерона
"Книга о границах добра и зла".
  XII
  1 Как явствует из книги  Туллия "О дружбе"...--  Цицерон, "О дружбе" V,
5.  См. также в книге "Сокровище" Брунетто Латини  главу "D'ami tiй".  Данте
значительно развил идеи своего флорентийского учителя.
  2  ...Не  расходится  с  учением Философа,  развитым  этим последним  в
восьмой  и девятой книгах "Этики"...-- Аристотель, "Этика" VIII, I   IX, II,
XII.
  3  ...Как говорит  Философ  в  пятой книге  "Этики"...--  Этого места у
Аристотеля нет.  Цитируя,  очевидно, наизусть,  Данте,  как  показал Тойнби,
спутал Аристотеля с Цицероном (см. Цицерон, "Об  обязанностях" I,  II).  Это
сочинение Цицерона Данте цитирует раз двенадцать.
  4  ...Ее любят  и враги  ее, как-то  воры  и грабители...-- Эта  фраза,
восходящая  к Цицерону, стала  общим местом в  средневековой литературе. Она
встречается в  "Историческом зерцале"  Винцента из Бовэ, откуда, вероятно, и
переведена Брунетто Латини в его  "Сокровище": "Сила  [справедливости] столь
велика,  что те, кто питаются предательством и злодеянием, не могут жить без
некоторой доли справедливости  ибо разбойники той же шайки  желают,  чтобы в
их  среде  соблюдалась справедливость,  и  если  их  предводитель  не  делит
праведно добычу, или его сотоварищи убивают его, или он  их" (II, 76). Автор
"Ottimo Comme to" к  "Божественной Комедии"  (XIV в.),  как  показал Тойнби,
цитирует этот отрывок из "Сокровища".
  5  ...Заявить  о своей честности  и правоте.-- Ср.: "Пир" 1, 2. В  этом
месте Данте, несомненно, говорит не только о других, но и о себе.
  6 ...В четырнадцатом трактате...-- Этот трактат не был написан. Как уже
отмечалось,  Данте намеревался прокомментировать в  нем  канцону 62 (CIV) --
"Три дамы к сердцу подступили вместе...".
  XIII
  1 ...Поскольку  это было  в моих силах, может быть вкратце  показано.--
Данте  говорит,  что его родной  итальянский  язык  содействовал  самому его
существованию и, следовательно, первому его восхождению к знанию и мудрости,
будучи языком его родителей и его среды, затем был причиной "доброго бытия",
когда он  достиг дальнейшего  совершенства  на  поприще  наук,  ибо в науках
заключается последнее совершенство.
  2 ...[Говорящему  об этом во  второй  книге  "Физики"] --  Эти слова  в
скобках восстановлены (см.: Аристотель, "Физика" II).
  3  ...А большей  устойчивости  он мог бы достигнуть только  связав себя
размером и  рифмами.--  Это  замечание  верно прежде всего  с филологической
точки  зрения:   рифма  связывает   стих,  препятствует  его  искажению  или
переписке   постоянное количество слогов  и длина стиха  также  способствуют
устойчивости  текста.  Отметим  также   мысль  поэта  о  "большей  точности"
скованного стиха  по  сравнению  с  расплывчатой и "приблизительной"  прозой
(такое соображение высказал в XX в. П. Валери).
  4  ...Хлеб, с  которым  надлежит вкушать  приводимые  ниже канцоны...--
Метафора еды для  познания, понятия, усваивания обычна в  позднелатинской  и
средневековой риторике.
  5 Итак,  это  будет тот  ячменный  хлеб, которым насыщаются тысячи...--
Данте   пользуется   для  светской   литературы  системой  троп  и  метафор,
применявшейся для объяснения Священного писания. Ср. Евангелие от Иоанна (6,
5--13): ячменный хлеб -- народный язык, всем доступный.
  6 Он будет новым  светом, новым  солнцем...-- Он -- народный язык.  Эту
знаменитую заключительную фразу вступления Данте к "Пиру" не  раз цитировали
в XVI в. (от времен Бембо) и позже.

