hmung: Inaugural Dissertation. Gottingen: Kaestner, 1910.
Scheler. Die Wissensformen und die Gesellschaft. Leipzig: Der Neue Geist, 1926.
Scheler. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Werthethik // Jahrbuch f. Phil. und phan. Forschung, I-II. Halle, Niemeyer, 1927.
Scheler. Die Idole der Selbsterkenntnis // Vom Umsturz der Werte, II. Leipzig: Der Neue Geist, 1919.
Scheler. Idealismus-Realismus // Philosophischer Anzeiger. 1927.
Scheler. Nature et formes de la sympathie. Paris: Payot, 1928.
Schilder. Das Korperschema. Berlin: Springer, 1923.
Schroder.   Das  Halluzinieren  //  Zeitschr.  f.   d.  ges.  Neurologie u. Psychiatrie. 1926.
Von Senden. Raum- und Gestaltauffassung bei operierten Blindgeborenen, vor und nach der Operation. Leipzig: Barth, 1932.
Sittig. Ueber Apraxie, eine klinische Studie. Berlin: Karger, 1931.
Specht. Zur Phanomenologie und Morphologie der pathologischen Wahrnehmungstauschungen // Ztschr. fur Pathopsychologie. 1912-1913.
580
Steckel. La femme frigide. Paris: Gallimard, 1937. 
Stein (Edith). Beitrage zur philosophischen Begrundung der Psychologie und der Geisteswissenschaften, I, Psychische Kausalitat // Jahrb. f. Phil. u. phan. Forschung, V.
Stein (J.). Ueber die Veranderung der Sinnesleistungen und die Entstehung von Trugwahrnehmungen // Pathologie der Wahrnehmung, Handbuch der Geisteskrankheiten, Bd I. Allgemeiner Teil I. Berlin: Springer, 1928.
Steinfeld. Ein Beitrag zur Analyse der Sexualfunktion // Zeitschr. f. d. ges. Neurologie u. Psychiatrie. 1927.
Stratton. Some preliminary experiments on vision without inversion of the retinal image // Psychological Review. 1896.
Stratton. Vision without inversion of the retinal image // Ibid. 1897.
Stratton. The spatial harmony of touch and sight // Mind. 1899.
Straus (E.). Vom Sinn der Sinne. Berlin: Springer, 1935.
Werner. Grundfragen der Intensitatspsychologie // Ztschr. f. Psychologie. Ergzbd, 10. 1922.
Werner. Ueber die Auspragung von Tongestalten // Ztschr. f. Psychologie. 1926.
Werner. Untersuchungen uber Empfindung und Empfinden, I et II: Die Rolle der Sprachempfindung im Prozess der Gestaltung ausdrucksmassig erlebter Worter // Ibid. 1930.
Werner et Zietz. Die dynamische Struktur der Bewegung // Ibid. 1927.
Wertheimer. Experimentelle Studien uber das Sehen von Bewegung // Ztschr. f. PS. 1912.
Wertheimer. Ueber das Denken der Naturvolker et die Schlussprozesse im produktiven Denken // Drei Abhandlungen zur Gestalttheorie. Erlangen, 1925.
Van Woerkom. Sur la notion de l'espace (le sens geometrique) // Revue Neurologique. 1910.
Wolff (W.). Selbstbeurteilung und Fremdbeurteilung in wissentlichen und unwissentlichen Versuch // Psychologische Forschung. 1932.
Young (P.-T.). Auditory localization with acoustical transposition of the ears // Journal of experimental Psychology. 1928.
Zucker. Experimentelles uber Sinnestauschungen // Archiv. f. Psychiatrie und Nervenkrankheiten. 1928.
581
  ПРИЛОЖЕНИЯ
И. С. Вдовина
   М. Мерло-Понти: от первичного восприятия - к миру культуры
   Морис Мерло-Понти (1908-1961) является ярким представителем того направления в современной философии, которое принято называть феноменологическо-экзистенциалистским. Он относится к поколению мыслителей, к которому принадлежат Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, Ж. Маритен, Э. Мунье, Э. Левинас П. Рикер, чьи разработки составили целую эпоху в интеллектуальной жизни Франции первой половины XX века.
