ные дома, имеющие историческое художественное и архео-
логическое значение, в отдельных случаях все же передавались верующим, с
учетом особой инструкции, выработанной музейным отделом Народного Комис-
сариата Просвещения. [28]
   В большинстве случаев храмы-памятники и монастырские ансамбли во всей
своей целостности "консервировались" и специальным постановлением  отно-
сились в ведение государственных органов.
   Так случилось, например, со всеми помещениями монастырей Москвы,  ко-
торые специальным постановлением президиума Московского совета рабочих и
крестьянских депутатов поступили в  "исключительное  пользование  Отдела
Народного Просвещения". [29]
   Постановлением СНК за подписью Ленина от 20 апреля 1920-го года  (уп-
равделами СНК Бонч-Бруевич, секретарь Л. Фомина) все находившиеся в пре-
делах Троице-Сергиевой Лавры в Загорске  историко-художественные  здания
(и ценности) тоже были обращены в музей под ведомством Наркомпроса. [30]
   Историко-художественное наследие  национальной культуры согласно пос-
тановлению Совета  министров  РСФСР  от 23-го мая 1947-го года за N 389,
должно считать  "неприкосновенным достоянием рее публики", [31] подлежа-
щим государственной охране
   Пункт 6-ой этого постановления запрещает использование для  каких  бы
то ни было целей, кроме музейных или по их прямому назначению,  памятни-
ков архитектуры имеющих произведения монументальной (фресковой) и масля-
ной живописи выполненной крупнейшими мастерами
   Архитектурные памятники, могущие быть использованы,  могут  быть  ис-
пользованы, но исключительно под научные и музейно-показательные  учреж-
дения, с сохранением их художественно-исторического облика, обстановки и
внутреннего убранства Среди таких памятников -  музеи-церкви,  музеи-мо-
настыри. [32]
   И уж если какой-либо из таких памятников отдан предприятию,  учрежде-
нию или организации, то руководители таких  арендных  организаций  несут
полную ответственность за их содержание в  сохранности  и  своевременный
ремонт, и за благоустройство занимаемых памятниками участков. [33]
   Архитектурные памятники, используемые не в соответствии с их характе-
ром и назначением и подвергающиеся вследствие  этого  угрозе  разрушения
или порче, подлежат по требованию Комитета по делам архитектуры при  со-
вете Министров СССР или его местных органов немедленному изъятию  от  их
использователей с взысканием с них причиненного памятнику ущерба в  раз-
мере стоимости восстановительных работ. [34]
   Но на  деле  не  может  быть  и речи  об изъятии поскольку достаточно
сильные местные органы власти сами же и отдают такие памятники в пользо-
вание какой-либо организации
   В 1919-ом году Наркомвнудел строжайше предписывал допускать использо-
вание зданий религиозных обществ (для нецерковных,  подразумевается  це-
лей) только при наличии следующих условий:
   1) если, во-первых, действительно в данной местности ощущает ся  ост-
рый недостаток в зданиях и помещениях;
   2) если, во-вторых, большинство членов местной религиозной общины или
прихода не возражает против использования здания;
   3) если, в-третьих, гражданские собрания не стесняют отправления  бо-
гослужения;
   4) если, наконец местный исполком в состоянии обеспечить такой  поря-
док гражданских собраний в  храмах  и  молитвенных  домах,  при  котором
участники этих собраний не оскорбят каким-либо образом предметов почита-
емых верующими за священные. [35]
   Легко заметить, что "наличие" этих условий при желании можно  конста-
тировать в любое время. А желание такое у большевиков всегда есть.
   К 1927-му году условия, при которых храм мог быть использован  не  по
назначению, уложились в два пункта.
   Специально церковные, предназначенные непосредственно для религиозных
целей здания, как приходские, монастырские, кладбищенские храмы,  часов-
ни, каплицы, синагоги, мечети, и другие специально  культового  назначе-
ния, могли быть использованы не в пряном назначении в двух случаях:
   1) Если не было граждан, желающих взять эти здания в пользование.
   2) Если требовалось соответствующее помещение для общеполезных целей,
местный орган власти выносил об этом соответствующее решение [36]
   Как видно, для того, чтобы закрыть тот или иной храм совсем  не  надо
было измышлять фантастически-сложный предлог. Для этого достаточно  было
назвать хозяйственную нужду, для которой можно было  храм  использовать.
