(в самом городе) также долгое время  не  имелось  ни
одной церкви. Было лишь несколько храмов в пригородах.
   Городские и районные Советы во всех этих городах  буквально  завалены
заявлениями от групп верующих с просьбой об открытии храмов. Просьбы эти
удовлетворить нетрудно, так как помещения бывших храмов  большей  частью
совершенно непригодны для других целей, они пустуют и разрушаются  (нап-
ример, в городе Петродворец).
   Однако на протяжении десятков лет местные органы власти  отвечают  на
все такие просьбы и требования верующего населения категорическим  отка-
зом.
   Более того, в 60-х годах имело место массовое закрытие храмов на  Ук-
раине и в Белоруссии (не только без согласия населения, но лаже  вопреки
ожесточенному его сопротивлению). Вся Русская Церковь оплакивает  потерю
Киевских Пещер - колыбели христианства на Руси.
   Почаевская Лавра (в Западной Украине) под угрозой закрытия. [60]
   В приволжских степях, как и в Сибири,  многие  деревни  находятся  за
сотни километров от храмов, народ остается без крещения, причастия, вен-
чания и других таинств церковных; покойники остаются без отпевания,  на-
род в целом - без наставления в вере. [61]
   Процесс закрытия продолжается. Жизнь "обновляется".
   "И ныне, когда приходится бывать в родном (селе) Текино, - пишет один
автор, - я каждый раз вижу новое. Из трех церквей здесь не  осталось  ни
одной действующей". [62]
   Теперь у нас совершенно правомочно существует новый термин:  закрытый
храм. Нет, не потому закрытый, что время междуслужебное, а закрытый сов-
сем, пустой. В нем уже не будет службы, пока советская власть у  власти.
Идет время, замок на двери ржавеет, ключ где-то от  неупотребления  тоже
ржавеет, храм врастает в землю. Такая же участь  ожидает  тысячи  других
прекраснейших созданий человеческих рук.
   Возвратить храм к жизни стоит неимоверных трудов.  Почти  невозможно.
Вот один ("благополучный") случай.
   При  советской  власти  Преображенский  храм  в  с.  Бесово   (бывшее
Спаср-Поддетное) Каширского района закрывался трижды: дважды до Отечест-
венной войны и третий раз - в 1963-ем году. В последний раз он был  зак-
рыт 9 месяцев. Около полугода был клубом. Были предложения  использовать
под склад. Жители села не успокоились. Ходатайствовали об открытии.  Са-
мое активное участие принимал староста храма. 28 (!) раз делегация веру-
ющих была у уполномоченного Совета Московской  области  Трушина.  Отказ.
Подали заявление в Верховный Совет. И только в этой последней  инстанции
решили удовлетворить просьбу жителей.
   С тех пор начались репрессии по отношению к прихожанам.  Председатель
колхоза, милиционер, некто Сергей Нилыч, ветврач, и еще кое-кто  из  со-
ветских активистов начали ходить по  домам  и  обманом,  устрашениями  и
лестью добивались от людей согласия подписать ходатайство  об  изменении
решения Верховного Совета.
   - Несмотря на то, что есть разрешение на открытие храма,  вы  все  же
поставьте свою подпись под этим заявлением, что вы не желаете этого, что
лучше его закрыть. В противном случае, - говорили они, - вас лишат  пен-
сии, не дадут молока, выселят из деревни и т.д.
   Случаев притеснения церковной двадцатки - не перечесть. Секретарь Ка-
ширского исполкома Севастьянова приехала в село и одной женщине из этого
церковного актива прямо пригрозила, что если она не выйдет из  двадцатки
(Церковный совет в советских условиях), то  лишится  огорода.  Не  стоит
объяснять, что значит огород, приусадебный участок, для сельского  жите-
ля.
   Притеснения продолжались и когда начался ремонт храма, в здании  поя-
вилась трещина. Решили ремонтировать. Но рабочих вызвали в местные орга-
ны власти и сказали:
   - Как, вы ремонтируете храм? У вас, что другой работы нет?
   - А нам все равно, где работать, - отвечали рабочие.
   - Бросайте это дело, мы вам дадим работу со значительно большим зара-
ботком, - предложили им.
   Предлагали даже наличные (а ведь это взятка!), только  чтобы  они  не
ремонтировали храм. К счастью, мастера оказались порядочными людьми.
   Во время ремонта неприятности были у всех, кто  какое-либо  отношение
имел к храму, даже рядовые верующие, прихожане.
