ества  и всеобщее  равенство. Основателем  движения  считается
проповедник Герардо Сегарелли из Пармы. Он призывал население жить в нищете,
соблюдать целомудрие. Вначале церковные  власти не обращали особого внимания
на  Сегарелли,  но когда  у  него  появились  многочисленные  последователи,
называвшие  себя  апостольскими братьями,  их  стали преследовать. В 1294 г.
четырех  сторонников  Сегарелли по  приказу  инквизиции сожгли  в Парме. Сам
Сегарелли, которого  тоже  схватила  инквизиция, отделался  на  первых порах
тюремным  заключением.  Преследования  секты, по-видимому, не  дали ощутимых
результатов.  Во  многих  городах  Северной Италии ее сторонники  продолжали
пропаганду своих взглядов. В 1300 году инквизиция возобновила процесс против
Сегарелли. Он был обвинен в повторном впадении в ересь и брошен в костер.
     Казнь   Сегарелли,   как   обычно  в  таких   случаях,   сопровождалась
шельмованием церковниками его памяти. Вот,  например, что повествовал о  его
поведении в смертный  час один  церковный хронист -  "ортодокс": "Будучи  на
костре, Сегарелли  громко воззвал:  "Помоги,  Асмодей!"  -  и  тотчас  пламя
погасло. Это  случилось трижды. Наконец, инквизитор догадался на место казни
принести под туникой  "тело Иисуса Христа" (гостию). Еретика вновь водрузили
на  костер  и зажгли его. Еретик вновь призвал: "Асмодей! На помощь!" И было
слышно,  как носившиеся  в  воздухе демоны отвечали  ему:  "К сожалению,  мы
бессильны помочь тебе, ибо тот, кто теперь явился, сильнее нас!"  Только так
удалось еретика сжечь".
     В действительности же жители Пармы были так возмущены казнью Сегарелли,
что разгромили дворец  инквизитора. Движение апостольских братьев продолжало
развиваться.  Теперь его  возглавил  один  из учеников Сегарелли  -Дольчино,
который  "проповедовал  простоту  первоначального   христианства,   общность
имущества,    учреждение   христианской   республики,   свержение   светских
насильников и богачей во имя бедных и угнетенных".
     Дольчино возглавил  большое крестьянское восстание на севере Италии. По
приказу папы  Климента V  против  Дольчино было  организовано  три крестовых
похода.
     Кровопролитная борьба против  дольчинистов продолжалась  около  7  лет.
Осажденным   в  горах  "братьям"  пришлось   испытать   огромные  трудности.
Безоружные,  голодные,  лишенные  поддержки извне,  косимые  болезнями,  они
держались  только  фанатичной верой в  свою  правоту. "Если  они,-  замечает
Мариотти,-  были людьми  дьявола, как  утверждают их  враги,  то  безусловно
никогда и  нигде сатана  не сделал столь  ничтожно мало в защиту своих слуг,
как это он сделал в отношении последователей Дольчино". 23 марта 1307 года v
реки Карнаскио крестоносцам удалось разгромить дольчинистов. "В этот  день,-
пишет современник,- более  тысячи еретиков погибло в пламени, в реке или  от
меча самою ужасною смертью".
     Дольчино и два его ближайших сторонника, Маргарита и Лонджино Каттанео,
были взяты в плен крестоносцами и переданы инквизиции, которая заточила их в
темницу  в г. Верчелли. Несколько месяцев их держали в каземате прикованными
за руки, за ноги и за  шею  к стене.  Несмотря на изощренные пытки, все трое
предпочли  костер  отречению.  Смертный  приговор  был  вынесен  инквизицией
поличному указанию папы Климента V. Казнь произошла 1 июня 1307 г. Маргариту
сожгли на  медленном огне  на глазах  Дольчино. Затем его  самого подняли на
колесницу  и весь день возили по улицам, вырывая раскаленными клещами  мясо,
кусок за куском. Дольчино вел  себя геройски. Палачи не смогли исторгнуть из
него  ни  одной жалобы. Он  не  молил  их  о  пощаде.  "Только  когда  они,-
свидетельствует современник,- вырывали  нос, заметили, что плечи его  слегка
вздрогнули, и во второй раз, когда перед воротами Верчелли, которые называют
"Порта Пикта", другая, еще  более существенная часть его тела была отсечена,
то слабый вздох вырвался из его груди и слегка  вздрогнули мускулы ноздрей".
