анализ все еще абстрактен, ибо мы существуем и в том и в другом отношении сразу. Нет, стало быть, никакого абсолютного детерминизма и никакого абсолютно свободного выбора, никогда мне не быть ни чистой вещью, ни голым сознанием. Даже наши собственные начинания, даже выбранные нами ситуации, стоит нам их по-настоящему принять на себя, возносят нас словно ниспосланная благодать. "Всеобщность" роли и ситуации приходят на помощь решению, и в этом обмене между ситуацией и тем, кто ее принимает на себя, невозможно разграничить то, что приходится на ситуацию, от того, что приходится на свободу. Человека пытают, чтобы заставить говорить. Когда он отказывается называть имена и явки, которые у него выпытывают, дело идет не о решении одиночки, лишенного всякой поддержки, он по-прежнему чувствует себя рядом со своими товарищами, он еще захвачен общей борьбой, вот почему он отказывается говорить; или же месяцами или
571
   даже годами он мысленно готовился к этому испытанию и поставил на него всю свою жизнь, или же он хочет доказать, превозмогая пытку, то, что он всегда думал или говорил о свободе. Эти мотивы не отменяют свободу, свобода обязана им тем, что не обходится в бытии без опор. В конечном итоге пытке сопротивляется не голое сознание, а пленник со своими товарищами или теми, кого он любит и под чьими взглядами он живет, или же сознание со своим умышленным высокомерным одиночеством, то есть опять-таки некая модальность Mit-Sein.* Нет никакого сомнения в том, что сам пленник оживляет этих призраков, они сторицею возвращают ему силу, которой он когда-то их наделил, и, соответственно, он сам взялся за это дело, связался со своими товарищами или с такой моралью лишь потому, что историческая ситуация, его товарищи, весь окружающий мир ожидали от него, казалось, такого поведения. Этот анализ можно продолжать без конца. Мы выбираем свой мир, мир выбирает нас. Ясно во всяком случае, что мы не можем найти в себе никакого укромного местечка, куда заказан путь бытию; сразу же, уже в силу того, что мы проживаем эту свободу, она обретает вид бытия и становится мотивом и опорой. Свобода, если взять ее конкретно,   есть  не  что  иное,   как  столкновение  внешнего и внутреннего, даже та дочеловеческая и доисторическая свобода, с которой мы начали, и она деградирует, никогда, впрочем, не исчезая вовсе, по мере того как уменьшается устойчивость телесных   и   институциональных   данностей   нашей   жизни. Имеется, как говорил Гуссерль, "поле свободы" и "свобода обусловленная",1  не то чтобы свобода была абсолютной  в границах этого поля и ничтожной вовне, - будучи полем перцептивным, поле свободы не имеет линейных границ, - все дело в том, что у меня есть возможности ближайшие и отдаленные. Наша вовлеченность в дело становится опорой нашей силы, а свободы без силы не бывает. Наша свобода, утверждают иные, является либо всеобъемлющей, либо ничтожной. Эта дилемма принадлежит объективному мышлению и рефлексивному анализу, его сообщнику. Если мы действительно помещаем себя в бытии, с необходимостью следует, что  наши  действия  идут  извне,  если  мы  возвращаемся  к конституирующему сознанию, тогда они идут изнутри. Но ведь
     1 Fink. Vergegenwartigung und Bild, Beitrage zur Phanomenologie der Unwirklichkeit // Jahrb. f. Phil. u. phan. Forschung, XI. S. 285.
572
   мы научились видеть порядок феноменов. С миром и другими мы связаны неразрывными узами. Идея ситуации исключает, что в истоке наших действий находится абсолютная свобода. Но она исключает ее и в их конечной точке. Никакая вовлеченность во что бы то ни было, даже вовлеченность в гегелевское государство, не может свести на нет все различия и сделать меня во всем свободным. Даже эта всеобщность - уже в силу того, что будет прожита - будет вырисовываться на фоне мира; существование и обобщает, и индивидуализирует то, на что оно нацеливается, и не может быть интегральным.