   Недавно усилиями той же Севастьяновой было запрещено обновить полы  в
храме. Пропал строительный материал, расторгнут договор  с  рабочими.  И
еще одна небезынтересная деталь, связанная с этим храмом.
   - Крестины? - Нужно заявление от родителей (так велит Севастьянова).
   Поставили в известность Трушина. Он обещал выяснить и все уладить.
   Севастьянова:
   - Нигде такого нет? - А у нас будет!
   Одни храмы - светильники народные, оставлены посреди сел  и  деревень
запертыми, без служб и пения. Другие, действующие, из которых по причине
лишения священников всякой инициативы верующие люди выносят  много  хао-
тичного неведения и раздражения. Велик этот список и как  много  за  ним
скрывается рыданий, насилия и несправедливости.
   В том, что действующих храмов при советской власти стало "в сотни раз
меньше" атеисты видят показатель роста безбожия. [63]
   Днепродзержинские атеисты, например, с гордостью говорят, что в горо-
де нет (1963-ий год) действующих православных церквей. Этот факт препод-
носится как доказательство уменьшения числа верующих. Для  антирелигиоз-
ной пропаганды он, конечно, подходит, но каждому ясно, что показатель-то
липовый. [64]
   В селах Меркулове и Прудища (Мценский район), приходская  церковь  во
имя Иоанна Богослова была упразднена еще в 1925-ом году. Тем  не  менее,
праздник в честь этого святого регулярно отмечается и в настоящее время,
т.е. спустя полтора века. [65]
   Давно ли крестьянские общества выделяли из своих угодий и наделов  по
33 десятины под будущий храм или для учреждения при Прежней церкви  лиш-
него причта, при этом настойчиво умоляли об этом  церковное  начальство,
как об особой милости для себя? [66]
   Теперь у этих людей отняли храм. Люди же не могут выделить надел  для
строительства нового храма, потому что земли-то у них надел и разрешения
не получат, хотя тяга к храму в душах остается.
   Вот и приходится ездить в храм за десятки, даже сотни километров.
   Открытие родного закрытого храма трудно представить при самом богатом
воображении. Но иллюзию эту верующие одного украинского  района  однажды
пережили.
   В один из весенних дней, - описывает корреспондент, - утреннюю тишину
сел Гонятычи, Вербиж и Кагуив Николаевского района Львовской области на-
рушил звон колоколов. К давно закрытой церкви в Вербиж потянулись  люди.
Вскоре вся площадь была полна народу.
   - Открывают храм Божий, - говорили в толпе.
   Церкви в этих селах были закрыты больше десяти лет назад ("иссяк  по-
ток верующих", - утверждали атеисты). Но людям хотелось иметь свой храм.
Это желание и собрало народ на площадь в Вербиже. Но звон оказался "пус-
тым".
   В настоящее время Русская Православная Церковь, состоящая из 76 епар-
хий (более 70 архиереев), имеет около 7,5 тысяч храмов  (и  16  монасты-
рей), [67] согласно светским данным. Цифра наверняка завышена.
   Если верить Э.И. Лисавцеву (надо думать осведомленному в этом  вопро-
се), в настоящее время в нашей стране около 100 миллионов верующих, [68]
из которых по меньшей мере 50 миллионов - православные. Таким образом, 1
храм приходится приблизительно на 7 тысяч прихожан (на десятки деревень,
расположенных друг от друга иногда за несколько десятков километров), но
атеисты считают, что число храмов соответствует  потребностям  верующих.
[69] Куда же девать наше мнение?
   Во время войны на территории, оккупированной  гитлеровцами,  действи-
тельно были случаи разрушения ими памятников истории и  церковного  зод-
чества.
   Был разграблен дом-музей П. И. Чайковского в Клину, музей усадьба  Л.
Н. Толстого "Ясная Поляна", в сожженной Истре немцы уничтожили домик-му-
зей А. П. Чехова, взорвали великолепный памятник архитектуры  XVII  века
Ново-Иерусалимский монастырь. [70]
   Кстати, люди, на глазах которых это происходило (взрыв в  монастыре),
говорят, что это было сделано не немцами, а советскими войсками:  отсту-
пая, они взорвали склад боеприпасов, размещенный в монастыре.
   "В 13 районах, бывших под оккупацией, фашисты уничтожили  42  церкви,
среди них прекрасные образцы древнего русского зодчества". [71]
   Церковный автор в книге "Правда о религии в России" пишет, что  Русс-
кая Православная Церковь располагает сведениями о разрушении  гитлеровс-
кими войсками более 70 храмов в Московской, Тульской, Калининской и Смо-
ленской областях.