Подобной же жуткой казни подвергся Лонджино Каттанео в г. Бьелле.
     Хотя инквизиции удалось  жесточайшим  террором искоренить  апостольских
братьев,   несколько   десятилетий   спустя   секта  возродилась   в   среде
францисканцев в Ассизе под новым названием - последователей Духа свободы. Ее
наиболее   видный   представитель  Доменико   Сава   из  г.   Асколи,  автор
многочисленных  трактатов,  был  заточен инквизицией  в тюрьму, под  пытками
отрекся  от своих взглядов  и таким образом временно сохранил свою жизнь.  И
все  же  секта,  несмотря на преследования, продолжала  набирать силу. Тогда
инквизиция  повторно  обвинила  Саву в ереси и несмотря  на его апелляцию, с
согласия папы  отлучила его от  церкви. Доменико Сава  был сожжен в Асколи в
1344 г., а его трактаты уничтожены.
     В  годы  "авиньонского  пленения  пап"  (1309-1377),  когда  резиденция
папского  престола  была  по   требованию  французского  короля  Филиппа  IV
перенесена  в  Авиньон (на  юге  Франции),  папству и церкви  пришлось вновь
столкнуться  с мощной  внутренней  оппозицией. Большую активность  проявляли
фратичелли, пользовавшиеся большим авторитетом среди францисканцев.
     Инквизиция с трудом смогла расправиться с фратичелли. Причины тому были
разные. С одной стороны, власть авиньонских пап распространялась в  основном
на  Францию,  с  другой  -  в  самой  церковной иерархии,  в особенности  за
пределами  Франции,  было  не мало  сторонников  фратичелли или,  во  всяком
случае,  таких  прелатов,  которые считали применение  террористических  мер
против  фратичелли,  пользовавшихся большими  симпатиями  в  народных низах,
неэффективным способом борьбы с ними. К этому следует добавить, что светские
власти   в  Германии  и  Италии,  стремившиеся  высвободиться  из-под  опеки
авиньонских  пап   -   креатур  французской  короны,  в  пику  им  оказывали
покровительство фратичелли.
     Фратичелли  покровительствовал  император  Германии Людовик  Баварский,
присвоивший себе этот  титул силою оружия и вопреки  воле  папы Иоанна XXII,
пытавшегося протащить  на  германский  престол  своего  ставленника Фридриха
Австрийского.  Людовик  использовал  критику еретиками папского  престола  в
своих  интересах.  Он  обвинял авиньонских пап в  том,  что они  погрязли  в
мирской скверне, предали апостольские традиции благочестия и бедности, ведут
разнузданный образ жизни и т. п.
     12  ноября 1323 г.  Иоанн  XXII издал  буллу "Cum  inter nonnullis",  в
которой об®являлось ложным и еретическим утверждение фратичелли, что Христос
и  апостолы не  владели никаким имуществом. Вскоре после  этого папа отлучил
Людовика от церкви за неповиновение. В  ответ на  это  последний обнародовал
так  называемый Саксенгаузенский протест,  в  котором  опровергал  положения
вышеупомянутой буллы Иоанна XXII и, ссылаясь на мнение его предшественников,
признававших нищету Христа, в свою очередь обвинил папу римского в ереси.
     Людовик без особого труда нашел  опытных теологов, которые со  ссылками
на  церковные  авторитеты  доказывали  его правоту.  Один из  них,  Марсилио
Падуанский, отрицал за  папой право судить,  прощать и осуждать,  утверждая,
что таким  правом пользуется  только  бог. Другой  богослов,  Уильям  Оккам,
поддержал  Людовика в  его  борьбе с папой. Он отрицал непогрешимость  пап и
соборов, а в одном  из своих сочинений обвинил Иоанна XXII в 70  еретических
ошибках.
     Между тем  Людовик короновался  в Милане  в 1326 г. и  оттуда во  главе
своих войск направился в Рим, взял город и об®явил о низложении Иоанна XXII,
находившегося  в  Авиньоне.  По  его  приказу  римское  духовенство  избрало
спиритуала Петра ди Корбарио новым папой, принявшим имя Николая V.