   Синтез В Себе и Для Себя, который является венцом гегелевской свободы, обладает тем не менее своей истиной. В некотором смысле речь идет о самом определении существования, этот синтез осуществляется на наших глазах в феномене присутствия, все дело в том, что его сразу же необходимо возобновлять, и он никак не упраздняет нашей конечности. Принимая настоящее, я снова схватываю и преобразую свое прошлое, изменяю его смысл, освобождаюсь от него, отвлекаюсь, но все это лишь для того, чтобы вовлечь себя во что-то иное. Курс психоанализа лечит не тем, что провоцирует осознание прошлого, но прежде всего тем, что связывает пациента и врача новыми экзистенциальными отношениями. Речь не идет о том, чтобы признать научность психоанализа и открыть понятийный смысл прошлого, речь идет о том, чтобы заново прожить то или иное событие как значимое, и больному удается это лишь тогда, когда он видит свое прошлое в перспективе сосуществования с врачом. Комплекс не исчезает в силу какой-то свободы, лишенной конкретных орудий, он расшатывается новой пульсацией времени, имеющей свои опоры и свои мотивы. Также дело обстоит с любым осознанием: его эффективность определяется только мерой новововлечения. Но эта вовлеченность осуществляется в свою очередь на непроясненной основе, то есть она сохраняет свою ценность лишь на время. Выбор, которым мы определяем нашу жизнь, имеет место на основе некоторых данностей. Моя свобода может отвратить мою жизнь от ее спонтанного смысла, но не иначе как путем легких смещений и поначалу сживаясь с ним, а не в каком-то абсолютном творческом акте. Все объяснения моего поведения через мое прошлое, темперамент, среду являются истинными при том только условии, что мы их рассматриваем не в виде каких-то отдельных привнесений,
573
   но как моменты всего моего бытия, смысл которого я по праву могу толковать в различных направлениях, так что никогда нельзя сказать, я ли придаю им этот смысл или же сам воспринимаю его от них. Я - это психологическая и историческая структура. Вместе с существованием мне досталась манера существования, стиль. Все мои действия и все мои помыслы связаны с этой структурой, и даже мысль философа есть не что иное, как манера разъяснять его воздействие на мир, которая и составляет его бытие. И тем не менее я свободен, причем не вопреки этим мотивациям и не вне рамок их действия, но благодаря им. Ибо эта означающая жизнь, это природное и историческое значение, которое составляет мое бытие, ничуть не ограничивает для меня доступа к миру, напротив, это мой способ с ним сообщаться. Будучи без всяких оговорок и ограничений самим собой в настоящем, я имею шанс измениться; проживая мое время, я могу понять другие времена; углубляясь в настоящее и в мир, решительно принимая то, что есть во мне случайного, желая то, что желаю, делая то, что делаю, я обретаю возможность идти дальше. Я могу изменить своей свободе, если вместо того чтобы достичь через мою природную или социальную ситуацию природного и человеческого мира, я пытаюсь преодолеть ее, отказываясь жить ею. Ничто не детерминирует меня извне: не то чтобы ничто меня не трогает, но, наоборот, все дело в том, что я уже вовне меня и открыт миру. Мы - это на самом деле мы, мы от начала и до конца уже в силу того, что мы существуем в мире, причем не только внутри мира, как существуют в нем вещи; у нас есть все, чтобы себя преодолевать. Нам нечего бояться, что наш выбор или наши действия ограничат нашу свободу, поскольку лишь выбор и действия освобождают нас от того, что нас держит. Как рефлексия заимствует свои обещания абсолютной истины у восприятия, которое заставляет вещь явить себя, и идеализм использует, следовательно, потихоньку то самое "изначальное мнение", которое он хотел разрушить, так и свобода чувствует себя стесненной противоречиями вовлечения, не замечая того, что ей и не быть свободой без этих корней, которые она пускает в мире. Дам ли я этот обет? Стану ли рисковать своей жизнью из-за такой мелочи? Отдам ли свою свободу, чтобы спасти свободу? На эти вопросы нет теоретических ответов. Но есть вещи, которые представляются неоспоримыми, есть любимый человек, есть люди, которые влачат рабское существование, и твоя свобода
574
   не может утверждать себя, не преодолевая своей единичности и не стремясь к свободе как таковой. Идет ли речь о вещах или исторических ситуациях, задача философии заключается в том, чтобы научить нас видеть их как следует, по правде говоря, она себя осуществляет, разрушая себя в виде отдельной философии. Но здесь-то и следует воздержаться от слов, ибо лишь герой до конца реализует свои взаимоотношения с людьми и миром, и никому не дано говорить от его имени. "Твой сын очутился в огне, ты его спасешь... Ты готов, если потребуется, пожертвовать своей рукой, чтобы помочь тому, кто нуждается в твоей помощи. Ты весь в своем действии. Твое действие - это ты сам... Ты обмениваешь себя... Смысл твоего существования становится ослепительно ясен. Это - твой долг, твоя ненависть, твоя любовь, твоя верность, твоя изобретательность... Человек - это всего лишь узел отношений, только отношения имеют значение для человека".1
     1 A. de Saint-Exupery. Pilote de Guerre. P. 171, 174.
575
  ЛИТЕРАТУРА
Ackermann. Farbschwelle und Feldstruktur // Psychologische Forschung. 1924.
