ливости, добра и искоренения человеконенавистнических
тенденций. Это относится к обоим революционным группам, указанным в  на-
чале главы.
   Да и стоило ли изыскивать пути? Ведь все это уже было.
   То, что не удавалось ни одному из  социалистов-утопистов,  в  полноте
было достигнуто первохристианскими общинами. [27]
   "Все верующие были вместе и имели все общее:  и  продавали  имения  и
всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого".  (Деян.
2, 44-45).
   "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ни-
чего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.
   Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели зем-
лями или домами, продавая их, приносили цену проданного.  И  полагали  к
ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
   Так, Иосия...  у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и
положил к ногам апостолов" (Деян. 4, 32, 34-37).
   "В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки, и один из них,  по
имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет  ве-
ликий голод, который и был при кесаре Клавдии;
   Тогда ученики положили, каждый по достатку  своему,  послать  пособие
братьям, живущим в Иудее,
   Что и сделали, пославши собранное к пресвитерам через Варнаву и  Сав-
ла" (Деян. 11, 27-30).
   "При сборе же для святых поступайте так, -  советует  коринфянам  ап.
Павел, - как я установил в церквах Галатийских:
   В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает,
сколько позволит ему состояние" (I Кор. 16, 1-2).
   Ну, чем не коммунизм? Идеальный и бескровный.
   Среди христиан первых веков действительно  господствовало  равенство,
братство, любовь, мир, счастье, равномерное  распределение  материальных
благ, потому что все это было освящено верой в Бога  Любви  и  все  было
проникнуто беспредельной любовью, а не принципами борьбы классов, взаим-
ной ненависти, самоистребления, теми пустозвонными лозунгами, к  которым
неизбежно был сведен диалектический материализм.
   И если бы человечество на пути своих общественных и культурных  иска-
ний последовало бы примеру первых христиан и  простому,  но  высочайшему
нравственному закону Христа - любви,  всепрощения,  смирения,  кротости,
мира, - на земле бы давно наступило преддверие рая. [28]

   1) Кто-то из французов утверждал немного по-другому: революцию  гото-
вят идеалисты, совершают фанатики, а пользуются ее плодами - подлецы. Но
это уже подход с другой стороны. Довольно справедливый, кстати.
   2) 2 ноября 1917 года участники церковной делегации в Московский  ре-
волюционный комитет перед зданием президиума Моссовета  пытались  угово-
рить красногвардейцев не обстреливать Кремль.
   - Что нам ваши святыни? - отвечали на это революционеры.  -  Нам  нет
дела до Бога, до святынь: нужно здесь, на земле устроить порядок,  чтобы
быть сытыми. См. "Воинствующее безбожие в СССР за  15  лет".  1917-1932.
М., 1932. с. 122.
   С другой стороны, если говорить о социальных причинах и  исторических
корнях русской революции, в которых так охотно копаются и нагло извраща-
ют историческую правду левые историки-ленинцы, ослепленные псевдонаучной
марксистской диалектикой, можно заметить, что они, т.е. причины, привед-
шие Россию к созревшей и разрешившейся революционной ситуации, были  да-
леки от внутренних, самобытных запросов русского духа  и  несли  в  себе
ядовитое, а впоследствии и всесокрушающее начало в первую очередь запад-
ных вольнодумцев XVIII-XIX веков, совершенно отвергнувших авторитет  ка-
толической (и всякой!) Церкви и провозгласивших самого человека первой  и
последней критико-юридической инстанцией в вопросах всех сфер человечес-
ких отправлений.
   3) Платон. "Государство". 464а. Цит.  по  Аристотель  "Политика".  М.
1911, с. 209.
   4) Ф. М. Достоевский. "Бесы". Собрание сочинений, т. 7. М, 1957
   5) Под словом "низких" нет необходимости понимать поголовную  безгра-
мотность или безнравственность или еще что-либо  подобное,  что  все  же
частично нельзя и отрицать, а скорее именно ту  самую  обездоленность  и
бесправность этой общественной группы, о которой говорят во  всех  учеб-
но-исторических пособиях, т.е. в общепринятом смысле. Ср.: "Мы - нищие, и
некультурные люди Не беда" (В. И. Ленин в предисловии к  книге  Скворцо-
ва-Степанова "Электрификация РСФСР в связи с переходной  фазой  мирового
хозяйства". Полное собрание сочинений, т. 45, с 666-667)  Себя-то  Ленин
зря сюда причислил. Это он-то нищий?
