изменились.  Галилей   писал:
"Берегитесь,  теологи,  желающие сделать из  вопроса о движении или  покое о
пиратах, впоследствии бежал и вернулся в Англию, где выпустил в 1589 г. свои
воспоминания. В  них он оставил следующее описание аутодафе в  Мехико, через
которое прошел  он  и его товарищи по несчастью: "После того как инквизиторы
смогли  таким образом  (при  помощи пыток.-  И. Г.)  получить от  нас  самих
заявления,  дававшие  им  основания  осудить нас, они приказали построить  в
центре рыночной  площади  напротив  кафедрального  собора  огромный  помост;
четырнадцать или пятнадцать дней до аутодафе они призывали  всех жителей при
помощи  труб и барабанов явиться на базарную площадь в  день аутодафе с тем,
чтобы присутствовать  при  оглашении  приговора  священной инквизиции против
английских  еретиков -  лютеран  и  при его  исполнении. Накануне  жестокого
события,  ночью инквизиторы пришли в  тюрьму, где  мы находились, и принесли
одежду  сумасшедших, которая была  нам предназначена.  Это были  санбенито -
рубашки из  желтой  материи с  пришитыми  к  ним  спереди и  сзади  красными
крестами. Инквизиторы с таким энтузиазмом примеряли нам эти рубашки и  учили
нас, как мы должны вести себя на аутодафе, что не дали всю ночь заснуть.
     Утром следующего дня каждый из нас получил завтрак - чашку вина и кусок
хлеба с  медом, после чего около 8 часов  мы  вышли из тюрьмы. Каждый из нас
шел отдельно от  других, одетый в санбенито,  с петлей из толстой веревки на
шее, держа в руке потухшую зеленую свечу.  Нас сопровождал стражник. На всем
пути к аутодафе толпилось множество людей. Путь нам открывали "родственники"
инквизиции,  гарцевавшие на лошадях во  главе нашей процессии. На площади мы
взошли по двум лестницам  на помост, где нас усадили на лавки в том порядке,
в каком  нас потом вызывали для об®явления приговора. Вслед за этим  по двум
другим  лестницам   на  помост  взошли  инквизиторы,  вице-король  и   члены
королевского  верховного суда. Когда они заняли свои  места под  балдахином,
каждый  согласно  своему  рангу,  на  помост взобралось множество монахов  -
доминиканцев,  августинцев  и  францисканцев  -  всего  до  трехсот человек,
которые заняли надлежащие им места.
     Затем наступил  момент торжественного  молчания, немедленно  после чего
стали зачитываться жестокие и строгие приговоры.
     Первым вызвали  некоего Роджера, артиллериста с корабля "Иисус". Он был
осужден на триста ударов плетью и на 10 лет галер.
     Затем  вызвали Джона  Грея,  Джона  Брауна, Джона Райдера,  Джона Муна,
Жоржа  Колье и  Томаса Броуна. Каждый из  них был  осужден  на двести ударов
плетью и на 8 лет галер.
     Очередь  дошла до  Джона  Кейса, приговор которому гласил:  сто  ударов
плетью и 6 лет галер. За ним  вызвали  других, всего 53  человека. Приговоры
были разные - сто или двести ударов плетью и 6, 8 и 10 лет галер.
     Потом вызвали меня, Майлса Филипса, и  приговорили к работе в монастыре
сроком на пять лет, без плетей и на ношение санбенито все это время.
     Наконец вызвали последних шестерых, получивших кто по 3, кто  по 4 года
работы  в монастыре, без  плетей, с  обязательным ношением санбенито все это
время.
     После этого, когда  спустилась ночь, вызвали Джорджа Раблея и брадобрея
француза Марино  Корню. Они  были осуждены на костер. Их немедленно потащили
на место экзекуции на той же базарной площади, вблизи помоста; там их быстро
сожгли и превратили в пепел.  Нас же, числом  в  68 человек, приговоренных к
другим видам наказания, вернули в ту же ночь в тюрьму на ночлег.