Alain. Quatre-vingt-un chapitres sur l'esprit et les passions. Paris: Bloch, 1917.
Alain. Systeme des Beaux-Arts. Paris: Gallimard, 1926.
Becker. Beitrage zur phanomenologischen Begrundung der Geometrie und ihrer physikalischen Anwendungen // Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung, VI, Halle: Niemeyer.
Bergson. Matiere et Memoire. Paris: Alcan, 1896.
Bergson. L'Energie spirituelle. Paris: Alcan, 1919.
Benary. Studien zur Untersuchung der Intelligenz bei einem Fall von Seelenblindheit // Psychologische Forschung. 1922.
Bernard. La Methode de Cezanne. Paris: Mercure de France, 1920.
Binswanger. Traum und Existenz // Neue Schweizer. Rundschau, 1930.
Binswanger. Ueber Ideenflucht // Schweizer Archiv. f. Neurologie u. Psychiatrie. 1931 et 1932.
Binswanger. Das Raumproblem in der Psychopathologie // Ztschr. f. d. ges. Neurologie und Psychiatrie. 1933.
Binswanger. Ueber Psychotherapie '// Nervenarzt. 1935.
Van Bogaert. Sur la Pathologie de l'Image de Soi (etudes anatomocliniques) // Annales medico-psychologiques. 1934. Nov. et Dec.
Brunschvicg. L'Experience humaine et la Causalite physique. Paris: Alcan, 1922.
Brunschvicg. Le Progres de la Conscience dans la Philosophie occidentale. Paris: Alcan, 1927.
Buytendijk, Plessner. Die Deutung des mimischen Ausdrucks // Philosophischer Anzeiger. 1925.
Cassirer. Philosophie der Symbolischen Formen, III, Phanomenologie der Erkenntnis. Berlin: Bruno Cassirer, 1929.
Chevalier. L'Habitude. Paris: Boivin, 1929.
Conrad-Martius. Zur Ontologie und Erscheinungslehre der realen Aussenwelt // Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung, III.
Conrad-Martius. Realontologie // Ibid. VI.
576
Dejean. Etude psychologique de la "distance" dans la vision. Paris: Presses Universitaires de France, 1926.
Dejean. Les Conditions objectives de la Perception visuelle. Paris: Presses Universitaires de France, s. d.
Duncker. Ueber induzierte Bewegung // Psychologische Forschung. 1929.
Ebbinghaus. Abriss der Psychologie. Berlin, Leipzig, 1932.
Fink (E.). Vergegenwartigung und Bild, Beitrage zur Phanomenologie der Unwirklichkeit // Jahrb. f. Phil. u. phan. Forschung, XI.
Fink (E.). Die phanomenologische Philosophie Husserls in der gegenwartigen Kritik // Kantstudien. 1933.
Fink (E.). Das Problem der Phanomenologie Edmund Husserls // Revue Internationale de Philosophie. № 2. Janv. 1939.
Fischel. Transformationserscheinungen bei Gewichtshebungen // Ztschr, f. Psychologie. 1926.
Fischer (F.). Zeitstruktur und Schizophrenie // Ztschr. f. d. ges. Neurologie und Psychiatrie. 1929.
Fischer (F.). Raum-Zeitstruktur und Denkstorung in der Schizophrenie // Ibid. 1930.
Fischer (F.). Zur Klinik und Psychologie des Raumerlebens // Schweizer Archiv fur Neurologie und Psychiatrie. 1932-1933.
Freud. Introduction a la Psychanalyse. Paris: Payot, 1922.
Freud. Cinq psychanalyses. Paris: Denoel et Steele, 1935.
Gasquet. Cezanne. Paris: Bernheim Jeune, 1926.
Gelb et Goldstein. Ueber den Einfluss des vollstandigen Verlustes des optischen Vorstellungvermogens auf das taktile Erkennen // Psychologische Analysen hirnpathologischer Falle. Leipzig: Barth, 1920.
Gelb et Goldstein. Ueber Farbennamenamnesie // Psychologische Forschung, 1925.