   6) Аристотель. "Политика". М., 1911, с 119 (111, 6).
   7) Св. Иоанн Златоуст. "Творение". Т. 1.  СПб.,  1898  Слова  о  свя-
щенстве. Слово 3, с. 440. Ср. притчу о несправедливом должнике (Лк.  18,
23-35)
   8) Аристотель. "Этика". СПб., 1908, с. 88.
   9) Там же, с. 94.
   10) Там же, с. 101.
   11) Там же.
   12) Там же, с. 105.
   13) Там же, с. 87.
   14) Аристотель. "Политика". М., 1911, с. 210 (V. 2. 4)
   15) Там же.
   16) Там же, с. 393.
   17) Там же.
   18) Материалисты Древней Греции. М., 1955, с 45
   19) Аристотель. Ук. соч. Том II.
   20) "Он (Дарвин) вполне разделял утверждение, что  из  всех  различий
между человеком и другими (?) животными, самое  значительное  состоит  в
нравственном чувстве, которое он, с своей точки зрения, считает не  при-
обретенным, а прирожденным человеку". Дарвин. "Происхождение человека  и
половой подбор". Начало 2-й главы. См. В.С. Соловьев.  "Оправдание  доб-
ра". СПб., 1899, с. 52.
   21) Руководители русского народа тогда не понимали и, как думали  не-
которые, никогда не поднимутся на уровень осознания, где становится  яс-
ным, что никакие экономические выгоды, достигаемые ценой жизни человека,
не стоят  этой  жертвы.  См.  Кандидов  Б.  "Религиозная  контрреволюция
1918-1920 гг. и интервенция (очерки и материалы)". Изд-во  общ-ва  "Без-
божник". М. 1930, с. 101-102
   22) Впервые полное равенство всех граждан в основу желательного госу-
дарственного устройства положил Ж.Ж. Руссо.  Особенно  выразительно  эта
идея прослеживалась в программе бабувистов, выступавших  за  "республику
равных - единую управляемую из единого центра, общенациональную коммуну"
(Грахт, Бабер)
   24) Ильин И.А. "Поющее сердце". Книга тихих созерцаний Мюнхен.  1958.
с. 13.
   24) Там же, с. 14
   25) Там же
   26) Там же, с. 15
   27) Ж. Санд - прямо называет первых христиан коммунистами,  в  лучшем
смысле этого слова. См. "Собрание сочинений", т. 7, Л, 1973, с 155
   28) Баторевич С., свящ., "Пойдем за Христом" Варшава. 1935, с 9


   НАША РЕВОЛЮЦИЯ

   Российский революционный случай превзошел все исторические  прецеден-
ты. Партия большевиков в России взяла на себя ответственность за  судьбы
всей страны и народа, крикливо предлагая осчастливить даже весь мир. Ра-
зумеется, тем, что отнимет достояние богатых и  поровну  ("справедливо")
разделит его между бедными.
   Началась  гигантская  по  масштабам  и  кровожадности  "экспроприация
эксплуататоров". [1] Основной движущей силой при этом  были  коммунисты.
Не просто так Ленин называл их армией. [2] Армия, как  известно,  всегда
одной из главных функций имела жестокое, насильственное подавление  вся-
кой оппозиции.
   Был выдвинут лозунг: "Не останавливаться на  полумерах,  а  принимать
самые решительные действия при переходе власти к Советам". [3] И  комму-
нисты действовали.
   По русской земле помчался гигантский кроваво-красный "локомотив исто-
рии". [4] Колеса этого локомотива беспощадно давили собой многочисленные
многовековые ценности русского народа.
   Но "машинисты" локомотива меньше всего обращали на это внимания.  Для
них наступил праздник. Кровавое вооруженное восстание "для угнетенных  и
эксплуатируемых" - всегда праздник [5] а для коммунистов, кроме того,  -
искусство. [6]
   Революционеры - все эстеты, но правда у них немного своеобразный под-
ход к искусству (у них ко всему своеобразный подход, это в высшей степе-
ни оригиналы).