     Утром  следующего дня, это  была страстная  пятница нашего господа 1574
года, нас вывели во  двор дворца инквизиторы,  всех,  кто  был  приговорен к
порке  и  работам  на галерах, всего  60  человек, раздели до половины тела,
заставили сесть на ослов  и погнали по  главным  улицам  города  на осмеяние
народа. По дороге люди,  специально  предназначенные  для этого, пороли  нас
длинными кнутами по голому телу и с огромной жестокостью. Впереди осужденных
шли два глашатая,  возвещавшие громким голосом: "Смотрите на этих английских
собак, лютеран, врагов бога!" И на всем  пути сопровождавшие нас инквизиторы
и  другие участники  этого  преступного  братства  кричали  палачам:  "Бейте
крепче, крепче этих английских еретиков, лютеран, врагов бога!" После  этого
ужасного спектакля по улицам города осужденных вернули во дворец инквизиции.
Спины несчастных были покрыты кровью и синяками. Их вновь посадили в тюрьму.
Там они находились вплоть до отправки в Испанию, где их ждали галеры. Меня и
других осужденных  на каторжные работы  в монастырях  немедленно отправили в
соответствующие  места наказания" и еще продолжает страдать, в особенности в
области философской науки".
     Впрочем,   читатель  еще  будет  иметь   возможность  познакомиться   с
последними откровениями церковных иерархов по делу о Галилее.

        ИНДЕКС ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГ.
     Мы  уже  неоднократно упоминали о наличии в арсенале инквизиции  такого
мощного оружия для борьбы с противниками церкви, каким являлся на протяжении
столетий Индекс  (список) запрещенных  книг  (Index  Librorum Prohibitorum).
Первое официальное  издание Индекса вышло в Риме в 1559 г. Первый Индекс был
составлен римской инквизицией под непосредственным наблюдением папы Павла IV
(Караффы), занимавшего, как уже  говорилось, пост верховного инквизитора  до
своего  избрания на  папский  престол. Павел IV  поручил дальнейшее  издание
Индекса конгрегации римской инквизиции.
     У   папского   индекса,   как   и   у  самой   инквизиции,   были  свои
"предшественники".  Папы римские и  епископы с  незапамятных  времен считали
своим святым  долгом  и  божественным правом подвергать цензуре, запрещать и
уничтожать неугодные  им богословские,  научные и литературные произведения.
Христианские  первосвященники  уничтожали произведения  древней греческой  и
римской литературы; после составления канонического текста Библии все другие
библейские "варианты" были истреблены. Такой  же участи подверглись творения
раннехристианских  и  средневековых  ересиархов   -   от  Ария  до   катаров
включительно:
     их  сжигали  вместе  с  еретиками. Талмуд,  Коран  и  прочие  церковные
произведения иудеев и мусульман также уничтожались на протяжении столетий.
     Первым известным литературным произведением, уничтоженным церковниками,
была  поэма  "Талия" ересиарха Ария,  преданная  огню  по решению Никейского
собора  в  325  г.  В  405 г.  папа  Иннокентий  I  составил  первый  список
еретических писаний, подлежавших уничтожению.
     Преследование  крамольной  литературы  в  средние века не  представляло
особой  проблемы,  так как грамотных людей  было мало,  а  сочинений  и того
меньше.   Но   с  началом  книгопечатания,   воспринятого  церковниками  как
"дьявольская затея", проблема сразу осложнилась.
     Книгопечатание  быстро распространилось, способствуя росту грамотности.
С  1448  по  1500  г.  в  246  городах  Европы  появилось  1099  типографий,
выпустивших  в свет за этот период 40 тыс.  названий книг тиражом  в 12 млн.
экземпляров.
     Печатный станок стал  мощным  орудием  в руках  противников  папства  -
гуманистов эпохи Возрождения,  протестантов, ученых. Католические иерархи со
все возрастающим беспокойством взирали на растущий поток печатной продукции,
как  на своего рода  новый  потоп,  угрожавший  поглотить их.  Они  пытались
охранить  себя  от  него,  выстроив  мощный  заслон  из анафем,  запрещений,
отлучений.  Они  запретили что-либо печатать  без предварительного одобрения
специально на то уполномоченных инквизиторов.
     Первым об®явил  о введении предварительной цензуры  на книги в  1471 г.