   Мерло-Понти родился в Рошфор-сюр-Мер - приморском городе на западе Франции. Завершив обучение в парижском лицее Людовика Великого, он поступает в Высшую нормальную школу (1926), где знакомится с Ж.-П. Сартром, ставшим его другом и единомышленником (разрыв с ним произошел в 1953 году по политическим соображениям). По окончании Высшей нормальной школы преподает философию в лицеях и Лионском университете (1945-1949), затем в Сорбонне, в Высшей нормальной школе и в Коллеж де Франс. Умер Мерло-Понти в Париже 4 мая 1961 года внезапно за письменным столом, работая над философской трилогией: "Истоки истины", "Введение в прозу мира" и "Трансцендентный человек".
   Философские воззрения Мерло-Понти сложились в результате осмысления им феноменологии Гуссерля, эволюционировавшей к идеям философии жизни, и экзистенциализма
582
   Хайдеггера. Однако Мерло-Понти не был ни типичным феноменологом, ни экзистенциалистским автором. Он, как справедливо отмечает П. Рикер, стремился выйти за пределы феноменологии и экзистенциализма, "преодолеть Гуссерля и Хайдеггера" (Ricoeur P. Merleau-Ponty: par-dela Husserl et Heidegger // Ricoeur P. Lectures-2. La contree des philosophes. Paris, 1992.). Свою позицию сам мыслитель называет philosophie de l'ambiguite, "философия двусмысленности", как переводят это выражение на русский язык. Название броское, но полное недоразумений. Скорее следовало бы говорить о философии, стремящейся соединить противоположные смыслы, обосновывающейся между ними, как говорит Рикер. Поясняя свою мысль, он пишет: "То, что осуществляется в истории, не является, собственно говоря, ни желанием, ни отражением, не существует ни судьбы, ни абсолютно свободной деятельности; единственно реальное здесь - и то и другое или, скорее, то, что находится между ними" (Ibid. P. 160). Мерло-Понти стремился преодолеть противоречия между материализмом и идеализмом, рационализмом и иррационализмом, диалектикой и метафизикой, устранить расхождения между субъектом и объектом, явлением и сущностью, вещью и ее образом. Мир человеческой культуры, исследованием которого занимается Мерло-Понти, находится не на стороне объекта (объективный мир) и не на стороне субъекта (внутренний мир, сознание, дух), а "между ними", там, где протекает человеческая жизнь.
   Главными темами философии Мерло-Понти являются взаимоотношение человека и мира, природа языка, история как порождение и место человеческой деятельности. Первой теме, по преимуществу онтологической, посвящены две работы мыслителя: "Структура поведения" (1942) и "Феноменология восприятия" (1945); второй - семантической - работы начала 50-х гг.: "Язык несказанного и голоса безмолвия" (1952) и "Проза мира" (незавершенный труд, опубликован после смерти автора в 1969 году); третьей - философско-исторической и политической - "Гуманизм и террор" (1947), "Приключения диалектики" (1955) и статьи и очерки разных лет, собранные в трудах "Смысл и бессмыслица" (1948) и "Знаки" (1960).
   Уже в первом произведении "Структура поведения" Мерло-Понти формулирует основные задачи своей философии, ставшие программой его дальнейших исследований. Говоря, что
583
   ключевой темой философии Мерло-Понти является взаимоотношение человека и мира, следует иметь в виду, что эта тема неразрывно связана со взаимоотношениями человека и человека, с тем, что обозначается термином "интерсубъективность". Мир, писал философ, не исчерпывается тем, что он существует физически, "в-себе", "сам-по-себе": воспринимаемый мир действительно существует, если он воспринимается "другими"; "в-себе" может появиться только после того, как появился "другой" (Мерло-Понти М. В защиту философии. М., 1996. С. 152).
