лицей
всевеликого войска донского.
   А что сказать о верующих сынах и дщерях, православных  чадах  донской
церкви? Число их, подвергшихся  издевательствам,  поруганиям,  мучениям,
насилиям, теперь не может быть указано даже и  приблизительно.  Женщины,
девушки и даже девочки подвергаются гнусному насилованию с  целью  "при-
вивки пролетарской крови". Мужья, отцы и братья или насильственно  моби-
лизованы или изрублены, изранены, избиты, убиты за твердость  и  предан-
ность христианской вере, долгу, закону, совести.
   Недостанет мне слов изобразить наконец ужас бедствия и материального:
станицы, хутора, села, деревни, поселки или разграблены или сожжены дот-
ла. Всюду смерть и голод. Доведенные до отчаяния, казаки во многих  мес-
тах подняли знамя восстания против врагов своих на защиту веры.  Церкви,
своих домов и земли. Мужественно борются с большевиками все, кто в годи-
ну искушений устоял против соблазнов, идущих определенно от врагов хрис-
тианства, особенно Православия, и сохранил в  чистоте  веру  Христову  в
крепости, преданности Церкви Православной, в  неповрежденности  любви  к
Богу и ближнему". [28]
   "... Так называемый большевизм есть открытое отрицание  всякой  рели-
гии, понятия греха,  чувства  долга,  совести  и  стыда.  Большевистская
власть открыто ведет пропаганду безбожия в  русском  народе,  последова-
тельно и планомерно проводится кощунственной отношение к религии.  Дока-
зан и установлен целый ряд случаев гонения на православную веру  и  Цер-
ковь, случаев гонения на православную веру и Церковь.
   Сонмы священнослужителей подвергнуты мученической смерти,  глумлениям
и надругательствам; самые дорогие для души русского человека святыни по-
руганы и осмеяны, вскрыты мощи великих святителей, подвижников и  молит-
венников за русскую землю оскорблены религиозные чувства русских  людей,
верных религии и Церкви.
   Отношение большевистской власти к православной религии русского наро-
да представляет большую угрозу для дальнейшего существования человечест-
ва", [29] - писали верующие Сибири во главке епископом Мелетием.
   1919-ый год, начало гражданской войны -  начало  новой  антицерковной
волны. Большевики умело использовали момент: рассматривая религию  вооб-
ще, как одну из  форм  эксплуатации  трудящихся,  и  обвинив  Церковь  в
контрреволюции, [30] они тем самым подвели под свою  ярую  антицерковную
политику "юридическое основание".
   В воспаленном мозгу революционеров-большевиков каждая  церковь  явля-
лась "контрреволюционным очагом". [31] Подавляющее большинство религиоз-
ных организаций и священнослужителей действительно были настроены  оппо-
зиционно большевистскому режиму, но это совсем не означает, что "вся де-
ятельность религиозных организаций является вредительством", как заявля-
ют атеисты. [32]
   Просто это был очень удачный тактический ход, которым большевики раз-
вязывали себе руки.
   Советские историки утверждают, что репрессии советской власти "обру-
шились со всею силой на церковников лишь в  меру  их  контрреволюционной
деятельности". [33] Но своей кровавой  рукой  они  охватывали  всю  дея-
тельность и все церкви, поскольку в представлениях большевиков  все  они
были контрреволюционные.
   "Какую бы религию мы ни взяли, - христианство, ислам, еврейскую рели-
гию или ламаизм, и т.д., все они служили знаменем для антисоветских выс-
туплений", [34] вдалбливали народу большевики.
   "Контрреволюционерами были все:
   православные,
   сектанты,
   мусульмане,
   ксендзы и пасторы,
   раввины,
   буддисты, ламаисты,
   шаманы". [35]
   Все религии для большевиков - контрреволюционная сила, которую  нужно
сломить любыми средствами.
   Вдолбив своему революционному авангарду этот бред, большевики с  кро-
вавым энтузиазмом принялись крушить этот обломок "старой машины".
   Но насилие породило сопротивление, и столкновение этих  двух  стихий,
борьба, принесла собой кровь и слезы.