папа Сикст IV.  Папа  Лев  Х (1513-  1521) добился от V Латеранского  (XVIII
вселенского) собора, к которому он обратился по этому поводу с буллой "Inter
Solicitudines", одобрения предварительной цензуры печатных произведений и ее
распространения  на  весь христианский мир, поручив ее осуществление местным
епископам.  Еще  раньше предварительная  цензура  по настоянию  церкви  была
введена  в Испании. В 1535 г.  по  приказу  французского короля  Франциска I
теологи Сорбонны составили список запрещенных книг, издание, распространение
и чтение которых грозило виновным отлучением от церкви, тюремным заключением
и даже  костром.  О том,  какой  размах  принимало во Франции  преследование
неугодной  церкви и королевской власти литературы, говорит  тот факт,  что в
1660-1756 гг. в Бастилию  было посажено 869 авторов, типографов, издателей и
книгопродавцев.
     Примеру своего французского собрата последовал испанский король Карл V,
по  указанию которого в 1546 г. богословы  Лувенского университета составили
свой Индекс запрещенных книг,  взятый на вооружение  испанской инквизицией и
неоднократно издававшийся ею с соответствующими дополнениями  и изменениями,
независимо  от  римского  индекса.  Свои  собственные  индексы  впоследствии
издавала также португальская инквизиция.
     Индексы с небольшими  вариантами  издавались  местными  инквизициями  в
Венеции (1551), во Флоренции (1552), в Милане (1554).
     С  изданием  первого римского  индекса  в  1559 г.  цензура всех  книг,
выходящих  в  католических  странах,  была  сосредоточена  в  руках  папской
инквизиции.  Павел IV вообще запретил  печатание каких-либо  книг в  папских
владениях без предварительной цензуры инквизиции. Он  обязал продавцов  книг
сообщать инквизиции о всех получаемых ими  новинках и запретил торговать ими
без  особого на то  разрешения  "святого"  судилища.  Инквизиторы подвергали
периодическим проверкам  не  только  книжные лавки, но и частные библиотеки.
Из®ятые ими книги торжественно сжигались на публичных аутодафе.
     Действия Павла IV были утверждены Тридентским собором (XIX  вселенский,
1545-1563).  В  1562  г. собор избрал комиссию из 18 епископов,  поручив  ей
пересмотреть  и  дополнить  Индекс   1559  г.  Комиссия  включила  в  список
запрещенных  книг  (так  называемый   Index  Tridentinus)  все  произведения
протестантских богословов.
     Одобрив этот  Индекс,  Тридентский собор постановил,  что  "все  книги,
осужденные до 1540 г. как папами, так и вселенскими соборами и не значащиеся
в  данном  указателе,  должны  считаться  осужденными  так же, как они  были
осуждены ранее". Гарбовский Б. Кресты, костры и книги.
     В  1571 г.  папа Пий V, занимавший при Павле IV и Пие IV пост  великого
инквизитора,  создал  специальную  конгрегацию  Индекса,  превратившуюся   в
подлинный  департамент  цензуры  католической  церкви.  Конгрегация имела  и
судебные  функции,  она  могла накладывать  на  авторов  церковные наказания
вплоть до  отлучения  от  церкви.  В  конце XVI  в.  в  составлении  Индекса
участвовал кардинал Роберто Беллармино  -  один из палачей Джордано  Бруно и
преследователь Галилея. Правда, это не  помешало тому, что после  его смерти
некоторые  его  теологические  трактаты  были  признаны  крамольными и  даже
включены  в Индекс.  С XVII  в. конгрегация Индекса находилась под контролем
иезуитов.
     В  1908 г. папа Пий  Х лишил конгрегацию Индекса  судебных функций, а 5
марта  1917  г. папа  Бенедикт VI декретом  ("Alloquentes") вновь  об®единил
конгрегацию  Индекса с конгрегацией "священного" судилища (инквизицией), где
она действовала под вывеской Цензурного департамента. В 1966 г. под влиянием
II Ватиканского вселенского собора Ватикан прекратил издание Индекса.
     Последнее  издание Индекса вышло в 1948 г. С XVI  по XX в. включительно
вышло 32  издания  списка запрещенных  книг. В  XVI в.  вышло четыре издания
(1559, 1590 1593, 1596); в  XVII в.-три (1632,  1665, 1681); в XVIII в.-семь
(1704, 1711, 1716, 1744, 1758, 1786, 1787);
     в девятнадцатом веке -  шесть (1819,  1835, 1841, 1877, 1881, 1887); за
первую  половину XX  в.  - двенадцать  (1900, 1901, 1907, 1911,  1917, 1922,
1924, 1929, 1930, 1938, 1940, 1948).
