ошибочно  думать,  что  Данте  впервые
выдвинул идею  о том, что существует лишь личное  благородство. Такое мнение
было весьма  распространено не только в римской (Ювенал, "Сатиры" VIII, 20),
но  и  в  средневековой  литературе.  У провансальских трубадуров, которые в
большинстве  своем  не  были  рыцарского  происхождения,  часто  встречается
предпочтение душевных качеств происхождению. Итальянский  трубадур  Сорделло
высказал следующее мнение: "Нельзя сказать, что благородство зависит лишь от
благородного  происхождения,  ибо  благородный   часто  подл,   а  горожанин
добродетелен и достоин похвалы" (De Lolli  С.  Vita e  oe ie  di Sordello di
Goito. Halle, 1896. P. 224).  Так  же думал Брунетто Латини  и многие другие
составители энциклопедий и авторы дидактических стихов.
  4  ..."Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить"...-- Евангелие  от
Матфея 7, 2.
  5 ..."Царь у нас был -- Эней...".-- "Энеида" I, 544--545.
  6 Трехчастный мир.-- Т. е. состоящий из Азии, Европы и  Африки --  трех
известных во времена Данте континентов.
  7  Ассарак.--   Прадед  Энея,  царь  Трои   "племенем  Ассарака"  (ge
A araci) иногда назывались римляне.
  8 ...Почему поэт наш и говорит в третьей книге...-- "Энеида" III, 1.
  9  Дардан.--  Сын  Зевса и  Электры,  брат Язона, родоначальник племени
дарданов  --  троян,  живших  близ  горы  Иды  в  области  Фригии   один  из
легендарных предков римлян.
  10 ...Где Эней так говорит Эвандру...-- "Энеида" VIII, 134--137  Эвандр
--  аркадский  царь,  переселившийся в  Италию,  в  область  реки  Тибр  был
союзником Энея.
  11 ...Вещий прорицатель...-- Для Данте Вергилий не только великий поэт,
но  также хранитель прошлого и предвозвестник грядущего. Таким он является и
в "Божественной Комедии".
  12 ..."Есть страна, что зовут Гесперии именем Граи...".-- "Энеида" III,
163  Гесперия -- поэтическое имя Италии  граи -- греки.
  13 Энотры.-- Древний народ в Южной Италии.
  14  ...Как говорит  Орозий в  своем  описании  мира...-- Павел  Орозий,
"История" I, 2.
  15 "Тот, кого в Трое тебе родила  горящей Креуса".-- "Энеида" III, 340
последнее  полустишие не  принято  в  критическом тексте поэмы  Вергилия.  В
переводе В. Брюсова: "Тот, кого в Трое тебе  родила счастливой  Креуса". Эта
реконструкция  соответствует  смыслу.  Во  время  пожара  Трои  Асканий  был
подростком.  Данте  не  мог  этого  не  знать. Следует предположить,  что  в
рукописи, известной Данте, читалось "flore te" ("цветущей"),  а не "fuma te"
("дымящейся", горящей) и что "fuma te" -- ошибка переписчика.
  16  ...В  этом  двойном   слиянии   кровей  из  каждой   части  мира  в
одном-единственном   муже?   --  Эта  заключительная   фраза  третьей  главы
опровергает   всякие   неосновательные  обвинения  Данте   в   расизме   или
национализме.  Для него важно "слияние всех кровей" в родоначальнике Рима --
универсализм римской империи, охватывающей все народы.
  IV
  1  Фома.-- Фома  Аквинский (1226--1274). Данте  не называет его святым,
так  как  он  еще  не  был  канонизирован.  Многие  комментаторы  "Монархии"
совершенно неосновательно преувеличивают его влияние на Данте. На самом деле
Данте  последовательно  спорит  с  "ангельским  доктором",  считавшим,   что
император должен быть  подчинен  папе. В "Божественной Комедии"  ("Рай" XII,
111) Фома Аквинский упомянут один раз.
  2   ..."...Вопреки   обычному,    установленному   порядку    вещей".--
Данте-гуманист утверждал, вступая  в  спор  с богословами, что  историческое
"чудо"  римской   языческой  империи  не   есть   "наваждение   дьявола".  В
дохристианской Римской империи он видел начало всемирного государства.
  3 ...Совершилось  чудо песьих  мух...-- В  русском переводе Исхода  (8,
21--24) "песьи мухи" -- одна из "казней египетских".
  4 Австр.-- Южный ветер.
  5  ...Гусь,  которого ранее там  не  видели,  возвестил  о  присутствии
галлов...--  Этот гусь,  о котором рассказывают Тит  Ливий  и Вергилий  (ср.