  ТРАКТАТ ВТОРОЙ
  I
  1 ...С надеждой  на легкое плавание  и на  спасительную  и  заслуженную
пристань  в  завершение  моей  трапезы.--  Метафоры корабля и  мореходца  --
излюбленнейшие  в поэзии Данте. Ср. примеч. к сонету 59 (CXIV),  "Я полагал,
что мы  вполне  отдали...",  а  также начало "Чистилища"  и "Рая" и эпизод с
Улиссом  ("Ад"  ХХVI).  Аллегория корабля и гавани известна  была  латинской
поэзии.  Квинтилиан  ("Об   образовании   оратора"  VIII,  VI,  4)  толковал
иносказательно известнейшее начало оды Горация к Римскому государству:

  О корабль, отнесут в море опять тебя
  Волны. Что ты? Постой! Якорь брось в гавани.
  (I, 14. Пер. А. Семенова-Тянь-Шаньского)

  Данте не закончил  "Пир". Он  оставил это  произведение для  работы над
трактатом "Монархия" и "Божественной Комедией".
  2 ...Согласно сказанному в первой главе...-- Ср. I, 1.
  3  ...Писания могут  быть  поняты  и  должны...  толковаться в  четырех
смыслах.-- Здесь Данте говорит "писания" (le  crittura), т. е.  прежде всего
Священное   писание.   Мы   увидим,   что   он   постепенно   распространяет
многосмысленное  толкование  и на светскую  поэзию, что  совершенно противно
духу   схоластики.   При   "грамматическом"   употреблении   аллегорического
толкования  первый  смысл  превращается  в  фикцию  (например, Орфей  и  его
укрощенные  звери).  В богословском же  понимании буквальный  смысл не может
быть фикцией, но всегда  реальностью.  "Разница, которую Данте устанавливает
между аллегорией теологов и аллегорией поэтов, та же,  что у Фомы Аквинского
между четырехсмысленным значением Священного писания и поэтической фиктивной
манерой выражать истину.  Все же, по  мнению  Аквината, метафорический смысл
поэзии принадлежит литературному плану. Данте отступает от Фомы, координируя
непосредственный  смысл  аллегории  поэтов с буквальным  смыслом теологов  и
равным  образом  метафорический  смысл   поэтов  с   аллегорическим  смыслом
богословов"  (Chyde iu  J.  The  Ty ological  Pro lem i  Da te. Hel i gfor ,
1958. P. 45--46). Ср.  у Фомы Аквинского: "Ни одному  сочинению, написанному
людьми, нельзя  приписать иного  значения, кроме  буквального". Этот процесс
начался  в  "Пире", был  затем  теоретически утвержден в письме к  Кангранде
делла Скала (XIII) и творчески осуществлен в "Божественной Комедии".
  4  Первый   называется  буквальным...   [таковы  басни  поэтов.  Второй
называется  аллегорическим]...--  Слова,  помещенные  в  тексте  в  скобках,
представляют реконструкцию издателей "Societа  dа te ca Italia a". Бесспорен
только конец восстановленного текста: "Второй называется аллегорическим"...
  5 ...Истиной, скрытой под прекрасной ложью...-- Здесь Данте говорит как
поэт  и  ритор,  принимая употребление  "грамматической",  т.  е.  светской,
аллегории так,  как учили  в школах, исходя из античных латинских  традиций,
особенно традиций школы  стоиков. Это толкование рационализировано  в "Новой
Жизни" (гл. XXV).
  6 ...Овидий  говорит,  что  Орфей  своей  кифарой  укрощал  зверей...--
"Метаморфозы" XI, 1.
  7 В предпоследнем трактате...-- Т. е. в ненаписанном четырнадцатом.
  8 Третий смысл называется моральным...-- Третий смысл,  моральный,  или
тропологический, применялся к толкованию Библии. Он содержит некий моральный
совет или указание.
  9  Четвертый  смысл называется анагогическим, то есть сверхсмыслом...--
Анагогический   смысл,  как  и  другие  два,  аллегорический   и  моральный,
применяются к толкованию Библии. Он открывает, по мнению богословов, связь с
вечностью  и имеет символический характер. Известны  латинские средневековые
стихи, которые помогали запоминать толкование по четырем смыслам:
  Littera ge ta docet, quid crede  allegoria
  morali , quid aga  quo te da , a agogia.

  (Буквальный смысл учит о происшедшем, о том, во что ты веруешь,--  учит
аллегория  мораль  наставляет, как  поступать  а твои  стремления  открывает
анагогия.)