   В анализах, предпринятых в трудах "Структура поведения" и "Феноменология восприятия" Мерло-Понти исходит из гуссерлевского учения о жизненном мире, которое, в свою очередь, истолковывается в экзистенциальном плане. Французский философ тщательнейшим образом проштудировал труды Гуссерля, в том числе и его еще не изданные в то время работы. Вместе с тем Мерло-Понти стремился отыскать свой путь в философии, сформулировать собственное понимание отношения мира и человека, человека и человека.
   Позиция Мерло-Понти с самого начала складывалась как отход от "точки зрения сознания", согласно которой мир расстилается вокруг человеческого "я" и сам начинает существовать для него, как движение к онтологии, раскрывающейся через описание существующего. В этой связи центральное понятие феноменологии - феномен, - давшее название этому течению, также получает экзистенциальную трактовку. У Гуссерля феномен - это некая единица изначального опыта, в котором осуществляется самообнаружение бытия в сознании. Пользуясь феноменологическим методом редукции и углубляя - "редуцируя" - последнюю, Мерло-Понти вслед за основоположником феноменологии стремится найти самый что ни на есть естественный и в то же время целостный исходный контакт человека с миром; он намеревается отыскать феномены "по ту сторону от мира объектов", как "первичное открытие мира": цель философии есть повествование о начале, ей надлежит формулировать "жизненный опыт", контакт с миром, который предшествует любой мысли о мире.
   С понятия восприятия, как оно сформулировано в первых работах Мерло-Понти, началось исследование феномена, в котором осуществляется жизненная связь человека с миром. Философ широко опирается на материал психологии. Сразу
584
   после окончания обучения он основательно изучал труды представителей гештальтпсихологии (М. Вертгеймер, В. Келер, К. Коффка, К. Левин), рефлекторную теорию и бихевиоризм, патопсихологию и психоанализ. Учитывая разработки психологов, Мерло-Понти не перестает подчеркивать, что его понятие восприятия ни в коей мере не есть психологическая категория, используемая, с одной стороны, для обозначения противостояния мира объектов человеческой субъективности, а с другой - для выражения субъективности как результата воздействия на человека внешних причин. Мерло-Понти, понимая редукцию как выдвижение на первый план смысловой связи сознания и мира, а интенцию в ее всеобщем значении - как "формулу единого поведения перед лицом Другого, Природы, времени, смерти, словом, особый способ оформления мира" (см. наст. изд., с. 18), утверждает: с помощью редукции как принципа феноменологической философии мыслитель не соотносит себя с миром, внешним "я", а пытается понять "я" как "чистый источник любых значений".
   Одновременно с этим Мерло-Понти отмечает, что существует глубокая связь между феноменологическими исследованиями и психологическими анализами, нацеленными на выяснение способа бытия субъективности. Однако, по его замечанию, все фактические истины психологии могут прилагаться к конкретному индивиду, если только они пройдут через философское (то есть феноменологическое) исправление и уточнение. Основной упрек, адресуемый Мерло-Понти как психологии, так и различного рода философским доктринам, будь они эмпиристского или интеллектуалистского содержания, состоит в том, что все они при объяснении человеческой субъективности отворачиваются от мира культуры и исходят из мира объектов, который для феноменолога не является первичным ни по времени, ни с точки зрения смысла. По утверждению Мерло-Понти, психология должна быть экзистенциальной, в конечном итоге она должна быть "экзистенциальной феноменологией".
   Наибольшее возражение философа вызывает причинное объяснение всего происходящего в мире, которое для него изобилует всяческими мифами: мифом о природных закономерностях, в соответствии с которыми строится мир; мифом о всесилии научного объяснения; мифами, существующими на гранях отдельных наук, и особенно теми, что касаются
585
   вопросов жизни и смерти. С помощью этих мифов ученые пытаются превратить жизнь в исследовательскую лабораторию, веря в то, что им с помощью разума удастся решить любой вопрос и все объяснить воздействием причин.