   Впоследствии и здесь не обошлось без фальсификации. Советские, с поз-
воления сказать, историки имели наглость утверждать, что "резкие  формы"
(по отношению к духовенству и Церкви) были вызваны  тем,  что  некоторые
священнослужители участвовали в контрреволюции и, главное, исходили  они
со стороны "широких" народных масс. [36] Эти тех  самых  масс,  которые
оказывали яростное сопротивление большевикам в их "церковных"  поползно-
вениях, тех масс, которые не приняли ни одного пункта декрета об отделе-
нии Церкви от государства, масс, которые в подавляющем большинстве стали
на сторону гонимой Церкви в страшное послереволюционное время.
   Евангельский призыв Патриарха Тихона на Соборе 1917-1918 гг.  повино-
ваться более Богу, нежели человекам - изображался  как  контрреволюцион-
ный. [37] Кроме того, он - показатель  "степени  наглости",  до  которой
дошла, мол, церковная контрреволюция, и какую силу она за собой чувство-
вала. [38]
   Красные профы с яростью  дилетантов  умеют  вдруг  и  по-славянски  и
по-гречески. И чуть батюшке вольно, они его к стенке. [39] Поэтому еще в
сентябре  1918-го  года  члены  Собора  почувствовали  приближение   на-
сильственного разгона Собора, и, не дожидаясь этого, благоразумно разош-
лись.
   19-го апреля 1919 года был арестован католический Могилевский епископ
Ропп. Формально - за содействие мятежу Юзефа Пилсудского,  фактически  -
за сопротивление осуществлению декрета.
   25-го мая более 10 тысяч католиков прошли в Петрограде от храма  свя-
той Екатерины до главной квартиры ЧК и во весь голос  потребовали  осво-
бождения архиепископа Роппа. [40] Ни к чему, разумеется, это не привело.
Разве это голос народа?
   В июле Патриарх Тихон обратился к верующим с  воззванием,  в  котором
описывал многочисленные зверства, безумные жертвоприношения, совершаемые
революционной властью в Советской России, где воздвигались "целые курга-
ны из тел" ни в чем не повинных людей. [41]
   Он писал, в частности, что все эти зверства совершаются там,  где  не
знают или не признают Христа, где религию считают  опиумом  народа,  где
христианские идеалы - вредный пережиток, где открыто и цинично возводит-
ся в насущную задачу истребление одного  класса  другим  и  междоусобная
брань. [42]
   Летом  Всероссийская  Чрезвычайная  Комиссия  (ВЧК)   приговорила   к
расстрелу настоятеля храма Василия Блаженного протоиерея Иоанна  Востор-
гова.
   Того самого Восторгова, которого незадолго до этого привлекали к суду
в качестве обвиняемого по делу "об антисемитской агитации  в  Московском
соборе Василия Блаженного, в связи с мощами мученика Гавриила"  (эксперт
по делу И. А. Шпицберг).
   Насколько виновен был протоиерей Восторгов, можно  судить  по  словам
настоятеля собора протоиерея Ковалевского,  с  которым  он  выступал  на
следствии: "Восторгов часто вел беседы с народом... в особенности в свя-
зи с мощами Гавриила. Гавриил значится в списке святых, вероятно за  то,
что он замучен евреями Говорю это, как  показывает  моя  пастырская  со-
весть. Как православный священник Восторгов  вел  пастырскую  правильную
линию в своем деле". [43]
   В протоколе приговора на этот раз было сказано: "Как темная  личность
и враг трудящихся". [44] Приговор был приведен в исполнение. [45]
   В сентябре был арестован архиепископ Константин. Обвинили в том,  что
он после циничного расстрела большевиками Николая II и  всей  его  семьи
служил по нем панихиды. [46] А почему бы и не служить? Церковь  призвана
благословлять последний путь и молиться о каждом человеке, независимо от
его характеристик.
   После оставления Белой Армией севера, в Соловецком монастыре был отк-
рыт "трудовой лагерь", в котором томились сотни архиереев и священников.
   В Осташковском уезде были арестованы тверской архиерей и 6  священни-
ков. [47]
   Арестован (до окончания  гражданской  войны)  архиепископ  Константин
(Булычев) и (до окончания войны с Польшей) епископ Виктор  (Островидов).