Gelb. Die psychologische Bedeutung pathologischer Storungen der Raumwahrnehmung // Bericht uber den IX Kongress fur experimentelle Psychologie im Munchen. Jena: Fischer, 1926.
Gelb. Die Farbenkonstanz der Sehdinge // Handbuch der normalen und pathologischen Physiologie. Berlin: Springer, 1927 sqq.
Goldstein. Ueber die Abhangigkeit der Bewegungen von optischen Vorgangen // Monatsschrift fur Psychiatrie und Neurologie Festschrift Liepmann. 1923.
Goldstein. Zeigen und Greifen // Nervenarzt. 1931.
Goldstein. L'analyse de l'aphasie et l'essence du langage // Journal de Psychologie. 1933.
Goldstein et Rosenthal. Zur Problem der Wirkung der Farben auf den Organismus // Schweizer Archiv fur Neurologie und Psychiatrie. 1930.
Gottschaldt. Ueber den Einfluss der Erfahrung auf die Wahrnehmung von Figuren // Psychologische Forschung. 1926 et 1929.
Grunbaum. Aphasie und Motorik // Ztschr. f. d. ges. Neurologie und Psychiatrie. 1930.
Guillaume (P.). L'objectivite en Psychologie // Journal de Psychologie. 1932.
577
Guillaume (P.). Psychologie. Paris: Presses Universitaires de France, 1943.
Gurwitsch (A.). Recension du "Nachwort zu meinen Ideen" de Husserl // Deutsche Literaturzeitung. 28 Fevrier. 1932.
Gurwitsch (A.). Quelques aspects et quelques developpements de la psychologie de la Forme // Journal de Psychologie. 1936.
Head. On disturbances of sensation with especial reference to the pain of visceral disease. Brain, 1893.
Head. Sensory disturbances from cerebral lesion. Brain, 1911-1912.
Heidegger. Sein und Zeit // Jahrb. f. Phil. u. phanomen. Forschung, VIII.
Heidegger. Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt a. M.: Verlag G. Schulte Bulmke, 1934.
Hochheimer. Analyse eines Seelenblinden von der Sprache aus // Psychologiche Forschung. 1932.
Von Hornbostel. Das raumliche Horen // Handbuch der normalen und pathologischen Physiologie. Berlin, 1926.
Husserl. Logische Untersuchungen, I.II/l et II/2. Halle: Niemeyer, 1928.
Husserl. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, I // Jahrb. f. Phil. u. phanomenol. Forschung, I. 1913. 
Husserl. Vorlesungen zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins // Ibid. IX, 1928.
Husserl. Nachwort zu meinen "Ideen" // Ibid. XI, 1930. 
Husserl. Meditations Cartesiennes. Paris: Colin, 1931. 
Husserl. Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie, I. Belgrade, Philosophia, 1936.
Husserl. Erfahrung und Urteil, Untersuchungen zur Genealogie der Logik. Prag, Academia Verlags-buchhandlung, 1939.
Husserl. Die Frage nach der Ursprung der Geometrie als intentionalhistorisches Problem // Revue Internationale de Philosophie. 1939. Janvier. 
Husserl. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, II (неизд.).
Husserl. Umsturz der kopernikanischen Lehre: die Erde als Ur-Arche bewegt sich nicht (неизд.).
Husserl. Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie, II et III (неизд.). Эти три последних текста были использованы с любезного разрешения господина Ноэля и Высшего института философии в Луверне.
Janet. De l'Angoisse a l'Extase, II. Paris: Alcan, 1928. Jaspers.  Zur Analyse  der Trugwahrnehmungen  //  Zeitschrift  f.  d. gesamt. Neurologie und Psychiatrie. 1911.
Kant. Critique du Jugement. Paris: Vrin, 1928.
Katz. Der Aufbau der Tastwelt // Zeitschr. f. Psychologie, Ergbd XI. Leipzig, 1925.
Katz. Der Aufbau der Farbwelt // Zeitschr. f. Psychologie, Ergbd 7. 1930.
578
Koehler. Ueber unbemerkte Empfindungen und Urteilstauschungen // Zeitschr. f. Psychologie. 1913.
Koehler. Die physischen Gestalten im Ruhe und in stationaren Zustand. Erlangen: Braunchweig, 1920.
Koehler. Gestalt Psychology. London, 1930.
Koffka. The Growth of the Mind. London, New-York, 1925.
Koffka. Mental Development // Psychologies of 1925. Worcester, Massachusets: Clark University Press, 1928.