     Как следует из этих цифр, наиболее "плодотворными" в работе конгрегации
Индекса столетиями были XVIII и XX. Рекорды принадлежат последнему столетию,
а  с 1917 по 1948  г. вышло восемь изданий Индекса,  то есть на одно больше,
чем за весь активный восемнадцатый век.
     Вряд   ли  нуждается   эта   инквизиционная  статистика   в   детальных
комментариях.  В XVIII в.- веке  Вольтера, просветителей  и энциклопедистов,
безжалостно обнажавших пороки церкви, конгрегации Индекса  пришлось работать
с немалым напряжением, но  еще  с большей энергией пришлось этому учреждению
трудиться в  нашем  XX в.,  когда  Ватикан  ополчился  против  коммунизма  и
научного прогресса.  Однако  все неугодные  церкви книги  в  наше  время  не
вместились бы  ни в какие Индексы, будь они  даже гигантских размеров. Чтобы
справиться со своей задачей, ватиканская  цензура  была вынуждена  несколько
"рационализировать" свою работу.
     С этой целью церковь  еще  в  XIX  в. приняла  два вида запрещения:  "в
целом" (например, все книги против религии и т. п.) и "в частности", то есть
отдельные произведения  тех  или других  авторов или все произведения (opera
omnia)  того  или другого писателя. В  XX  в. ватиканская  инквизиция  стала
"отлучать"  в  основном неугодные ей  произведения авторов-католиков, причем
наиболее  известные  из  них, имеющие  широкое хождение  среди  верующих.  В
Индексе  нет  Дарвина  и  многих  других  естествоиспытателей,  произведения
которых опровергали догматы церкви, потому что  считалось запрещение их само
собой разумеющимся. Так как церковь осудила коммунизм и социализм, то и  все
книги,  пропагандирующие и защищающие это учение, были запрещены "в  целом".
Это об®ясняет, почему в  Индексе нет произведений Маркса, Энгельса, Ленина и
книг  других  выдающихся  деятелей  международного  революционного  рабочего
движения, а также книг советских авторов.
     В 1917  г.  папа Бенедикт XV одобрил канонический  кодекс  католической
церкви,  действовавший до  1984  г. Канонический  кодекс  -  верховный закон
католической церкви, за невыполнение его статей верующим грозит отлучение от
церкви. В  кодексе  (раздел XXIII,  каноны  1384-1405)  были  сформулированы
основные положения, которыми руководствовалась церковь, подвергая цензуре  и
запрещению печатную продукцию. Рассмотрим их содержание.
     Канон 1384 провозглашал:  "Церковь имеет  право требовать  от верующих,
чтобы они не публиковали  книг без ее предварительной цензуры, и  запрещать,
если  на  то  имеются  достаточные  основания,  любые книги  любого автора".
Сказанное относилось также к любого рода публикации - газетной, журнальной и
прочей.
     Канон  1385  запрещал печатать  без предварительной  церковной  цензуры
"священные книги" и любые комментарии к ним; книги по библеистике, теологии,
церковной  истории,  каноническому праву,  прочим  религиозным  и  моральным
дисциплинам,  и  "вообще любую печатную продукцию, имеющую  непосредственное
отношение  к  религии или  к  благочестивым  обычаям",  а также  любого рода
"священные  изображения". Кроме  того,  в  том  же  каноне  отмечалось,  что
церковникам для публикации своих  работ требуется предварительное разрешение
их непосредственного начальника.
     Запрещалось  без  особого  разрешения  печатать все,  что  относится  к
канонизации святых и  блаженных, к индульгенциям. Также запрещалось печатать
или  перепечатывать  без  особого  на  то  разрешения постановления  римских
конгрегаций, молитвенники, Библию на местных языках. Для издания в  переводе
на  другой  язык  ранее  одобренной  церковной  цензурой  книги  требовалось
повторное разрешение церковной цензуры.