[48]
   В Тобольске был арестован епископ Гермоген. Когда во время ареста по-
номарь ударил в набат, "один из латышских стрелков, дал выстрел вверх  и
набат прекратился". [49]
   Правда, к пасхальным дням по распоряжению ЧК из тюрьмы был освобожден
епископ Никандр с несколькими священниками, но они к этому  времени  уже
успели понести "достаточное", как пишет журнал  "Революция  и  Церковь",
наказание.

   1) Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедий, т.  1.  Междуна-
родное литературное содружество, 1966, с. 32.
   2) "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 102-104.
   3) И" послания Святейшего Тихона, Патриарха Московского и  Всея  Рос-
сии, от 19 января 1918 года, в котором  он  анафематствует  большевиков.
См. "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 11-12.
   4) "Церковные ведомости". 1918 N 11-12. с. 398.
   5) Там же, N 9-10, с. 371-372.
   6) Баторевич С. свящ. "Пойдем за Христом". Варшава, 1935, с. 9.
   7) Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и  интервен-
ция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М., 1930. с. 36.
   8) "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 160.
   9) Там же, N 15-16. с. 522.
   10) Послание Патриарха Тихона по случаю первой  годовщины  революции.
См. Плаксин Р. Ю. "Крах церковной контрреволюции" 1917-1923  гг.  Изд-во
"Наука". М.. 1968, с. 81-82.
   Странный перекос в  большевистском  мышлении:  февральская  революция
(1917 года) - это революция, октябрьская (того же года) - тоже революция
(но отношению к февральской), хотя с полным правом ее  можно  назвать  и
контрреволюцией, ведь прошло всего-навсего несколько месяцев. А  священ-
ников обвиняли в контрреволюционной деятельности даже спустя  20  (двад-
цать!) лет после октябрьской революции.
   11) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 398-401.
   12) Там же и N 5. с. 214.
   13) Там же. с. 196.
   14) В это время Горький был полон сомнений. Жестокость,  сопровождав-
шая "бескровный" переворот, глубоко его потрясла.  Бомбардировка  Кремля
подняла в Горьком бурю противоречивых чувств. Пробоину в  куполе  собора
Василия Блаженного он ощутил как рану в собственном теле. В  эти  траги-
ческие дни он был далеко не один в таком состоянии - среди большевиков и
их спутников. "Я видел А. Луначарского, - писал впоследствии  Ю.  Аннен-
ков. - только что назначенного комиссаром народного просвещения,  до-
шедшим до истерики и пославшим в партию отка" от какой-либо политической
деятельности. Ленин с трудом отговорил ею от этого решения". См.  Аннен-
ков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедии, т. I. Международное литера-
турное содружество. 1966. с. 32.
   Собственно, в этом разочаровании нет  ничего  удивительного.  Плодами
революции разочаровывались не такие "революционеры".
   Руже де Лиль, например, написавший знаменитый  гимн  революции  (Мар-
сельезу), офицер, увидя во что она вылилась,  после  ареста  королевской
семьи (Людовика XVI) ушел в отставку, и с этого дня превратился из рево-
люционера в быстро разлагающийся труп. См.  А.  Виноградов.  "Три  цвета
времени". М.. 1979. с 341.
   15) "Церковные ведомости". 1918. N 9-10. с. 367-368.
   16) Там же. N 13-14, с. 472.
   17) Там же. N 23-24. с. 670.
   18) "Новая жизнь". 22 мая 1918 г. См. так же  "Церковные  ведомости".
1918. N21-22. с. 649.
   19) "Церковные ведомости". 1918. N 1. с. 50: N 2. с. 115.
   20) Шульгин В. "1920-й год", с. 17.
   21) Из беседы архонта-турка с Панайотаросом, старостой греческого се-
ла. Никое Казанзахис. "Христа распинают вновь". М.. 1962, с. 319.
   22) "Церковные ведомости". 1918. N 13-14, с. 443-445.
   23) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 397-398. Из слова  прот.
Владимира Воробьева перед молебном о защите святой Православной  Церкви,
по поводу декрета об отделении Церкви от государства.
   24) См. послание Высшего церковного управления Сибири 7 февраля  1919
года ко всем главам церквей. Подписано архиепископом Омским Сильвестром,
другими епископами и священниками. См. так же: Кандидов Б.  "Религиозная
контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во
общества "Безбожник". М.. 1930. с. 42-43.
   25) "Церковные ведомости". 1919. N2-3. с. 29-30.