  10 ...Как это можно видеть в том псалме Пророка...-- Псалтырь 113.
  11 ...В каждой вещи, как созданной  природой, так и созданной с помощью
искусства,  невозможно  обратиться к  форме  прежде,  чем  будет  определено
содержание, на котором  должна зиждиться форма...-- Т.  е. форма дает  бытие
существующей в потенции материи (см.: Аристотель, "О душе" II, IV, 14).
  12 ...Невозможно получить форму золота, если материя... не выработана и
не заготовлена...-- Второй пример  (форма деревянного  ящика и  его материя)
можно  найти  у  Аристотеля  "выработка  и заготовление"  материи  золота  в
тайниках  природы -- термин,  употреблявшийся в алхимии. Латинское выражение
"materia dige ta"  соответствует  греческому " й i "  (приготовление  пищи,
варка, созревание, вырабатывание). Греческое слово " й i ", переведенное на
латинский  словом   "co coctio"   (варка,  соединение),  в   арабо-латинском
переводе,  сопровождаемом  комментарием  Аверроэса, проникло  в  комментарии
Альберта Великого ("О  минералах" III, 1), которые были  известны Данте.  По
Аверроэсу, "dige tio" (варка,  усвоение) есть  соединение "страстей" и смесь
вещей  противоположных,  которые   мешаются   и  тем  самым  умиротворяются,
соединяясь  в  том, что  зачато  было природой (Аристотель, "Метафизика" IV,
14).  Эта  смесь  вызывает природный жар. Таким образом,  для "приготовления
материи" необычайно важны -- смесь, варка, соединение. Алхимики  прибегали к
этому процессу для того, чтобы "создавать металлы".
  13 ...А иной раз я при случае коснусь и других смыслов в зависимости от
требований  времени  и   места.--  Следует  подчеркнуть   это  заключение  к
вступительной главе второго трактата. Данте непоследователен:  он не говорит
определенно, что  оставляет риторическую  аллегорию и переходит к толкованию
своих собственных (а не священных библейских) текстов по четырем смыслам. Он
даже настаивает на том, что прежде всего будет говорить о буквальном смысле,
а  затем  об  аллегорическом, иногда же  прибегать  и  к  другим,  т.  е.  к
моральному и анагогическому. Он несколько раз подчеркивает важность первого,
реального (буквального)  смысла, из которого  и следует исходить.  Нельзя не
видеть,  что этот метод противоречит обычаям схоластиков и  нарушает  запрет
Фомы  Аквинского. Однако  на  страницах  "Пира"  еще  чувствуется  некоторая
неуверенность,  особенно  по  сравнению  с более  определенным высказыванием
Данте в письме к Кангранде.
  II
  1 ...Венера на  своем  круге...--  Данте различает три  движения Венеры
(ср.: "Пир"  II,  5): первое -- по  своему эпициклу, второе  -- по  движению
самого эпицикла  со  всем небом вместе  с  Солнцем, третье -- движение  неба
Венеры  по движению неба звезд с запада на восток на  один  градус в течение
ста лет. Ср. также "Новую Жизнь" (гл. II).
  2  ...Дважды  успела обернуться с тех пор,  как преставилась  блаженная
Беатриче...-- Обращение Венеры в своем эпицикле совершается за 584 суток, т.
е. 584 Ч 2 =  1168  суток, или за три года, два  месяца и несколько  дней. В
своих  астрономических выкладках  Данте исходит  из  данных среднеазиатского
астронома IX в. Аль-Фергани (латинизированное имя -- Альфраган).
  3 ...Та благородная дама, о которой я упоминал в конце "Новой Жизни" --
Т. е. сострадательная  дама  последних глав юношеской  "книги памяти". Между
двумя произведениями существует противоречие, которое не может устранить эта
глава "Пира". В "Новой Жизни" Данте рассматривает эпизод с благородной дамой
как  минутную  слабость,  которую  он  преодолел   мысль  о  сострадательной
красавице  называет  "неприятельницей  разума" (см.  примеч.  к  гл. XXXV  и
XXXVIII "Новой Жизни"). [Примеч. к "Новой Жизни", канцонам и  сонетам  Данте
см. в т. 2 наст. изд.-- Ред.].  Это  противоречие  было  вскрыто  Нортоном и
Пьетробоно, затем Нарди и Жильсоном.  Вероятно,  что последние главы  "Новой
Жизни" Данте  добавил в  годы  изгнания,  в  те времена,  когда  приступал к
"Божественной Комедии".  В  "Пире"  "благородная дама"  становится  Мадонной
Философией, ведущей к познанию и к совершенству.