   Для Мерло-Понти наиболее плодотворным с точки зрения метафизических исканий является XVIII век: он создал науку о природе и вместе с тем не сделал объект науки частью онтологии. Объект науки - это всего лишь тот или иной аспект бытия, та или иная его ступень. "Декарт, Спиноза, Лейбниц, Мальбранш, каждый по-своему оценивая взаимодействие каузальных отношений, признавали и другой тип Бытия... Бытие не отвергалось полностью и не уничтожалось во внешнем бытии. Наряду с внешним бытием существует бытие субъекта, или души, бытие его идей и отношение между идеями, внутреннее отношение к истине, и этот универсум столь же велик, что и другой, или, скорее, он обнимает его..." (Мерло-Понти М. В защиту философии. С. 128).
   Мерло-Понти не является противником науки как таковой - его пафос направлен против придания науке, теоретическому мышлению статуса единственного подлинного знания. Наука и философия не могут ни противостоять, ни быть безразличными друг другу: им надлежит критиковать и дополнять друг друга. Сам Мерло-Понти являл собой пример философа, который не только не отворачивался от научных данных, а в своих исследованиях широко опирался на выводы экспериментальной психологии и молекулярной биологии, квантовой физики и кибернетики. Вместе с тем он шел своим путем. Как отмечает Рикер, в концепции Мерло-Понти "в едином комплексе соединяются данные наук о человеке, феноменологический метод и философские позиции экзистенциализма" (Ricoeur P. Lectures-2. Р. 159).
   Для Мерло-Понти восприятие как феномен не является абсолютным априори, создающим мир объектов. Оно изначально лишь по отношению к науке и мышлению вообще, которые в этом смысле вторичны, производны; восприятие не полагает вещи, а живет вместе с ними. Воспринимающий, чувствующий индивид и традиционный субъект научно-познавательного отношения к миру - это человек в двух различных измерениях, и Мерло-Понти стремится соединить их на основе чувственной жизни, живой связи воспринимающего и воспринимаемого, задающей параметры всем другим свойствам и отношениям индивида. Первичная связь человека с миром,
586
   осуществляемая в восприятии, есть одновременно и первое проявление человеческой субъективности, и первый шаг в созидании мира культуры. Мир объектов не предшествует этому процессу ни во времени, ни с точки зрения смысла - здесь действует принцип одновременности. Феноменологически понимаемый мир есть смысл, просвечивающийся в пересечении опыта "я" и опыта "другого", в их взаимном переплетении; смысл "неотделим от субъективности и интерсубъективности" (см. наст. изд., с.. 20).
   Мерло-Понти, считая феномен "первичным открытием мира", роль субъекта в этом процессе отводит человеческому телу - "собственному телу", "феноменальному телу", - являющемуся, по его словам, "часовым", стоящим у основания слов и действий человека, "проводником бытия в мир", своего рода "осью мира", якорем, закрепляющим нас в мире, и одновременно способом нашего обладания миром. Здесь Мерло-Понти идет вслед за Г. Марселем, который ввел тему тела в современную философию, определяя "собственно тело" как экзистенциальную опору всего сущего, как меру неразрывной связи человека с миром, как то, что вводит человека в его непосредственное окружение.
   Описывая тело как субъект восприятия, Мерло-Понти подчеркивает его специфическое значение: являясь продолжением мира, состоя из той же плоти, что и мир, будучи вплетенным в ткань мира, тело вместе с тем является "мерой всего", "универсальным измерителем"; именно тело, а вместе с ним и человеческая субъективность поддерживают целостность и гармонию мира. Уже в первичном восприятии, где восприятие и опыт собственно тела взаимопроникают, тело осуществляет свою функцию субъекта - оно выступает "дифференцированным единством", благодаря чему спонтанное восприятие ("чувственно воспринимаемый хаос") обретает целостность. Тело использует свои собственные части для символического выражения мира, именно благодаря телу человек вторгается в мир, понимает его и дает ему значения. "Видит не глаз и не душа, а тело как открытая целостность", - писал Мерло-Понти, готовясь читать один из своих последних курсов по философии (цит. по: Droit R.-P. La face cachee du corps // Le Monde. 7 avr. 1995).