По статье такое решение о закрытии храма выглядело как ответ на  запросы
трудящихся масс, а решение Совета - олицетворением "чаяний" самого наро-
да.

   1) Песков В "Отечество" Изд-во "Молодая гвардия" М, 1972
   2) Пушкин А С Цит по "Наука и религия" 1963 М., с 66
   3) Там же 1977 N 3, с 63-64
   4) "Московский сборник" Изд К.П. Победоносцева Пятое,  дополнительное
М. 1901. с 223
   5) "Наука и религия" 1973 N 7 с 7
   6) Там же 1963 N 11 с 2
   7) См. "Мастера музы" "Литературная газета" N 10 7 марта 1979 года, с
13
   8) "Наука и религия" 1977 N 6 с 30
   9) Там же 1963 N 11 с 63
   10) Там же
   11) Там же 1973 N 6 с 17
   12) Там же 1977 N 4 с 14 Собственно, так было всегда и везде Основную
часть художественного наследия всех стран мира, будь то Древний  Египет,
классическая Греция Китай Индия или средневековая Европа, в архитектуре,
скульптуре и живописи, т.е. практически во всех областях искусства, сос-
тавляют памятники объединенные религиозной темой  храмы  фрески  иконы,
статуи
   13) См. "Мастера музы" "Литературная газета" N 10 7 марта 1979  года,
с 13
   14) Там же
   15) "Наука и религия" 1976 N 6 с 77
   16) Там же
   17) Шушковский Ф. "Болезнь духа  и  культуры"  "Церковные  ведомости"
1918 N6, с. 258-261
   18) Муравьев В "Святая Русь" "Русская свобода" N 18 19 с 9
   19) "Церковные ведомости" 1918 N 6 с 258 261
   20) Шушковский Ф. с 258 261
   21) "Наука и религия" 1976 N2. с 6
   22) "Ленинский сборник" XXI 1933, с 205 См. Декреты советской  власти
Т. 1 с 95.
   23) Бонч-Бруевич В Д. "Воспоминания о Ленине" М, 1969 с 23К
   24) Декреты советской власти Т. 3 М, 1964 с 118
   25) "Наука и религия" 1976 N 11. с 75
   26) Декрет о памятниках Республики от 12 апреля 1918 года
   27) Декреты советской власти Т. 2 М, 1959 с 95-96
   28) Разъяснение V Отдела НКЮ от 26 июня 1918 г. М" 336  "Революция  и
Церковь" 1919 N 2 9 См. Церковный календарь на 1923 год с 37
   29) "Революция и Церковь" 1919 N 1, с 27
   30) Там же N 3-5, с 77-78
   31) Собрание постановлений и распоряжений рабоче-крестьянского прави-
тельства РСФСР 1939-1949 гг (1946-1948 - СП Правительства РСФСР  1949  -
СП Совета Министров РСФСР) 1947 N 8, ст 28
   32) Приложение к постановлению Совета Министров СССР M. 389 от 14 ок-
тября 1948 года О мерах улучшения охраны памятников  культуры  Положение
об охране памятников культуры П, пункт 136
   33) Там же, пункт 17 См. Охрана памятников истории и культуры Сборник
документов Изд-во "Советская Россия" М. 1973 с 70
   34) Там же
   35) Циркуляр Нарковунудел N 23037 от 28 февраля 1919 года  "Революция
и Церковь" 1919 N 2, с 39
   36) "Церковный календарь на 1927 год" с 47


   "ИСПОЛЬЗОВАНИЕ" ХРАМОВ.

   Большевистским законодательством храм был поставлен  (и  оставлен  по
сей день) в положение, когда при  видимой  прочности  своего  положения,
объективные обстоятельства сохраняют возможность в любую минуту  прекра-
тить его существование.
   Закрывают и используют. С завидной виртуозностью  используют  в  самых
разнообразных целях.
   Затруднения в сфере использования храма не возникали  даже  у  самого
посредственного хозяйственника.
   Многие здания "бывших" церквей, монастырей, костелов, мечетей  и  мо-
литвенных домов приспособлены под кинотеатры,  книгохранилища,  планета-
рии, лекционные залы, музеи, склады и т.п.