     Фратичелли  и   их  сторонники  поддержали  Людовика,  оказывавшего  им
покровительство. Иоанн же XXII,  там, где простиралась его власть, подвергал
их жесточайшим преследованиям.  Инквизиция во Франции и Испании бросала их в
костер,  если  они  отказывались   произнести   отречение,  сформулированное
инквизитором Эймериком:  "Клянусь,  что  я верую в  своей душе  и  совести и
исповедую, что Иисус Христос  и  апостолы  во время  их земной жизни владели
имуществом, которое приписывает им священное писание, и что  они имели право
это имущество отдавать, продавать и отчуждать".
     Иоанн  XXII не замедлил получить  возможность  обрушить  свой  гнев  на
фратичелли и в Италии, где население, возмущенное притеснениями  и грабежами
наемников  Людовика,  восстало  и  принудило  его убраться  восвояси. Вскоре
смерть  лишила  фратичелли  их  могучего  покровителя.  Иоанну  XXII удалось
пленить своего соперника Николая V, который, спасая жизнь, публично покаялся
и  отрекся от своих "заблуждений". После всяческих унижений его  заточили  в
одном  из покоев папского дворца в Авиньоне, где он  не замедлил отдать богу
душу.
     Теперь  церковь  могла беспрепятственно расправиться  с  неугодными  ей
проповедниками   апостольских   добродетелей.   Преследования    инквизицией
фратичелли  продолжались  до  конца  XV  в.  Остатки   этого  движения  были
ассимилированы  церковью при помощи новых монашеских орденов, членам которых
разрешалось жить в условиях строгого аскетизма и отшельничества, при условии
полного и беспрекословного повиновения папскому престолу...

        ДОЛГАЯ ОХОТА ЗА "ВЕДЬМАМИ".
     Откуда  взялся  и  что из  себя  представляет  дьявол?  Библия не  дает
вразумительного ответа на эти вопросы.
     Все  знаменитые  богословы,  начиная  с  Иринея,  занимались  проблемой
дьявола.  Созданный  ими образ великого искусителя олицетворяет Зло. Дьявол,
как его  рисуют идеологи церкви, он  же сатана, он же царь тьмы, князь ада и
великий  искуситель - главный  враг  бога, его соперник и хулитель. Дьявол -
падший ангел, низвергнутый с небес богом за свои низменные пороки  - зависть
и  гордыню,  и   с  тех  пор,  вместе  с  ему  подобными   ангелами-изгоями,
составляющими   его   многочисленное   сатанинское  воинство,  неустанно   и
повсеместно  стремится  переманить на  свою сторону верующих,  завладеть  их
душами. Дьявол  коварен,  жесток, беспощаден, похотлив, безобразен,  он,  по
словам св. Августина, "божья обезьяна". Одновременно он  и  соперник  бога -
величайший  маг,  волшебник  и  чародей,  может  перевоплощаться,  принимать
человеческое   обличье,    испаряться,   преодолевать   мгновенно   огромные
пространства,  предоставлять  "запродавшим  ему душу" грешникам всевозможные
земные  блага и  наделять их "вредительными" способностями. Он  читает мысли
людей,  перемещает их тела с  места на место,  производит на свет монстров и
занимается многими другими преступными и отвратительными делами.
     Если бог, по учению церкви, трехлик, то дьявол многолик, его преступным
ипостасям несть числа. Авторитетнейшие церковные специалисты  по демонологии
инквизиторы Шпренгер  и Инститорис, авторы "Молота ведьм" (1487)  - печально
известного  руководства по  истреблению  ведьм,-  утверждают,  что  человек,
заключивший "пакт"  (он может быть ясно сформулирован  или подразумеваться -
pactum  expressum,  pactum  implicitum) с  дьяволом,  запродавший  ему душу,
становится дьявольским отродьем -  колдуном или ведьмой, способным причинять
вред окружающим, посылать на них всевозможную порчу. "Молот ведьм" Шпренгера
и Инститориса,  опубликованный в конце XV в., это  - по меткому выражению С.