   Первичное восприятие является для Мерло-Понти основой, на которой вырастают все человеческие смыслы и значения. Каждый индивид особым образом реагирует на ту или иную
587
   жизненную ситуацию и тем самым создает смысл, который он сообщает "другому". Одновременно с тем как пробуждается к осмысленной жизни его тело, пробуждаются и тела "других", которые являются не просто особями одного с ним рода, но захватывающими его и захватываемыми им в общем стремлении освоить единое и единственное, действительное и наличное Бытие. "Воспринимаемые вещи действительно могут существовать, если я пойму, что они воспринимаются и другими" (Мерло-Понти М. В защиту философии. С. 152); "речь всегда идет о со-восприятии" (Там же. С. 156).
   На уровне выражения природные значения возникают и передаются в жесте, мимике, с помощью которых человек, как живое тело, открывает для себя мир, создает смысл мира и выражает себя и свое отношение к миру перед "другим". "Тело загадочно: оно, без сомнения, часть мира, но - странным образом - и средоточие безусловного желания сблизиться с другим..." Здесь уже налицо собственно человеческое действие: осмысленный жест тела по отношению к миру и к "другому" открывает такие возможности, о существовании которых никакая наука, в том числе биология и физиология, не могли даже подозревать.
   В этой связи Мерло-Понти весьма своеобразно трактует психоанализ Фрейда. По убеждению Мерло-Понти, Фрейд, сам того не осознавая, двигался в русле феноменологии, более того - в русле феноменологии экзистенциальной, которую развивал сам французский философ. В отличие от распространенной точки зрения, согласно которой фрейдизм следует за механистическими концепциями тела и объясняет наиболее сложные и развитые формы поведения взрослого человека с помощью инстинктов, особенно сексуальных, французский феноменолог утверждает: Фрейд с самого начала переосмысливает понятия инстинкта и тела, взятые в их медико-физиологическом значении; он делает попытку "реинтегрировать сексуальность в человеческое бытие" (см. наст. изд., с. 210). В понимании психоанализа, связь ребенка с родителями, например, не принадлежит к разряду инстинктивных, она - связь духовная. Ребенок любит родителей потому, что, чувствуя и осознавая свое происхождение от них, он видит их обращенность к нему, воспринимает себя по их образу, а их образ - по своему; через связь с родителями ребенок соотносит себя с другими людьми и в общении с ними вырабатывает собственную установку поведения.
588
   Психоанализ, по Мерло-Понти, не столько объясняет психическое через телесное, сколько показывает психологическое значение тела, его скрытую, тайную логику; у Фрейда тело - не причина, не инструмент, или средство, а подвижная основа, точка опоры, носитель жизни человека; в психоанализе "дух наполняет тело, а тело проникает в дух" (Мерло-Понти М. Signes. Paris, 1960. P. 291); в нем все яснее проступает духовная функция тела и телесная воплощенность духа.
   Если в работах "Структура поведения" и "Феноменология восприятия" Мерло-Понти описывает связь человека с миром и другими людьми через феноменологически трактуемое восприятие, то в более поздних трудах ("Видимое и невидимое", "Проза мира") он стремится обосновать причастность субъекта бытию через язык, речь, а появление и оформление последней, как и первичного восприятия, связывает с особой функцией человеческого тела. Переходя к анализу лингвистического опыта, Мерло-Понти прежде всего стремится определить его собственные философские задачи. В отличие от лингвистической науки, интересующейся, по словам феноменолога, языком как идеальной системой, как фрагментом интеллигибельного мира, философии надлежит понять сущность лингвистического опыта, выявить, в чем заключается бытие языка. С этой целью ей необходимо проанализировать опыт говорящего субъекта, от которого наука лингвистика абстрагируется, и понять, каким образом, исходя из первичного восприятия и жеста, возникает языковое поведение, какой смысл этот опыт имеет для становления человеческого субъекта.
   Первичное восприятие является для Мерло-Понти той основой, на какой вырастают все человеческие смыслы и значения; лингвистический опыт человечества - это его наивысшее достижение, истинный показатель историчности и трансцендирования, благодаря которым совершается развитие человеческой культуры. Поэтому, анализируя язык, лингвистический опыт в целом, можно прийти к подлинно онтологической позиции в философии, с одной стороны, выявляя "