   Во многих областях Российской Федерации и Украинской ССР в храмах ор-
ганизованы музеи краеведения, народного искусства, быта, этнографии, ар-
хитектуры, что кстати, "потребовало минимальных усилий и  незначительных
денежных затрат" [1]
   То же самое - и в других республиках В культурно-просветительных  це-
лях используются здания бывших мечетей в Самарканде - медресе  Улугбека,
Тюля-кори и другие здания исламского культа в Хиве. Ташкенте, Уфе, Орен-
бурге, Ленинабаде
   В Бухаре в бывшей мечети размещена библиотека, превращен в музей мав-
золей Исмаила Саманида Бывший Домский собор Риги используется  как  кон-
цертный зал. [2]
   "Правда" в свое время сообщала, что  постановлением  местного  Совета
Можгинской волости Малмыжского уезда Вятской губернии старая церковь бы-
ла превращена в народный театр. С колокольни был снят крест и  водружено
красное знамя. [3] Оригинальное завершение храмовой  луковицы  придумали
большевики?!
   То же самое они сделали в с Само-Ножга-Вятской губернии. [4]
   В храме Метехской Божией Матери в Тбилиси устроили театр.  В  1974-ом
году выпускники группы Грузинского государственного театрального  инсти-
тута заболели идеей создать свой театр-студию. Но где  найти  помещение?
"А Метехи?", - оброненное главным художником города  Отаром  Литанишвили
послужило прологом дальнейших событий.
   У старого храма появился новый хозяин. Под купольной частью  устроили
сцену, с трех сторон от нее подымаются ряды кресел для зрителей  на  120
человек. У старого храма теперь новое назначение. [5] Вот как легко  для
неверующих найти нужное себе помещение.
   Заместитель председателя Совета по делам  религии  В  Фуров  признает
факт использования храмов в самых различных  и  совершенно  неподходящих
для них целях. [6] Даже, как ни странно, в целях коммунистического  вос-
питания молодежи. В течение полувека общество накопило, по признанию  В.
Фурова, громадный опыт в этом направлении.
   В Ленинграде в здании Казанского собора работает музей истории  рели-
гии и атеизма (!). [7]
   То же самое - в католическом костеле в Вильнюсе.
   То же самое - в г. Джамбуле. Там есть старый мавзолей Аулие-Ата, что
в переводе означает "святой отец". Он построен в  XI  веке  над  могилой
правителя Древнего Тараза (так назывался прежде Джамбул) Карахана -  од-
ного из ревнителей ислама. Недавно в нем разместили отдел "Наука и рели-
гия" областного историко-краеведческого музея. "Святое место стало цент-
ром атеистического воспитания" [8]
   "Успешно" используются в коммунистическом воспитании здания и  соору-
жения бывшей Киево-Печерской Лавры с ее  знаменитыми  пещерами,  которую
ежегодно посещает до полумиллиона туристов... [9]
   Нет сомнения, что туристов влекут в  Киев  не  столько  сами  пещеры,
сколько действительно знаменитые, прославленные во всей тысячелетней ис-
тории России преподобные храмы, силою Божией сохраняемые от  нетления  в
течение многих веков до настоящего времени.
   Какой же удивительной виртуозностью необходимо  обладать,  чтобы  ис-
пользовать храм или пещеру с мощами русского святого, в таких,  казалось
бы, совершенно неподходящих целях, как коммунистическое воспитание! Ведь
как ни верти, а храм может воспитывать только в одном, религиозном  нап-
равлении. Но это не смущает коммунистов.
   Во время очередной войны массового закрытия храмов, по  признанию  Е.
Ярославского, они далеко не всегда использовались для "культурно-просве-
тительных" нужд. Большинство из них были превращены в клубы. Эту  участь
разделили с православными храмами и костелы, мечети, синагоги  и  другие
"культовые" здания. [10] Тысячи клубов с их  антирелигиозной  направлен-
ностью разместились в церковных зданиях, и вожаки-антирелигиозники побе-
доносно расположились в алтарях, превращенных в подмостки
   Но все, перечисленное выше, - ничто в сравнении с  другими  случаями.
Музей, библиотека, концертный, лекционный или выставочный залы,  научные
учреждения, административные и жилые помещения - это не самое  страшное.