   Пожар, например, во время парижской коммуны, есть чудовищность, одна-
ко он представляется сторонникам коммуны красотою. [7]
   Ленин всегда понимал революцию, как высочайший акт  творчества.   [8]
Он умудрялся слышать в ней даже музыку [9] (музыку штыков и  расстрелов?
- В.С.). А Микола Бажан, украинский писатель, в интервью  корреспонденту
газеты "Неделя", в день своего 70летия сказал,  что  в  революции  очень
много даже поэзии. [10]
   Эстетическая идея в новом человечестве помутилась. И немалая  "заслу-
га" в этом как раз революционеров.
   "Праздничные торжества искусствоведов" вылились в беспощадное  жесто-
кое подавление сопротивления и всякой оппозиции. Уже в "Декларации  прав
трудящегося и эксплуатируемого народа", написанной Лениным в начале  ян-
варя 1918 года, перед большевиками была  поставлена  основная  задача  -
"беспощадное подавление сопротивления эксплуататоров". Этот тезис  Ленин
подчеркивал не однажды. [11] Он (тезис)  стал  основной  государственной
задачей в осуществлении политики диктатуры пролетариата. [12]
   Диктатуры! Но и здесь не обходится без словесной казуистики. Оказыва-
ется, установили не просто диктатуру, а "диктатуру по-новому"! [13]
   Что это такое? А это значит, что сущность этой диктатуры не  в  наси-
лии. [14] Вероятно, советские идеологи забывают (или хотят забыть),  что
любая диктатура, с любыми определениями, - это не что иное, как ничем не
ограниченная, не стесненная никакими законами, опирающаяся только на си-
лу, власть. [15]
   Но революционеры упорно твердят, что диктатура пролетариата  означает
не только насилие, а главным образом не насилие. Основная функция дикта-
туры - творческая, созидательная (?). [16]
   При таком смешении понятий для наших революционеров диктаторы Франко,
Пиночет или Пол-Пот, казалось бы, должны быть в высшей степени  творчес-
кими людьми, которых живьем уже надо выставлять в  анатомическом  музее.
Но они не утруждают себя заботой о логике и последовательности.
   Для них и разрушение - творческое начало. Лозунг Жюля Элизара  (Баку-
нина), этого революционера номер один, так и гласил: "Страсть к разруше-
нию - творческая страсть".
   И революционеры разрушали. Виртуозно. На этом пути они  действительно
достигли настоящего "искусства".
   Вскоре оппозиции не стало. Провели всероссийскую  ломку  всех  старых
институтов. Опять же, ломку "по-советски". Доходит до кретинического фа-
натизма. Один автор совсем недавно написал такую фразу:  "Проведенная  в
первые же недели после Октября демократизация  армии  явилась  советской
формой слома старой армии". [17] "Ревность не по разуму" о всем  револю-
ционном. Простая ломка старых учреждений, а  подводится  под  какие  ам-
бициозные эпитеты! Не просто ломка, а  наша,  советская,  революционная.
Какая дикость и какое варварство оценивать преобразование не  с  позиции
достижений (улучшений), а с позиции масштабов разрушения. Этот  психоло-
гический акцент весьма метко характеризует нутро русской октябрьской ре-
волюции.
   Удивительные люди, эти революционеры. Вот признание одного из ведущих
"художников" революции.
   "Раньше мы разрушали. Так было надо. Дай мне эти  спички  и  прикажи:
уничтожь дом. Я сделаю это за пять минут. Научилась. А вот попроси восс-
тановить его, отвечу: я строить не умею, зови  каменщика.  Раньше  нужны
были деньги - мы делали налет на банк. А теперь? У самих себя не  будешь
ведь конфисковывать деньги, правда?" [18]
   Строить революционеры не умеют, денег у них нет, но берут на себя от-
ветственность осчастливить весь мир.
   Здесь мы немного отвлеклись, чтобы нагляднее  покачать  испорченность
мыслительного аппарата идеологов революции в некоторых вещах.