"гуси Рим спасли"), начинает серию "языческих чудес", поразивших воображение
Данте  как  несомненные  свидетельства  вмешательства  самого  провидения  в
римскую историю.  Заметим, что Августин  иронизировал  над этими "чудесами".
"Не боги Рима бодрствовали,-- писал он,-- а гуси".
  6  ...Внезапно  налетевший  ужасный   град,  внеся  смятение,   не  дал
победителям довести  свою  победу до конца...--  Это  второе "римское чудо",
рассказанное Титом Ливием.
  7  ...Женщина,  плененная  во  время  осады   Порсенны,  сорвав  оковы,
воодушевляемая  дивным   содействием   Божьим,  переплыла  Тибр...--  Третье
"римское  чудо".  Бог  --   по   мнению   Данте   --   в  языческие  времена
покровительствовал не только иудейскому народу, но и римскому.
  V
  1  ...При  разрушении которого оно разрушается.-- Это определение права
-- одно из свидетельств того, что Данте получил юридическое образование.
  2  "Дигесты".--  Речь  идет  о  старом  своде  законов  римского  права
Юстиниана "Dige tum vetu ", составляющих первую часть "Пандектов". Данте был
хорошо знаком со всеми частями кодекса (см.:  "Пир" IV,  15, где он цитирует
вторую часть -- "I fortiatum"  ср. также: "Пир" IV, 9).
  3 ..."Всегда законы должны быть толкуемы ко благу республики".-- Цитата
Цицерона из сочинения "О подборе материала" (I, 38).
  4 ..."Закон  -- это  узы человеческого общества".--  "Книгу  о  четырех
добродетелях"  считали  произведением  Сенеки,  кроме  Данте, многие  авторы
Средневековья  и также Боккаччо. Автором ее был Мартин, архиепископ г. Брага
в Португалии (ум. 580).
  5 ...Империя  Римская  рождается из  источника благочестия.-- Эта фраза
часто  повторялась в Средние  века,  так, например, в  "Жизни Людовика  VII"
Сигерия или  в  привилегиях,  дарованных императором  Фридрихом  Барбароссой
жителям Равенны 26 июня 1162 г. У самого Данте см. письмо V.
  6 ...Чтобы обливаться  потом, следуя  за волами.--  Ср.:  "Пир" IV,  5
"Рай"  XV, 129. Данте, по-видимому, восходит здесь  не  прямо к Ливию,  а  к
"Истории"  Орозия  (II,  12). После  прославления  "языческих  чудес"  Данте
переходит к восхвалению языческих героев, утверждавших империю.
  7 ..."Доле Фабриция".-- "Энеида" VI, 834--844.
  8 ..."...Вернувшего стяги Камилла".-- "Энеида" VI, 825.
  9 Разве Брут не научил первый предпочитать всему свободу отечества...--
Тит Ливий II,  5. Данте в  этой главе "Монархии" во многом повторяет идеи  и
примеры пятой главы четвертого трактата "Пира". См.  также появление первого
консула Брута среди языческих праведников в Лимбе ("Ад" IV, 126).
  10  ...Как горит его собственная, ошибившаяся  рука...-- Тит Ливий  II,
12. Римский юноша  Муций Сцевола  хотел убить царя Порсенну, осадившего Рим,
но покушение не удалось ("ошибившаяся рука").  Он спокойно смотрел, как рука
его  горит  в  огне костра.  "Рай"  IV,  84:  "Когда...  суровый Муций  руку
жжет..."  ср. также: "Пир" IV, 5.
  11   Теперь  черед  оных  священнейших   жертв,  Дециев,  которые  ради
благоденствия общего  положили свои набожные  души...--  В  "Монархии" Данте
герои   Древнего   Рима   "предвозвещают"  (префигурация)  грядущие  подвиги
христианских мучеников  они "типологичны" и являются примерами "гражданского
самопожертвования" и патриотического подвига.
  12 Марк  Катон.-- В творчестве Данте стоик Марк Катон Утический (ум. 46
г. до н. э.) играет важную роль.  Этот язычник  стал стражем Чистилища  (см.
песни  I--II). Данте  идеализировал  его  уже в  "Пире" (IV,  5--6).  В  его
самоубийстве Данте видел протест  свободного человека  против тирании. Он не
считался  с  мнением  Августина,  полагавшего,   что  Катон  --  эгоист,  не
заслуживающий  оправдания.  Источником  Данте  для  создания  образа  Катона
послужило сочинение Цицерона "Об обязанностях".