Koffka. Some Problems of Space Perception // Psychologies of 1930. Ibid. 1930.
Koffka. Perception, an Introduction to the Gestalt theory // Psychological Bulletin. 1922.
Koffka. Psychologie // Lehrbuch der Philosophie hrsg. von M. Dessoir, II Partie: Die Philosophie in ihren Einzelgebieten. Berlin: Ullstein, 1925.
Koffka. Principles of Gestalt Psychology. London, New-York, 1935.
Konrad. Das Korperschema, eine kritische Studie und der Versuch einer Revision // Zeitschr. f. d. ges. Neurologie und Psychiatrie. 1933.
Lachieze-Rey. L'Idealisme kantien. Paris: Alcan, 1932.
Lachieze-Rey. Reflexions sur l'activite spirituelle constituante // Recherches Philosophiques. 1933-1934.
Lachieze-Rey.   Le Moi, le Monde et Dieu. Paris: Boivin, 1938.
Lachieze-Rey. Utilisation possible du schematisme kantien pour une theorie de la perception. Marseille, 1938.
Laforgue. L 'Echec de Baudelaire. Denoel et Steele, 1931.
Lagneau. Celebres Lecons. Nimes, 1926.
Lewin. Vorbemerkungen uber die psychische Krafte und Energien und uber die Struktur der Seele // Psychologische Forschung. 1926.
Lhermitte, Levy et Kyriako. Les Perturbations de la Pensee spatiale chez les apraxiques, a propos de deux cas cliniques d'apraxie // Revue Neurologique. 1925.
Lhermitte, de Massary et Kyriako. Le Role de la pensee spatiale dans l'apraxie // Revue Neurologique. 1928.
Lhermitte et Trelles. Sur l'apraxie pure constructive, les troubles de la pensee spatiale et de la somatognosie dans l'apraxie // Encephale. 1933.
Lhermitte. L'Image de notre Corps // Nouvelle Revue Critique. Paris, 1939.
Liepmann. Ueber Storungen des Handelns bei Gehirnkranken. Berlin, 1905.
Linke. Phanomenologie und Experiment in der Frage der Bewegungsauffassung // Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung, II.
Marcel. Etre et Avoir. Paris: Aubier, 1935.
Mayer-Gross et Stein. Ueber einige Abanderungen der Sinnestatigkeit im Meskalinrausch // Ztschr. f. d. ges. Neurologie und Psychiatrie. 1926.
Menninger-Lerchenthal. Das Truggebilde der eigenen Gestalt. Berlin: Karger, 1934.
579
Merleau-Ponty. La Structure du Comportement. Paris: Presses Universitaires de France, 1942.
Minkowski. Les notions de distance vecue et d'ampleur de la vie et leur application en psychopathologie // Journal de Psychologie. 1930.
Minkowski.   Le   probleme   des   hallucinations   et   le   probleme   de l'espace // Evolution psychiatrique. 1932.
Minkowski. Le temps vecu. Paris: d'Artrey, 1933.
Novotny. Das Problem des Menschen Cezanne im Verhaltnis zu seiner Kunst // Zeitschr. f. Aesthetik und allgemeine Kunstwissenschaft. № 26. 1932.
Paliard.   L'illusion  de  Sinnsteden  et  le  probleme  de  l'implication perceptive // Revue philosophique. 1930.
Parain. Recherches sur la nature et les fonctions du langage. Paris: Gallimard, 1942.
Peters. Zur Entwicklung der Farbenwahrnehmung // Fortschritte der Psychologie. 1915.
Piaget. La representation du monde chez l'enfant. Paris: Alcan, 1926.
Piaget. La causalite physique chez l'enfant. Paris: Alcan, 1927.
Pick. Storungen der Orientierung am eigenen Korper // Psychologische Forschung. 1922.
Politzer. Critique des fondements de la psychologie. Paris: Rieder, 1929.
Pradines. Philosophie de la sensation, I // Les Belles-Lettres. 1928.
Quercy. Etudes sur l'hallucination, II, la Clinique. Paris: Alcan, 1930.
Rubin. Die Nichtexistenz der Aufmerksamkeit // Psychologische Forschung. 1925.
Sartre. L'Imagination. Paris: Alcan, 1936.
Sartre. Esquisse d'une theorie de l'emotion. Paris: Hermann, 1939.
Sartre. L'Imaginaire. Paris: Gallimard, 1940.
Sartre. L'Etre et le Neant. Paris: Gallimard, 1943.
Schapp. Beitrage zur Phanomenologie der Wahrne