   Конечно, это ужасно. Но эти случаи имеют  хоть  мизерное  оправдание:
шла война.
   Но Русская Православная Церковь  располагает  и  другими  сведениями,
достоверными сведениями о беспримерном в истории нового  времени  ванда-
лизме, когда в течение одной пятилетки (с 1928-го по 1933-ий  год)  были
разрушены тысячи церквей. В мирное время! Почему же эти сведения не при-
водит "церковный" автор в "церковной" работе? Почему об этом не  говорят
советские историки?

   1) "Наука и религия" 1973 N 11, с 59
   2) Там же, с 62
   3) Там же 1977 N 8, с 5
   4) Там же 1973 N 12, с 62
   5) "Революция и Церковь" 1919. N 1, с 47 См. Зыбковец В Ф,  "Национа-
лизация монастырских имуществ в Советской России" (1917-1921 гг)  Изд-во
"Наука" М. 1975, с 86
   6) Горев М, "Церковные богатства и голод в России" ГИЗ М, 1922, с 11
   7) "Красное знамя" N 255 5 октября 1922 года
   8) Шипов Я, "Тихоновская Церковь и Врангель" Исторический очерк  Сос-
тавлен на основании архивных документов, найденных в Крыму Изд-во "Крас-
ная новь" Главполитпросвет М, 1923, с 21
   9) "Наука и религия" 1978 N 11, с 30
   10) Левитин А, Шавров В, "История русской церковной смуты"  Т.  1  М,
Машинопись, с 348
   11) Левитин А. Шавров В, "Очерки по истории русской  церковной  смуты
20-30 гг" Т. 2, Машинопись, с 183
   12) "Церковный календарь на 1923 год", с 38
   13) "Правда" N 131 15 мая 1923 года
   14) Определение пленума ЦК Грузинской КП. "Заря  Востока"  19  ноября
1924 года. N 707 См. Гидулянов П.В., "Отделение Церкви  от  государства"
Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений. М., 1926, с 28-29
   15) Ярославский Ем, "10 лет на  антирелигиозном  фронте"  Акц  изд-во
"Безбожник", 1927, с 7.
   16) "Церковные ведомости" 1918 N 1, с 4
   17) Там же, N 13-14, с 434
   18) Молодым безбожникам (материалы к комсомольскому рождеству)  Сбор-
ник Изд-во "Новая Москва", "Молодая Гвардия" М., 1924, с 21.
   19) Гольст Г.Р, "Религия и закон" Изд-во "Юридическая литература"  М,
1975, с 86.
   20) Ежегодник музея истории религии и атеизма "О преодолении  религии
в СССР" Изд-во АН СССР. М. - Л, 1961, с 24
   21) Гидулянов П.В., Указ. соч с. 39
   22) "Вестник св. Синода" 1927 N 2, с 17 См. Снигирева  ЭА.,  "Полити-
ческая переориентация Русского православия в первое десятилетие  советс-
кой власти" (1917-1927 гг) Автореферат диссертации  на  соиск  уч  степ.
канд ист. наук. Ленинградский гос унив-т им Жданова, Л, 1974, с 17-18.
   23) Платонов Н.Ф., митроп "Почему я ушел из Церкви" Из неопубликован-
ных записок б ленинградского митрополита Н. Ф. Платонова. Сборник "Прав-
да о религии". ГИЗ Политической литературы М, 1959, с 392
   24) Там же, с 383
   25) "Наука и религия" 1968 М. 4, с 83
   26) Левичев, "Под маской религии" Брошюра ГИЗ М. - Л, 1929, с 9-10
   27) Там же, с 14
   28) Сталин И В, "Вопросы ленинизма" М. 1952, с 336 10-479
   29) "Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет". 1917-1932. М.. 1932.  с
128.
   30) Штеле Г. Я., "Восточная политика Ватикана". 1917-1975. Изд-во  Р.
Пипер и Ко. Мюнхен-Цюрих, 1975.
   31) Там же
   32) Лисавцев Э. И., "Критика буржуазной фальсификации положения рели-
гии в СССР" Изд. 2. М., 1975, с. 160.
   33) Там же.
   34) Там же
   35) "КПСС в резолюциях и решениях  съездов,  конференций  и  пленумов
ЦК". Изд 8 М, 1970, с 397.
   36) Краснов А, "В борьбе за свет и правду". М.. 1964, Машинопись,  с.
288.
   37) Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917-1932. М.,  1932,  с.
138.
   38) Краснов А, "Закат обновленчества". Машинопись, с. 37.
   39) Там же. с. 14.
   40) Там же. с. 19.