     Канон 1393 устанавливал во всех епархиях  католической церкви должность
церковного цензора, заключение  которого, подтвержденное епископом, являлось
основанием  для разрешения  или  запрещения рукописи.  Согласно канону 1395,
церковь  провозглашала свое "право и обязанность в интересах  дела (ex justa
causa)" запрещать  книги,  этим  правом  наделялись,  кроме  папы  римского,
кардиналы, епископы и главы монашеских орденов.
     Канон 1397  обязывал  всех  верующих  и  церковников  доносить  местным
духовным властям или непосредственно в  Ватикан о всех  появляющихся на свет
"вредных"   книгах.   Особенно   это   вменялось   в   обязанность   папским
дипломатическим   представителям,   епископам    и   ректорам   католических
университетов, причем эти доносы полагалось держать в "строгом секрете".
     "Запрещение  книги (папским престолом.- И.  Г.) означает,- гласил канон
1398,- что без особого на то разрешения ее нельзя издавать, читать, хранить,
продавать, переводить на  другой язык, ни каким-либо другим образом сообщать
ее  содержание  другим".  В  официальных  комментариях  к этому  канону было
сказано: "Любой, читающий запрещенную книгу, совершает серьезный грех,  даже
если он прочтет только  один абзац. Некоторые  авторы, однако, отмечают, что
"серьезный  грех" будет совершен, если из запрещенной книги прочесть от 6 до
10  страниц;  в тех  же  случаях,  когда  содержание книги  особенно опасно,
"серьезный  грех"  будет  совершен  и  при  чтении меньшего  числа  страниц.
Владелец запрещенной книги,  узнав о ее запрещении, обязан уничтожить ее или
отдать  тому, кто  имеет разрешение читать запрещенные книги, или по крайней
мере отдать ее на хранение до получения разрешения читать ее".
     Какие  же  книги  запрещались   церковью  "в   целом",   то  есть   без
необходимости на то  специального в  каждом  отдельном  случае  решения?  Их
перечислял канон 1399:
     1. Все тексты священного писания, изданные некатоликами.
     2. Книги любого автора, защищающие ересь и раскол или стремящиеся любым
способом разрушить самые основы веры.
     3.  Книги,  специально  направленные  против  церкви  или  христианских
обычаев.
     4. Книги  всех  некатоликов,  посвященные  вопросам  религии,  если  не
указано, что в них нет ничего противоречащего католической вере.
     5.  Книги и брошюры, в которых  говорится  о новых  видениях, явлениях,
пророчествах, чудесах или которые пропагандируют новых  святых, если таковые
были опубликованы без соблюдения канонических правил.
     6.  Книги, оспаривающие или  высмеивающие  любой  католический  догмат;
защищающие  ошибки,  осужденные папским  престолом;  низвергающие  авторитет
божественного культа; стремящиеся разрушить  церковную дисциплину; умышленно
оскорбляющие церковную иерархию или клир и церковь.
     7.  Книги,  поучающие  или  рекомендующие  любые  суеверия, колдовство,
гадание, предсказания, магию, вызов духов и тому подобное.
     8. Книги,  провозглашающие  законными  дуэль,  самоубийство,  развод  и
доказывающие, что масонство и им подобные организации не  только не вредные,
но и полезные для церкви и гражданского общества.
     9. Порнографические книги.
     !0.  Литургические  книги, апробированные папским престолом, если в них
имеются изменения.
     11.  Книги,  распространяющие  апокрифические,  или   запрещенные,  или
отмененные папским престолом индульгенции.
     12.  Любого  рода изображения  Христа,  девы  Марии,  ангелов, святых и
других "божьих слуг", если они не отвечают духу и наставлениям церкви.
     Канонический кодекс  запрещал пользоваться  "отлученными" книгами  всем
верующим и церковникам, за исключением кардиналов, епископов и других высших
церковных чинов,  без  особого  на то разрешения  соответствующих  церковных
властей. Получавшие разрешение ими пользоваться обязывались не передавать их
третьим лицам.
     Запрещение отдельного произведения или всех  сочинений того или другого
писателя  могло  сопровождаться  отлучением  автора  от  церкви.  Отлучались
автоматически (ipso facto)  от церкви все, кто, зная о запрещении, издавали,
продавали, покупали,  читали и  передавали другим  запрещенное  произведение
(канон 2318). Если  автор после запрещения его произведения не покаялс