   26) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге" Изд-во  "Безбож-
ник". М.. 1931. с. 157-158.
   27) Обращение к христианам всего мира членов Юго-восточного церковно-
го собора. Ставрополь, май 1919 г. См. Кандидов Б. Ук. соч.. с. 34.
   28) Послание архиепископа Донского и Новочеркасского Митрофана патри-
арху Константинопольскому. См. Кандидов Б.  "Религиозная  контрреволюция
1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Без-
божник" М. 1930 с. 30-32.
   29) Постановление общего собрания приходских  советов  градочитинских
церквей Чита. 30 апреля 1920 г. Предатель - епископ Забайкальский  Меле-
тий. См. Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг.  и  интер-
венция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М.. 1930,  с.
45.
   30) А. Солженицын назвал это перекосом эпохи: все революции  в  общем
одобрять, все контрреволюции  безоговорочно  осуждать.  См.  статью  "На
возврате дыхания и сознания" в сборнике "Из-под глыб".  ИМКА-ПРЕСС.  Па-
риж. 1974, с. 16. А фактически, где га временная линия, до которой рево-
люция есть контрреволюция, а за которой просто революция?
   31) "Молодым  безбожникам"  (материалы  к  комсомольскому  рождеству).
Сборник. Изд. "Молодая гвардия". М.. 1924. с. 21.
   32) Кандидов Б. "Вредительство, интервенция и Церковь". Изд-во  "Без-
божник". М.. 1931. с. 70.
   33) "Советская политика в религиозном вопросе". Ред. статья. "Револю-
ция и Церковь". 1919 N 1. с. 2.
   34) Олещук Ф. "Борьба Церкви против народа". М., 1939, с. 74.
   35) Там же
   36) Лисанцев З. И. "Критика буржуазной фальсификации положения  рели-
гии в СССР". Изд 2. М.. 1975. с. 156
   37) См. К делу б. Патриарха Тихона. Обвинительное заключение по  делу
граждан: Бечавина Василия Ивановича. Феноменова  Никандра  Григорьевича.
Стадницкого Арсения Георгиевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и  119
ест. УК. М.. 1923. с. 27.
   38) Там же.
   39) Ольга Форш. "Летошний снег". Сборник рассказов. Изд. "Земля".
   40) Штсле Г. Я. "Восточная политика Ватикана". 1917-1975. Изд. Р. Пи-
пер и Ко. Мюнхен-Цюрих. 1975.
   41) Плаксин Р. К). "Крах церковной контрреволюции  1917-1923  гг.  ".
Изд. "Наука". М.. 1968. с. 132.
   42) Рукописный отдел МИРА. ф. 4, т. 2. ед. хр. 97. д. 7. См. так  же
Плаксин Р. Ю. Ук. соч.. там же.
   43) "Революция и Церковь". 1919 N 6-8. с. 63-64.
   44) Там же.
   45) Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервен-
ция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М., 1930, с. 22.
   46) Лукин И.М. (Н. Антонов). "Церковь и государство". Изд. 4. ГИЗ. М..
1922. с. 41.
   47) "Революция и Церковь". 1919. N 6-8. с. 102.
   48) Там же. с. 106.
   49) Там же. N 1. с. 26.


   ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ

   1919-ый год печально известен как  год  повсеместного  кощунственного
вскрытия мощей русских святых. История не знает другого  такого  грубого
оскорбления религиозного чувства людей. Раки со всем содержимым по исте-
чении некоторого срока после вскрытия планировалось передать  в  местные
музеи, в отделы церковной старины. [1]
   В Архангельской, Владимирской, Вологодской, Воронежской,  Московской,
Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской  и
Ярославской губерниях за короткое время было совершено 58 "вскрытии" мо-
щей. [2]
   Мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия долгое время были
в музее Наркомздрава (Петровка, 14) в качестве экспоната -  "мумифициро-
ванные трупы". [3]
   Антирелигиозная литература того (да и нашего) времени  изо  всех  сил
пыталась представить кампанию вскрытия мощей, как  ответ  на  требование
самого народа. На самом же деле, все было гораздо проще: оно  декретиро-
валось центральной властью и местные советы и исполнительные комитеты  в
административном порядке принимали соответствующее решение. Так было и  с
мощами преподобного Сергия: решение о вскрытии его мощей было принято на
пленуме исполкома, да еще в присутствии "делегатов" из Москвы. [4]
   Желание народа учитывалось приблизительно так. Когда на имя председа-
теля ВЦИК поступило ходатайство группы граждан села  Троицкого  Большого
об отмене постановления Тверского губисполкома  о  передаче  мощей  (без
указания чьих) в музей церковной старины, то жалоба  эта из ВЦИКа  была
передана VIII Отделу, ведавшему делами  по  отделению  Церкви  от  госу-
дарства, который по этой жалобе "предложил" Тверскому губисполкому:
   1) срочно выслать в  VIII  Отдел  вышеуказанное  отношение  Тверского
епархиального совета,
   2) выслать на место, в село Троицкое Большое толкового лектора-агита-
тора на предмет разъяснения крестьянам смысла мотивов решения  Тверского
исполкома по содержанию возбужденного вопроса, равно и декрета об  отде-
лении Церкви от государства и
   3) о вышеуказанных действиях и о настроении трудящихся масс поставить
в известность VIII Отдел. [5]
   Резолюцией, принятой на III Всероссийском съезде  деятелей  советской
юстиции 25-го июня 1920-го года по докладу Красикова "Об отделении Церк-
ви от государства" (пункт 3), губисполкомы обязаны  были  проверять  все
условия проведения мероприятий по ликвидации мощей, [6] но тем не  менее
часто вскрытия производились тайком, без свидетелей, без  точной  записи
найденного и с расхищением разных церковных вещей. [7]
   Несмотря на все это, большевики не отступили от своей "танковой"  ли-
нии. Коллегия Наркомъюста на заседании 6-го июля 1920-го года по вопросу
о мощах приняла следующее постановление: "Принципиально остается в  силе
старое постановление о необходимости ликвидации эксплуатации так называ-
емых мощей". [8]
   Встретив во многих местах сопротивление, центральная власть лишь пре-
достерегла своих исполнителей на будущее от решительных действий, если в
той или иной местности "почва недостаточно подготовлена". [9]
   Кампанию вскрытия мощей русских святых один историк емко назвал  "мо-
щейной эпопеей". Оно сопровождалось жуткой профанацией.
   Профессор Н. Д. Кузнецов на основе свидетельств игумена Ионы  и  свя-
щенников Звениюродской семинарии, доносил в Совнарком о грубости и изде-
вательстве членов комиссии по вскрытию мощей преподобного Саввы Звениго-
родского.
   Дошло до того, что один из членов комиссии несколько  раз  плюнул  на
череп святого, останки которого составляют святыню русского народа. [10]
   В январе-феврале 1919-ю года было произведено вскрытие мощей святите-
лей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского.  Весь  процесс  вскрытия
был заснят кинооператорами и фильм демонстрировался по всей стране. [11]
   Вопрос о вскрытии мощей преподобного  Сергия  был  решен  на  пленуме
местного Совета. [12] Ввиду реальной возможности народных волнений, была
мобилизована рота размещавшихся в Лавре курсантов.  Чтобы  не  допустить
набатного звона в шестом часу вечера они заняли колокольни, у всех ворот
были расставлены патрули. "Свои" люди находились и на  стенах  Лавры.  В
шестом часу вечера наглухо закрыли ворота. [13]
   Когда стало известно решение Совета  о  вскрытии  мощей  преподобного
Сергия, народ стал  собирать  подписи  протеста.  Под  протестом  против
вскрытия на 35 листах стояло 5000 подписей. [14] Это в маленьком местеч-
ке Сергиевом Посаде! Не помогло.
   Кстати, 11-го апреля с 20 часов 50 минут до 22 часов 50 минут, т.е. в
течение двух часов, в Троицком соборе Лавры,  во  время  вскрытия  мощей
преподобного Сергия, непрерывно шла киносъемка. Куда девались эти ленты?
Ведь не могли же антирелигиозники не воспользоваться ими, если  бы  они,
пусть в какой-то мере, компрометировали Церковь?!
   До осени 1920-го года по России было произведено  63  вскрытия  мощей
святых. [15] Останки четырех святых были помещены в музеи.  И  только  в
восьми случаях (из 54) при вскрытии мощей  присутствовали  "массы"  [16]
(н