   41) Штеле Г. Я., Указ. соч
   42) "Журнал Московской Патриархии" 1944. N 12. с. 6.
   43) Верт А.. "Россия в войне 1941-1945" М., 1967, с. 502
   44) Плаксин Р. Ю, "Крах церковной  контрреволюции  1917-1923  гг.  ".
Изд-во "Наука". М. 1968, с 179.
   45) Верт А. Указ соч, с 599.
   46) Плаксин Р.Ю. Указ соч, с. 179
   47) "Журнал Московской Патриархии". 1946. М. 10. с. 23
   48) Митрополит Алексий (Симанский) См.  "Журнал  Московской  Патриар-
хии". 1944 N 12. с 6
   49) Левитин А, Шавров В. "Очерки по истории русской  церковной  смуты
20-30 гг" Т. 2, Машинопись, с 161.
   50) "Наука и религия" 1963 N 9, с. 78
   51) Левитин А., Шавров В, Указ. соч., с 159
   52) "Наука и религия" 1963 N 9, с 78.
   53) Там же 1962 N 2, с 35
   54) Там же 1963. с 77
   55) Левитин А, Шавров В, Указ соч. с 160
   56) Там же, с. 324.
   57) Там же
   58) Там же, с 161
   59) См. открытое письмо кировских верующих Патриарху. Июнь, 1966  го-
да.
   60) Краснов А, "В борьбе за свет и правду". М., 1964, Машинопись,  с.
228-231.
   61) Краснов А, "Размышления о России" Заметка. Машинопись.
   62) "Наука и религия". 1977 N 2, с. 41.
   63) Там же. 1963. N 11, с. 73.
   64) Там же, М. 4, с. 9.
   65) Там же. 1978. N 11. с. 37.
   66) Послание Собора 1917-1918 гг. всем чадам Православной  Российской
Церкви "Церковные ведомости". 1917. М. 43-45, с. 400.
   67) Большая Советская Энциклопедия. Изд. 3, т. 20, кол. 1442.
   68) Лисавцев Э. И., "Критика буржуазной фальсификации положения рели-
гии в СССР" М., 1971, с. 9.
   69) "О научном атеизме атеистическом воспитании". Справочник для пар-
тийного актива и организаторов атеистической работы. Изд-во политической
литературы М., 1974, с. 30.
   70) "Наука и религия". 1977. N 5, с. 31
   71) Там же. с. 31.


   ХРАМЫ МОСКВЫ.

   О Москве говорить особенно тяжело.
   Минувшие советские годы, не могли не отразиться на ее облике.
   Выросли новые районы, новые магистрали проходят через старые слободы,
остожья, болота. Высотные дома закрывают золотые маковки  Много  золотых
маковок уступило свое место школам, другие - всего только  тротуару  или
срезанному углу. А ликвидированная церковь по своему художественному или
историческому значению могла бы служить украшением города, напоминать  о
славных людях русского народа, о развитии  его  эстетических  воззрений.
[1]
   Москва. Видимо, есть необходимость еще раз вспомнить известную  пого-
ворку о "сорока сороков" Сорок - благочиние, благочинный округ в  грани-
цах города. Их было 6 (Китайский, Ивановский. Замоскворецкий, Никитский,
Сретенский и Пречистенский).  Они  насчитывали  213  приходских  церквей
(сведения на 1-ое января 1915-го года). К 1917-му году их  стало  значи-
тельно больше.
   Не считая Китайского сорока (всего  13  церквей),  в  каждой  из  ос-
тальных, действительно, входило примерно по сорок храмов. Но 1600  церк-
вей ("сорок сороков") в Москве не было.
   Площадь Москвы в предреволюционных границах составляла  9.150  гекта-
ров. Таким образом, один православный храм (а в Москве было немало  хра-
мов и иных исповеданий - старообрядческих, "инославных", "иноверческих")
- приходился в среднем на 16 гектаров городской территории, считая  пус-
тыри и водоемы. [2]
   Согласно списку М. Александровского, [3] к 1915-му году Москва насчи-
тывала 568 храмов и 42 часовни, постоянно посещаемых москвичами.
   Москва. Мерзости, совершенные по отношению к Церкви и верующим здесь,
достойны скрупулезного отдельного описания. Да, хотя это и мерзости,  но
о них надо говорить, их нельзя забывать. Мы можем и должны прощать  лич-
ные обиды, но преступления против Церкви не должны быть забыты. Они  во-
пиют к возмездию.