Оказывается, храм, помимо всего прочего, - прекрасное, прочное, не  тре-
бующее технического ремонта здание (чем быстрее развалится - тем  лучше)
- может быть использован и в других целях, далеких от культуры и  воспи-
тания Он может быть и складом, и гаражом, и чем угодно в  большевистском
хозяйстве.
   Многие храмы пустуют и разрушаются. Те, которые не пустуют и не  раз-
рушаются, используются как складские помещения. [11]
   В пос. Венево (Тульской области), когда там был организован колхоз, в
помещении церкви сразу же устроили колхозный склад. [12]
   Жительница села Ново-Троицкое, Липецкой области - Ф.Е. Елисеева прис-
лала в редакцию журнала "Наука и религия" письмо,  в  котором  сообщала,
что в церкви XVII века, охраняющейся, кстати сказать, государством, уст-
роен склад  химических  удобрений  Кругом  -  свалка.  А  когда  местные
школьники расчистили и озеленили  территорию,  колхоз  "Свободный  труд"
пустил туда пастись скот. [13]
   Храм в честь Воскресения Христова в с. Ахпаевка, Воротынского  района
Горьковской области. Единоверческий Половина действующего  храма  занята
под склад цемента совхоза-миллионера.
   В Дмитриевском храме в Дымковской слободе на берегу р. Сухоны,  сооб-
щает сам В. Фуров, до недавнего времени размещался склад, а иконами зак-
рывали оконные проемы. [14]
   В петроградской Александро-Невской  Лавре  первоначально  планировали
построить крематорий К счастью, из опасения внести некоторый диссонанс в
художественно-исторический облик Лавры, планы переиграли. [15]
   В Новгороде в Ефремо-Перекопском монастыре был  расположен  племенной
рассадник и кирпичный завод [16]
   В Смоленске в зданиях Троицкого монастыря XVII века размещается мака-
ронная фабрика [17]
   В Пскове архитектурный памятник-церковь преподобного Сергия в Залужье
- по сей день используется под гараж. [18]
   В церкви Рождества Богородицы в Москве (XV в.),  в  которой,  кстати,
погребены герои Куликовской битвы иноки  Пересвет  и  Ослябя,  размещена
компрессорная завода "Динамо".
   Рядом со входом в Покровский монастырь на Таганке, в помещении часов-
ни устроена общественная уборная.
   У алтаря церкви св. Климента (метро "Новокузнецкая") -  тоже  общест-
венная уборная Остряки-антирелигиозники могут безнаказанно издевательски
называть этот храм "спас-на-моче"
   Очень уж выгодно государству использовать храмы в своих целях Нет не-
обходимости для усилий, ни затрат, как признает Фуров. [19]
   Усилий? - Что вы! Кто может оказать сопротивление? Запуганные,  обре-
мененные единственным насущным вопросом, как бы полегче да получше  уст-
роиться в этой жизни "человеки"? Кому охота из-за "какого-то там  храма"
рисковать собственным благополучием и навлекать на себя неприятности?
   А может сопротивляться верующий человек, лишенный чуть  ли  ни  права
голоса, которому не дают и высказаться в оправдание своих  убеждений?  -
Нет сопротивления.&. Как нет и затрат на постройку зданий: их просто мож-
но взять у Церкви, готовые, добротные.
   Храмы. Дома молитвы, дома Божий.
   - Ну, это как для кого, - говорит атеист.
   Действительно, какой это дом Божий для атеистов, которые ни  в  Бога,
ни в дьявола не верят. Для них это помещение, здание,  более  или  менее
пригодное для тех или иных государственных нужд.  Поэтому,  "ничего  нет
противозаконного, - рассуждает такой атеист, - и оскорбительного для ре-
лигиозного чувства в том, если при недостатке  помещений,  придется  ис-
пользовать храмы и молитвенные дома для культурно-просветительных и  об-
щественно-политических целей" [20]
   Разумеется, противозаконного в этом ничего не будет, поскольку имеет-
ся циркуляр, обладающий силой закона. Относительно оскорбления религиоз-
ного чувства верующих умолчим
   Или: "Фрески Рублева, иконы Дионисия, храм на  Нерли,  собор  Василия
Блаженного, создавались в религиозных целях и на религиозные сюжеты. И в
то же время, кто  откажет  им  в  праве  именоваться  сокровищами  нашей
культуры?" [21]
   Конечно, никто. Но ведь все это создавалось в рслигиожых  целях.  Так
имеет ли кто право лишать эти проивведения (сокровища культуры) их сущ-
ности, лишать их смысла по назначению, дробить то, что ни в коей мере не
поддается разделению, и представлять их в ущербленном, одностороннем ви-
де?