Г. Лозинского  - "роковая книга  средневековья", в которой даются  подробные
инструкции  по  истреблению ведьм  и  детальные описания  их  отвратительных
"преступлений". По сей  день эта  книга - памятник религиозного изуверства и
мракобесия - считается некоторыми богословами кладезем знаний  по колдовству
и ведовству. Священник Монтэгю Соммерс пишет об этом "труде": "Даже те, кому
в  настоящее   время   страницы  этого  энциклопедического  учебника   могут
показаться  фантастическими и  крайне  нереальными, должны признать  глубину
изложения,  неустанную заботу и скрупулезность, с  которыми этот  необ®ятный
сюжет  трактуется  и   ясно  прослеживается  указанными  авторами  во   всех
ответвлениях   и   тончайших  сложностях"  (Summers   M.  The  Geography  of
Witchcraft. Evanston and New York,  1958,  p.  479).  Но это же "дьявольское
отродье"  способно  не  только  на  вредительские, но и на  весьма  приятные
действия. Оно может  обеспечить любовь, дать красоту, исцелить от бесплодия,
обогатить  чудодейственным способом  тех,  кто  готов  служить  ему  верой и
правдой.  Сатана строго  соблюдает условия  пакта  не из  благородства, а из
расчета, иначе кто бы согласился вступать с ним в соглашение.
     Дьявол,  "доказывают" в "Молоте ведьм" Шпренгер и  Инститорис, способен
принимать вид мужчины  (инкубус - сверху лежащий) и вступать в половую связь
с женщиной или вид женщины (суккубус - лежащий снизу) и отдаваться  мужчине.
Как  поясняет авторитетнейший католический богослов Фома Аквинский  в "Summa
Theologica", когда от совокупления дьявола с женщиной рождаются дети, то они
произошли от семени, которое приобрел дьявол от другого мужчины. Хотя дьявол
толкает верующих к блуду, одна из его  специальностей  - вызывать импотенцию
мужчины.
     Сексуальные козни дьявола - излюбленный  сюжет средневековых богословов
и  инквизиторов. Всевозможными мерзостями  на эту  тему  заполнена  и  книга
"Молот  ведьм",  творчество двух  папских инквизиторов,  одобренная  папской
властью и рекомендованная как руководство в борьбе с  колдунами  и ведьмами.
Только развращенный ум и садизм авторов мог породить это позорное сочинение.
     Некоторые  из богословов утверждали, что бог разрешает дьяволу искушать
человека и предоставляет последнему свободу  выбора. Человек властен принять
или  отвергнуть  посулы искусителя. Отсюда следовал  важный  "теоретический"
вывод: дьявол не способен принуждать, а может лишь побуждать к греху.
     Правда,  во  всей церковной истории  о сатане  и  его могуществе,  как,
впрочем, и  в  других  библейских сказаниях,  критически  настроенный ум мог
найти  немало уязвимых мест. Представлялось непонятным,  как это всемогущий,
вездесущий, всеведущий и  мудрейший  бог вообще мог допустить  существование
сатаны,  как и почему бог не в состоянии  совладать с ним,  почему допускает
существование  ведьм  и  разрешает  совершать  им  различные преступления  и
мерзости, почему ведьмы не  используют связи с дьяволом в  личных интересах,
не  богатеют.  Эти  и  многие  им  подобные  вопросы  немало  смущали  самих
церковников.
     Шпренгер и  Инститорис  утверждали,  что  бог  допускает  околдовывание
невиновных  для того, чтобы возбуждалась  этим  взаимопомощь  в человеческом
обществе  и  чтобы его члены  больше заботились об  уменьшении греха в своей
среде.
     На вопрос, почему  ведьмы  не богатеют,  те  же  инквизиторы  отвечали:
потому что они, по воле демона, готовы за самую незначительную мзду осрамить
и опозорить  творца; а  также  чтобы  своим богатством  не обращать на  себя
внимания.
     Колдуньи, поясняли авторы "Молота ведьм", лишены возможности уничтожать
всех своих  врагов потому, что добрый ангел препятствует им в  этом;  они не
могут  вредить инквизиторам и другим должностным лицам потому, что последние
отправляют обязанности  по общественному правосудию. Шпренгер Я., Инститорис
Г. Молот ведьм.
     В целом  же церковь  не поощряла сомнений. Она  предупреждала верующих,
что  "чрезмерная  пытливость"  не угодна богу,  и  требовала  слепо верить в
мудрость божественного провидения, пути которого неисповедимы...