   Что же касается диктатуры, то утверждать, что сущность диктатуры про-
летариата - не в насилии, может только  человек  с  недостаточно  ясными
представлениями о логике, кроме того - явно  не  марксист.  "Марксист  -
лишь тот, кто распространяет признание борьбы классов до признания  дик-
татуры пролетариата". [19] Но какая борьба может быть без насилия?
   Диктатура пролетариата рождена насилием, [20] питается насилием, сама
есть насилие и проявляется в насилии... Назови ее как угодно, хоть "дик-
татура по-супер-новому", а суть  явления  останется  прежней.  Советским
идеологам, поэтому, приходится прибегать ко лжи, явной клевете на  исто-
рию, к искусной маске на  историческую  действительность,  казуистике  и
словоблудию.
   Для революционеров всех толков насилие является наивысшим авторитетом
во всех вопросах. Революция, по утверждению Энгельса,  которая,  как  мы
сказали, наиболее выразительно проявляется в насилии,  несомненно,  есть
самая авторитетная вещь, какая только возможна. Революция  есть  акт,  в
котором часть населения навязывает свою волю  другой  части  посредством
ружей, штыков, пушек, т.е. средств чрезвычайно авторитетных; и если  по-
бедившая партия не хочет потерять плоды своих усилий, она должна удержи-
вать свое господство посредством того страха, который внушает  реакцио-
нерам ее оружие. [21] Как видим, Энгельс весьма правдиво обрисовал  кро-
вавый облик революции.
   Революционеры с самого начала видели выход из существовавшего в царс-
кой России положения в революции именно кровавой.
   "Мы не страшимся ее, хотя и знаем, что прольется река крови, что  по-
гибнут, может быть, и невинные жертвы; мы предвидим все это  и  все-таки
приветствуем ее наступление", - сказано в одном революционном документе.
[22]
   В бакунинском "Катехизисе революционера" еще  более  четко  обрисован
этот кровавый облик революционера. В глубине своего существа, не на сло-
вах только, а на деле (революционер) разорвал всякую связь...  со  всеми
законами, приличиями, общепринятыми условиями  и  нравственностью  этого
мира. Он для него враг беспощадный... И если бы он продолжал жить в нем,
то для того только, чтобы его вернее разрушить. [23]
   Революционер отказывается от мировой науки. Он изучает денно и  нощно
живую науку - разрушение.
   Суровый для себя, революционер должен быть суровым и для Других.  Все
нежные, изнеживающие чувства родства, дружбы, любви, благодарности долж-
ны быть задавлены в нем единою холодной  страстью  революционного  дела.
Для него существует только одна нега,  одно  утешение,  вознаграждение и
удовлетворение - успех революции. Денно и нощно должна быть у него  одна
мысль, одна цель - беспощадное разрушение. Стремясь хладнокровно к  этой
цели, он должен быть готов и сам погубить своими руками все, что  мешает
ее достижению. [24]
   Он не революционер, если ему чего-нибудь жаль в этом мире. Все и  вся
должны быть ему равно ненавистны. Тем хуже для него, если у него есть  в
обществе родственники, дружеские или любовные отношения. Он не  может  и
не должен останавливаться перед истреблением всего, что  может  помешать
ходу всеочищающего разрушения.
   - А если это шедевры архитектуры или живописи, случайно оказавшиеся в
поле схватки?
   Вопрос для революционера бессмысленный. Тут людей жалеть не приходит-
ся, а не то что каких-то каменных дурачеств подлого прошлого.  Их  даже,
если не помешают, следует так разрушить, чтобы никакой и памяти не оста-
лось об эксплуатации обманутых и рабов. [25]
   Население революционеры делят по спискам на пять  категорий.  Это  по
порядку их вредности делу "очищающего разрушения". С тем,  чтобы  первые
номера были убраны со сцены ранее последующих.  И  единственный  принцип
при составлении списков - это польза, которая принесется  революционному
делу от смерти того или иного человека.
   Первая категория - это те, чья внезапная и насильственная смерть пот-
рясет, как гальваническим током, всю страну и правительства,  наводя  на
него страх и лишая его умных и энергичных деятелей.
   Вторая категория - список тех, кто совершает поступки зверские, помо-
гая своими действиями и распоряжениями довести  народ  до  неотвратимого
бунта. Этим революционеры даруют жизнь (но временно!) ради невольной по-
мощи их делу.