  13 ..."Чем смотреть в лицо тирану".-- Здесь Цезарь, основатель империи,
назван тираном. В "Аде" Данте обрекает убийц Цезаря на самую страшную казнь.
  14  ...А потому  по  праву стяжал власть империи.--  Следует принять во
внимание, что, когда Данте писал свое сочинение, император  Генрих VII был в
Италии. Тема Данте была остра и актуальна.
  15 ...Ибо цель в подлинном и  собственном  смысле является  результатом
права.-- Данте стремится  доказать,  что  римляне  всегда преследовали "цель
права"  при  помощи  правовых  норм.  Цель  права  --  само  право,   т.  е.
справедливость,  результат  чистого  правосудия.  Если поступать неправедно,
цель права -- справедливость --  недостижима. Известен средневековый пример:
нельзя подавать милостыню украденными деньгами (т. е. дарить, нарушая законы
добра).
  16  ...Что ясно как в  положительной, так и в  отрицательной форме...--
При   конструктивном   и  деструктивном  модусе  (см.:   "Первая  Аналитика"
Аристотеля, II, 77). Весьма вероятно, что Данте читал толкование этого места
Альбертом Великим.
  17 Евбулия.-- По-древнегречески "здравое суждение", "рассудительность",
"благоразумие".
  18 ..."...При помощи ложного среднего термина".-- Ср. у Фомы Аквинского
(комментарий к "Этике" Аристотеля  VI, 10): "Иногда случается в логике,  что
приходят к верным заключениям при помощи ложных силлогизмов".
  VI
  1  ...Будучи  произведением  Божественного  разума...--  См.: "Ад"  XI,
97--100.
  2 ...Природа всегда  действует ради цели.-- Аристотель, "Физика" II, I
"О возникновении животных" I, I.
  3 ...Силы и свойства мест здесь, на земле.-- См. выше, I.
  4  ..."...Ниспроверженных  щадить  и  ниспровергать   горделивых!"   --
"Энеида" VI, 853.
  5 ..."...Правил Италией он..." -- "Энеида" IV, 230.
  VII
  1 ..."Без веры угодить Богу невозможно".-- Послание к евреям 11, 6.
  2 ..."Если  кто из дома  Израилева заколет тельца..." -- См.: Левит 17,
3--4.
  3 ...Заклание животных -- человеческие действия.-- В этой фразе  Данте,
прибегая  к системе  толкования богословов, придает  событиям Ветхого завета
(Библии)  типологическое значение. События Ветхого завета  "предызображают",
предвозвещают  то,   что  должно  случиться  в  Новом  завете   исторический
(буквальный) смысл их не исчезает, но  как бы затемняется, и на первое место
выступает "то, что  будет",  то, что исполнится в новые времена.  При  этом,
конечно,  событиям  придается  иносказательное или  символическое  значение.
Система  иносказательного  толкования встречается  и  у  еврейских  раввинов
(особенно в Александрии),  затем у апостолов  она была широко распространена
в Средние века.
  4 ...Решение о Самуиле против Саула...-- См.: Первая книга Царств 15.
  5 ...Об освобождении сынов Израилевых.-- См.: Исход 8.
  6 Ведь "ce are"  ("состязаться") происходит от "certum facere" ("делать
достоверным").-- Этимология Данте неверна.  Подобные объяснения  смысла слов
были нередки в Средние века (например, в этимологическом словаре Угуччоне из
Пизы "Mag ae derivatio e ", которым Данте часто пользовался).
  7 Аталанта  и Гиппомен.-- Аталанта  -- знаменитая  аркадская  охотница
добивавшимся  ее   руки  она  предлагала  состязаться  в  беге.  Побежденная
Гиппоменом,  применившим  хитрость,  Аталанта  стала  его  женой.  Овидий  в
"Метаморфозах"  (X,  560)  рассказывает,  что  Аталанта  и  Гиппомен  забыли
принести жертву Афродите, которая превратила их во львов.
  8 Эвриал.-- Троянский герой (см.: "Энеида" V, 334).
  VIII
  1  Римский  народ  одержал  верх  над  всеми, кто  боролся  за  мировое
владычество...--  Это  утверждение  первенства  римского  народа   могло  бы
показаться "имперским". Однако  Данте как в этой, так  и в предыдущих главах
настаивал  на моральном превосходстве  римлян,  на  их  самопожертвовании  и
патриотизме,  а  не  только на  военных талантах.  Для  Данте  древнеримское
государство -- прообраз  мирового интернационального государства.  Продолжая
свой  спор  с богословами,  и прежде  всего  с  Августином, Данте утверждает
самобытность светской империи, видит Божественную волю не в распаде Римского
государства, а  в  его  особой исторической миссии.  В этой и других  главах
Данте  исполнен  духом  "Энеиды"  Вергилия.  Последователи  Августина обычно
противопоставляли мирные завоевания церкви военным триумфам Рима.