     Авторитет сатаны,  благодаря его  популяризации церковью,  был особенно
высок  в средние века. Его укреплению всеместно  способствовали  церковники,
без конца  твердившие  о  его могуществе  с  амвона и в  исповедальне.  Само
заклинание,   произносившееся  церковниками   при   "изгнании  дьявола"   из
одержимого, не  могло не вызвать  суеверного  ужаса  перед  отвратительной и
порочной  и  тем   не   менее   могущественной   фигурой   искусителя   рода
человеческого: "Изыди, злой дух, полный кривды и беззакония;
     изыди, исчадие  лжи, изгнанник  из среды ангелов; изыди, змея, супостат
хитрости и бунта; изыди, изгнанник рая,  недостойный  милости божией; изыди,
сын тьмы и вечного подземного огня; изыди, хищный волк, полный невежества;
     изыди, черный демон;  изыди,  дух  ереси, исчадие ада, приговоренный  к
вечному огню; изыди,  негодное животное, худшее из всех существующих; изыди,
вор  и хищник, полный  сладострастия и стяжания;  изыди, дикий кабан и  злой
дух, приговоренный к вечному мучению; изыди, грязный обольститель и пьяница;
изыди, корень всех зол и преступлений; изыди,  изверг рода человеческого..."
Цитируется по: Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм.
     Слушая подобного рода заклинания,  нуждающийся  в  помощи верующий  мог
подумать: "А  не  обратиться  ли мне за поддержкой к  этому  могущественному
персонажу,  перед  которым  трепещет  сама  церковь?"  Русский  психиатр  Н.
Сперанский,  автор интересного исследования о ведьмах и  ведовстве, отмечал,
что   постоянное  запугивание  сатаной  было  чревато   для   церкви  самыми
бедственными  последствиями. "Всякая сила,- писал  Н.  Сперанский,- вызывает
перед собой преклонение, а средневековый католицизм сделал из образа  сатаны
такую  силу, которой в конце концов стала страшиться даже сама создавшая его
римская церковь". Сперанский Н. Ведьмы и ведовство.
     Но без дьявола церковь не могла (и не может) обойтись, так же как и без
бога.  Наличие  дьявола  позволяло  списать на  его  счет  все  человеческие
слабости и мерзости, все недостатки и пороки церкви и самих церковников. Вот
почему последние с пеной у рта всегда доказывали его существование.
     Полемизируя  со  сторонниками здравого  смысла,  считавшими  демонов  и
прочую чертовщину продуктом суеверия темных и невежественных людей (а  таких
здравомыслящих  и во  время  оно  было немало), Фома Аквинский  упрекал их в
безбожии,  "доказывая",  что  демоны  не  только  реально существуют,  но  и
способны  по  "божьему  попущению" вытворять  с  людьми самые  невероятные и
фантастические вещи,  в  том числе перемещать их в мгновение ока на огромные
расстояния. "Некоторые утверждают,-  писал этот  "ангельский доктор" в одном
из  своих трактатов,-  будто бы никакого волшебства  в мире  не  существует,
кроме как  в  представлениях  людей,  относящих  на  его  счет  естественные
явления, причины коих непонятны. Это, однако, противоречит авторитету святых
мужей, которые говорят,  что демоны с божьего  попущения  имеют власть и над
телом и  над воображением  людей,  почему с  их помощью  волшебники и  могут
производить некоторые знамения.
     Возникает же подобное мнение из корня неверия, ибо они  не верят, чтобы
демоны  существовали  где-нибудь, кроме народного воображения. Они  толкуют,
будто человек  относит на счет  демонов страхи,  порождаемые собственной его
головой, и так как при  сильном возбуждении фантазии в чувствах  являются те
образы, о которых думает  человек, то отсюда людям и  кажется иногда,  будто
они видят демонов. Но истинная вера отвергнет это, и мы, следуя ей,  веруем,
что демоны - суть падшие с неба ангелы, что  по тонкости  своей  природы они
способны делать многое, чего мы не можем,  и что есть  люди, наводящие их на
это, которые и называются  вредителями". Цитируется по: Сперанский Н. Ведьмы
и ведовство.
     Фома также утверждал, что "с  божьего попущения демоны  могут волновать
воздух, поднимать ветры и вызывать падение небесного огня".
     Но что Фома  Аквинский! Католическая церковь и во второй половине XX в.
продолжает  утверждать,  что дьявол  существует. "Дьявол-раскольник  все еще
продолжает сеять смуту среди христиан,- читаем мы в одном из номеров за 1966
г.  журнала  доминиканского  ордена  "Люмьер  э  ви".-  Некоторые  христиане
считают, что дьявол смог убедить часть верующих в том, что он не существует,
и