   Третья категория - это все остальные "высокопоставленные скоты",  те,
кто пользуются по своему положению связями, влиянием, силою, богатством,
известностью. Их надо опутать, прибрать к рукам, вызнать слабости и гряз-
ные тайны, так скомпрометировать их, чтобы они, как рабы, как веревочные
куклы
   Результатом будет бесследная гибель большинства и революционное  соз-
ревание оставшихся немногих. [26]
   Ну, чем это хуже фашистской философии?!
   Революционеры всеми силами способствуют развитию  и  усугублению  тех
бед и зол, которые должны побудить к восстанию массы. [27]
   Бакунин даже древние слова Гиппократа, относящиеся к исцелению страж-
дущих, делает многозначительным эпиграфом к прокламации,  призывающей  к
разрушению, - слова о том, что огонь -  последнее  и  самое  целительное
средство.
   Он призывает огонь на Россию. А для пущей удачливости советует соеди-
ниться с разбойниками.
   А во имя чего? Во имя одного и того же: "Мы должны  отдаться  безраз-
дельно разрушению, постоянному, безостановочному".
   Революционеры, как гомункулусы, все на одно лицо.
   Ведь посмотрите: явилась французская революция, и тут же явились миру
все гнусности, беспорядки и насилия революционного правительства. Повсю-
ду произошел взрыв негодования и отвращения против французских "демокра-
тических" учреждений. Но...
   Народ надо держать в узде. Никакой мягкотелости. Диктатура...
   В петроградских и московских газетах в 1918 году широко публиковалась
статья Ленина, показывающая его личную, тем самым и вообще революционную
большевистскую, позицию на этот счет.
   Диктатурой пролетариата, как она осуществлялась до тех пор, Ленин оп-
ределенно недоволен. Советская власть, по его словам, до тех  пор  более
походила на кисель, чем на железо. Чтобы придать  ей  твердость  железа,
Ленин не видит другого исхода, кроме личной диктатуры. Видите, как легко
аморфная "диктатура пролетариата" переходит в личную диктатуру?
   - Как может быть обеспечено строжайшее  единство  воли,  составляющее
необходимое условие всякой твердой власти? - спрашивает Ленин и дает  на
этот вопрос такой ответ:
   - Подчинением воли тысяч воле одного. Это подчинение может, при  иде-
альной сознательности и дисциплинированности  участников  общей  работы,
напомнить больше мягкое руководство дирижера. Но оно может  принимать  и
резкие формы диктаторства, - если нет идеальной  дисциплинированности  и
сознательности. Но так или иначе, беспрекословное подчинение единой воле
для... успеха процессов работы, организованной по типу крупной  машинной
индустрии, безусловно необходимо.
   Так как "идеальной сознательности" (увы!) в наличии  не  имеется,  то
вывод ясен: без "резких форм диктаторства" не обойтись. [28]
   ...Среди серых зданий-развалюх - аккуратный белый особняк.  "Что  это
такое? "... Ну, разумеется, это то, чем только  интересуются  в  царстве
"трудящихся"... Это - штаб, т.е. место, где разрабатываются способы, как
принудить 150 миллионов народа (исходя из численности населения  молодой
советской республики - В.С.) трудиться не покладая рук, для того,  чтобы
150 тысяч бездельников, именующих себя "пролетариатом" (это так называе-
мые партийные работники - В.С.) могли бы ничего не делать.  Этот  строй,
как известно, называется "диктатурой пролетариата". [29] При всей  общей
антисоветской настроенности, как глубоко прав Шульгин в этих словах.
   И никто не обратил внимания на то, что все наши преобразователи и ре-
волюционеры видели в народе и стране только известный объект,  известную
данность, над которой они производили свой страшный опыт. Притом,  какая
удивительная самоуверенность! Во имя какой-то туманной, "высшей и безус-
ловной" цели требовалось производить эти опыты  обязательно  и  принуди-
тельно!!!
   Как производить их - в этом сами-преобразователи несогласны:  сколько
голов, столько систем и приемов. В одном только сходятся: в твердом  на-
мерении неумол