  2 ...Под ударами Тамирисы,  царицы скифов.-- См.: "Чистилище"  XII, 56.
Сведения из "Истории" Орозия  (II,  6,  7), где рассказывается, что, мстя за
убийство  сына, Тамириса разбила персидскую армию  и отрубила голову убитого
царя  Кира. Она  положила голову в  мех,  наполненный  человеческой  кровью,
воскликнув, что царь может упиться кровью, которой он всю жизнь жаждал.
  3  ...Пролив,  разделяющий Азию и Европу...-- См.: "Чистилище"  XXVIII,
71  Орозий, "История" II, 10, 8.
  4  "О бездна богатства и премудрости  и  ведения Божья!" -- Послание  к
римлянам 11, 39.
  5 ..."От  крови восставленной Тевкра..." -- "Энеида" I, 235   Тевкр  --
первый царь троян.
  6 ...Hoт.-- Южный ветер (см. у Боэция, "Об утешении Философией", II, 6,
8).
  7 ..."Вышел  указ от цезаря Августа о переписи  во всем  мире".--  См.:
Евангелие от  Луки  2,  1. Данте придает этим  словам  политическое, а также
юридическое  значение.  Они  подтверждают  права  римского  цезаря "по  всей
земле".
  8  Из  сказанного  очевидно,  что  римский народ  занял первое место  в
состязании...--   Попытки  Ассирии,   Египта,  Персии,   Македонии  основать
всемирное государство не увенчались успехом. Их цари, по образному выражению
Данте, "на средине своего  бега упали наземь".  Римская история  поэтому,  в
глазах  Данте,  единственная, не сравнимая ни с  одной из историй предыдущих
царств.  Замысел Данте остро  противостоит  представлению о мировой  истории
Августина и лишь отчасти совпадает со взглядами Орозия.
  IX
  1 ..."Праведен  Господь  и возлюбил справедливость..." -- См.: Псалтырь
10, 7.
  2  Эту  борьбу мы называем  поединком...-- Данте представляет борьбу за
мировое  господство  как  некий  поединок  народов.  Дальше  он  переходит к
поединку между Энеем и Турном  (по Вергилию), окончательно  решившему победу
троян, предков римлян, в мировом состязании (ср.: "Пир" IV, 5).
  3  "О военном  деле".-- "De re militari"  (III, 9) знаменитого римского
теоретика военного искусства  IV в. Вегеция. Данте  придал этому месту свое,
вряд ли верное толкование. У Вегеция говорится о военных  хитростях и умении
выжидать -- качествах, необходимых полководцу.
  4  ...В сочинении "Об обязанностях"...-- I, II, 34.  У  Цицерона  Данте
почерпнул столь необходимую для его концепции идею борьбы за империю. Однако
и Цицерона он толковал по-своему, придав морализирующий характер высказанным
им мыслям о государстве.
  5 ..."Войны, целью которых является  венец империи..."  -- Цицерон, "Об
обязанностях"  I,  II,  38.  В критическом издании  Цицерона  читаем  "слава
империи",  а не "венец" ("венец", очевидно, было в  рукописи, которую  Данте
имел в руках). Данте стремится выдвинуть и обосновать понятие  "справедливой
войны",   противопоставляя   его   пониманию   войны   как   государственной
необходимости.
  6  Таковы  слова Пирра.--  Приведены стихи  из шестой  книги  "Анналов"
римского поэта Квинта Энния (III--II вв. до н. э.).
  7 ...Исконный враг, который всегда внушает распри.-- Для Данте исконным
врагом является стяжательство -- волчица I песни "Ада".
  Х
  1 ...В конце "Энеиды".-- См.: XII, 693 и сл.
  2  Паллант.--  Сын  аркадского царя  Эвандра, переселившегося в Италию,
союзника Энея.
  3 ...Народ альбанский...-- италийское племя, центром которого был город
Альба-Лонга,  столица  латинского союза.  По преданию,  основан сыном  Энея,
Асканием,  за 400 лет до основания Рима  разрушен  римлянами при  царе Тулле
Гостилии.
  4 ...С  которым согласен  также  Орозий.--  В "Истории" (II,  4) Орозия
Данте мог найти лишь упоминание об этих событиях. Подробнее рассказано о них
у  Ливия  (I,  24).  Можно  предположить,  что  Данте  воспользовался  этими
сведениями, читая "Об обязанностях" (I, 12) Цицерона.