   У верующего человека, без сомнения,  эстетические  чувства  подчинены
религиозным, они вливаются в русло религиозных чувств, не только  поддер-
живая, но и усиливая их. Вот почему для атеистов не безразлично, где  на-
ходится тот или иной предмет религиозного искусства - в действующем хра-
ме или музее.
   Об этом говорил еще Луначарский, подчеркивая, что "икона, перед кото-
рой висит лампада в функционирующей церкви, в десять тысяч раз  опаснее,
чем икона, в собрании Остроухова". [22]
   Позицию антирелигиозников в этом вопросе понять не сложно Беда в том,
что даже церковные, с позволения сказать,  люди,  причем  через  офици-
альный церковный печатный орган, проводят мысль о том, что ничего проти-
воестественного нет, когда церковная вещь обращается в  музейный  экспо-
нат.
   "Существование музея в монастыре - не новость, - пытается утешать се-
бя и других такой церковный автор. - Такова сейчас Киево-Печерская  Лав-
ра, такой Эчмиадзин - армянский монастырь и  резиденция  Католикоса.  За
границей монахи и монастыри - хранители музеев -  явление  весьма  расп-
ространенное" [23]
   В нашей стране в тысячах церквей устроены музеи  Кстати,  верующих  в
них (к примеру, в музее им преп. Андрея Рублева, устроенном в Андроньевс-
ком монастыре), по признанию самих атеистов почти нет. [24]  Любая  вещь
впечатляет только тогда, когда она на своем месте. В музее - нет. Конеч-
но, трудно согласиться с представлением М. Вламинга (фовист, модернист),
который гордился тем, что нога его не ступала в Лувр  и  утверждал,  что
постоянное посещение музеев приводит к вырождению личности, подобно  то-
му, как постоянное общение со священником приводит к потере  веры,  [25]
но все же в этом доля истины, бесспорно, есть.
   Для верующего человека храм - не только (и не столько) памятник  зод-
чества, так же, как икона - не только произведение живописи Для него это
- место особого присутствия Божия и образ Божий. Уже только поэтому  ис-
пользование церковных вещей для нецерковных целей является  явным,  гру-
бым, безусловным нарушением прав верующих и оскорблением их религиозного
чувства.
   Каждая вещь имеет свое назначение. Никто  не  устраивает  в  кабинете
секретаря горкома партии коллективную гулянку с обильным возлиянием (хо-
тя), не дает детям патроны в качестве детских игрушек.
   Каждая вещь имеет свое назначение. И храм, и икона, и  священный  со-
суд, и облачение - так же. Нет сомнения, что использование храмов в  ка-
честве музейных помещений или самих музеев (не говоря об использовании в
качестве складских помещений), экспонирование в любом  музее  священного
потира или древней иконы - нарушение нормального порядка вещей,  оскорб-
ление верующих.
   Различные церковные предметы, представлявшие  громадную  историческую
ценность (да и материальную тоже) в ризницах закрытых храмов  на  первых
порах подвергались порче (из-за сырости: зимой храм не отапливался,  ле-
том - не проветривался) [26]
   С 1921-ой по 1946-ой год Трапезная церковь Троице-Сергиевской.  Лавры
бездействовала. Стенная живопись была замазана гипсовым раствором.  Ико-
ностас, престол и жертвенник были из храма выброшены. [27]
   По сей день в закрытых церквах интерьеры варварски  разрушаются  (или
разрушены), иконы и книги сжигаются, утварь и имущество расхищаются  при
закрытии. [28]
   Многие из закрытых церквей полностью разрушены. [29]
   Разрушение храмов - это плевок всем верующим (да и всем  просвещенным
людям) И во имя чего? - Чтобы на их месте устроить открытый бассейн  или
сквер? Или пустырь? Атеисты просто не могут равнодушно смотреть на храмы
Уж если нельзя сравнять их с землей, то хоть кресты с них снять.  Так  и
делают. Прямо демонское неприятие креста. [30]
   Вот, полностью разрушены 6 деревянных молитвенных домов, взорвана к