   В течение ряда  дней  большевистские  пушки  обстреливали  Московский
Кремль, величайшую святыню России, с его соборами-хранилищами  чудотвор-
ных икон, мощами всероссийских святых, российскими древностями. Пушенным
снарядом была пробита кровля Дома Богоматери - Большого Успенского собо-
ра, поврежден образ святителя Николая, уцелевший на  Никольских  воротах
даже во время войны 1812-го года. Большие разрушения пушечным  обстрелом
были произведены в Чудовом монастыре, хранившем мощи святителя  Алексия.
[4]
   Были закрыты и уничтожены некоторые кремлевские храмы: церковь Благо-
вещения, храм "Спас-на-Бору", Чудов монастырь, Воскресенский  монастырь,
храмы преподобного Иоанна Лествичника, святых Константина и Елены, Нико-
лая-Чудотворца, Гостунского, Рождества Иоанна Предтечи.  Андрея  Первоз-
ванного, апостола Филиппа, святителя Алексия.
   21-го ноября 1917-го года Москва пережила  последнее  церковное  тор-
жество в Успенском кремлевском  соборе  -  интронизацию  новоизобранного
Всероссийского Патриарха Тихона. [5]
   Торжество интронизации патриарха Тихона тоже не обошлось без  омраче-
ния. Архиепископ Новгородский Арсений при встрече Патриарха Тихона в Со-
борном доме 22-го ноября (в 12 ч. 15 мин) говорил: "Не забудем мы  этого
момента, тех часов, когда утру глубоку (ранним утром -  В.С.)  подходили
мы к священному Кремлю - сердцу России. Не сразу пропустили даже  нас  -
священнослужителей для участия в  этом  святом  торжестве  (настоловании
Патриарха - В.С.). Под разными предлогами чинили нам всякого  рода  пре-
пятствия (разрядка наша - В.С.)". [6]
   Январь 1920 года. Из общего числа храмов (520) верующим по  договорам
было передано только 262 храма. [7]
   Недолгое время фаворитизма обновленцев сменилось почти  безраздельным
влиянием "тихоновцев". К началу 1924-го года в Москве почти все  сущест-
вующие храмы были патриаршими.  У  обновленцев  оставались  только  храм
Христа Спасителя, несколько доходных часовен.  3-4  приходских  храма  и
кладбища. [8]
   Кроме того, после 1927-го года существовало несколько храмов так  на-
зываемых непоминающих (м. Сергия). Но в 1933-ем году в Москве был закрыт
последний храм непоминающих - церковь Сербского подворья на Солянке. [9]
   Не многим известен список В. Солоухина, наглядно показывающий  ванда-
лизм политики советского государства по отношению к храмам. [10]
   Казанский храм (собор) на Красной площади у  ГУМа  (1630  г..  точнее
1634-1635 годы) - пустая площадь, на которой, обычно, располагаются про-
давцы мороженного.
   Храм Рождества Пресвятой Богородицы в Столешниках (Столешников  пер..
Петровка, угол). XVII век, главная церковь - (1620 год) - стоянка  авто-
мобилей.
   Храм свв. Бориса и Глеба на Арбатской площади (у б. Арбатских  ворот)
(1764 год) Где он?
   Храм св. Тихона Амафунтского - там же (1689 год). Где он?
   Храм на Арбатской площади (со стороны метро) XVI век  -  пустое  мес-
то...
   Храм Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, что  в  б.
Крестовоздвиженском, "на Острове" монастыре,  на  Воздвиженке  (проспект
Калинина), против военторга, в стиле южнорусской Деревянной  архитектуры
(1709-1725 гг.), в которой венчался, кстати. Салтыков-Щедрин. Где он?
   Храм Святого Духа или Покрова на Грязях  (1699  год)  на  Гоголевском
бульваре (что у Пречистенских ворот, б Пречистенский бульвар) - ныне там
палатки.
   Храм Божией Матери Гребневской на углу ул Кирова и площ. Дзержинского
(обновлена в 1711 году, построена значительно раньше; колокольня  упоми-
нается под 1619 годом) [11] - пустое место
   Церковь св. Евпла, архидиакона, на  углу  ул  Кирова  и  Мархлевского
(угол б Мясницкой и Милютинского пер) (1750 год) - пустое место,  фанер-
ные палатки, вентиляция метро
   Церковь Трех Святителей (главная церковь построена в 1699 году),  что
у Красных ворот, в которой крестили Лермонтова, - сквер
   Храм Введения во храм Пресвятой Богородицы на углу Кузнецкого моста и
ул. Дзержинского (б Б Лубянка) (построена в 1514-1518 годах)  -  стоянка
автомобилей.
   Храм Жи