  5 Кавдинское ущелье.--  Узкий  горный проход у г. Кавдии  в Италии.  Во
время  второй  самнитской войны (321 г. до н.  э.) римское войско  было  там
наголову разбито и капитулировало. Уцелевшие римляне должны  были пройти под
ярмом. Данте не скрывает поражений Рима, чтобы  еще сильнее  подчеркнуть его
последующие победы.
  6 У кого же теперь окажется  столь тупой ум...-- Данте не стесняется  в
выражениях.  "Тупым умом", по его мнению, обладали едва ли не все сторонники
церковной  партии,  отрицавшие вслед  за  Августином  особые,  установленные
провидением  и фортуной пути  Римской империи,  наследником  которой, как он
считает, по праву является империя Фридриха II и Генриха VII.
  7 ..."Возложен  на меня венец правды"...-- Второе послание к Тимофею 4,
8. В русском каноническом переводе: "...готовится мне".
  8  Пусть же смотрят  теперь преисполненные  дерзости  юристы...--  Ср.:
"Пир" (III, 2),  где Данте писал о  юристах, медиках и "почти всех монахах",
которые возлюбили знание только из корысти.
  XI
  1  ...Коль  скоро  к  беднякам,  чьим  отцовским   достоянием  являются
церковные средства, эти средства не  попадают...-- Как Бернард Клервосский и
францисканцы, Данте считал, что церковь может обладать имуществом только для
помощи бедным.
  2  ...Они [средства] не  принимаются  с  благодарностью  от  жертвующей
империи.--  Данте ошибочно полагал, что Константин действительно даровал Рим
или  даже Италию  папе, однако  он считал, что император не  имел  права так
поступать и раздроблять империю на  части, а папа не имел права принять этот
дар.  Империя,  по его  мнению, вправе давать церкви  земли,  но в  разумных
размерах и в целях благотворительности.
  3   ...Христос,  родившись,   совершил  бы  несправедливость.--  Орозий
("История" VI, 22) настаивал на том, что Христос Сам пожелал быть включенным
в  списки переписи, проводившейся при императоре Августе. Тем  самым Он стал
римским  гражданином  и  подтвердил  Свое  человеческое  естество.  "Римское
гражданство"   Христа,   по   Орозию,   доказывает   Божественность   самого
установления Римской империи.
  4   Консеквент   (вывод)  ложен    следовательно,   истинно   суждение,
противоречащее  антецеденту  (предпосылке).-- Отсюда следует заключить,  что
Римская   империя   существует  по  праву   и   что   Христос  не   совершил
несправедливости, родившись  во время правления Августа. Отсюда  проистекает
также, что верующие должны признать римскую языческую империю как  законную,
установленную свыше.
  5 "Топика".-- Аристотеля (II, 8).
  6   ...Однако   силу  свою   обнаруживает  посредством  второй   фигуры
силлогизма...-- Данте стремится  свести  силлогизм  второй фигуры четвертого
модуса к  силлогизму первой фигуры через "немыслимое". Эти приемы формальной
логики  Данте  воспринял  от  Аристотеля,--  вероятно,   через  произведения
мыслителя XIII в.  Петра Испанского (впоследствии папа Иоанн XXI  ум. 1277),
который  написал "Малую сумму  логики" ("Sumimulae  logicale "). (Ср.  "Рай"
XII, 134--135.) Это место "Монархии" основывается на книге V сочинения Петра
Испанского.
  XII
  1 И если Римская империя  существовала не по праву,  грех Адама  не был
наказан  во  Христе...--  Данте  снова  настаивает  на  ложности  заключения
(консеквента).  По  мнению  Данте,  Пилат,  распяв  Христа,   наказал   грех
прародителя  Адама.   Отсюда  Данте,  совершенно   расходясь  не   только  с
Августином,  но  и с  Орозием,  заключает, что суд  римского проконсула  был
необходим  для  спасения  человечества и решение  Пилата  было  справедливо.
Языческая  империя,  по  мнению Данте, действовала  согласно  с Божественной
волей.
  2 ..."Как  через  одного человека  вошел  грех в мир..." -- Послание  к
римлянам 5, 12.
  3 ..."Он предопределил усыновить нас..." -- См.: Послание к ефесянам 1,
5--8.
  4 ..."Совершилось!" -- Евангелие от Иоанна 19, 30.
  5 ..."Кто поставил тебя судьею над нами?" -- Исход 2, 14.
  6 И  цезарь  Тиберий, чьим  наместником  был  Пилат, не  имел  бы права
творить  суд  на