  4  ...Одну мысль во внешнем и  в  настоящем... поддерживало [зрение], а
другую  мысль во  внутреннем и в прошлом --  память.-- Мы считаем это  место
первостепенно важным для понимания процесса,  происходившего в  душе  Данте.
Действительно,  лицезрение  сострадательной  дамы   вызывало  более  сильные
чувства,  чем  воспоминания  о  мертвой возлюбленной. Из этого следует,  что
"благородная  дама"  последних  глав "Новой  Жизни"  реально существовала  и
только потом была "сублимирована" и символизирована, превратившись в Мадонну
Философию.  Она  определила   новый   путь  развития  творчества   Данте  --
морально-аллегорический, что  привело  и к  глубоким  переменам  в  стиле  и
поэтике автора "Пира".
  5 ...Некие  интеллигенции, или, выражаясь  более обычно,  ангелы...-- У
Фомы  Аквинского  читаем:  "В  разных  книгах,  переведенных  с   арабского,
отдельные   субстанции,   которые   мы   называем    ангелами,    называются
интеллигенциями   вероятно,  потому, что  субстанции  эти,  действуя, всегда
разумеют.   В   книгах  же,   переведенных  с  греческого,  называются   они
интеллектами, или разумами"  ("Summa Theologiae" I, 79, 10).  Таким образом,
сам  термин "интеллигенции"  вскрывает влияние  на Данте арабских  философов
(Аверроэса, Авиценны). В  сущности, понятие "интеллигенции" восходит к идеям
неоплатоников.
  III
  1  ...Если верить  мнению  Философа,  высказанному  в  книге  "О  живых
существах".--  "О  частях живых существ"  I,  5.  Как  заметил  Тойнби,  под
названием  "De  A imali u "  ("О  живых  существах")  были  распространены в
XIII--XIV вв.  несколько книг  Аристотеля  на  близкую  тему. Микеле Скотто,
ученый  и  астролог императора Фридриха  II, живший при его  дворе в Сицилии
(см.:  "Ад"  XX, 116--117),  перевел  с  арабского  в  19  книгах  как  одно
произведение  10  книг  "Истории  живых  существ", 5 книг  "О  возникновении
животных" и 4 книги "О частях животных" Аристотеля.
  2 ...Аристотель... считал,  что  существует только восемь  небес...-- В
том случае, когда мысли Аристотеля  не совпадают с воззрениями  Данте, автор
"Пира"  ополчается  и  на высокий авторитет  своего  учителя. В  комментарии
Аверроэса к сочинению Аристотеля "О небе  и  Вселенной"  сказано:  "Известно
мнение древних о том,  что восьмая  звездная сфера является первой. Птолемей
же  установил девятую  сферу, о  которой сказал, что  в  неподвижных звездах
позднее  движение  сообразно  с  порядком  знаков".  У   Альфрагана,  как  у
Аристотеля, восемь сфер, что заметил Альберт Великий.
  3  ...Небо  Солнца  непосредственно  следует за  небом  Луны,  то  есть
находится  от  нас на втором  месте.--  См.  комментарий  Фомы Аквинского  к
трактату "О небе и Вселенной" (II, 17): "Аристотель  определил планетам иные
места,  чем астрологи  наших времен. Наши астрологи  говорят,  что  наиболее
отдаленная  планета  Сатурн, затем  следует  Юпитер, третье  место  отведено
Марсу, четвертое -- Солнцу, пятое -- Венере, шестое  -- Меркурию, седьмое --
Луне.  Что  же  касается астрологов  времен Платона  и  Аристотеля,  то  они
изменили этот распорядок по  отношению к Солнцу, поставив  его тотчас же над
Луной, под  Венерой  и  Меркурием  и  этому  мнению следовал Аристотель.  Но
Птолемей затем исправил этот  порядок, считая, что вернее мнение Анаксагора
ему и следуют современные астрологи". В "Рае" Данте порядок планет следующий
(по отдаленности о