а-
менная церковь в Кирове. На территории Кировской области не осталось  ни
одного памятника церковной архитектуры. При закрытии церквей происходили
значительные народные волнения в г. Зуевке, в с Рои, в с Зашителье, в с.
Пишалье. [31]
   В г. Ельце снесен исключительно ценный историко-архитектурный  памят-
ник - единственное в стране здание магистрата конца XVIII века,  которое
"служило ярким мазком в композиции старой Красной Площади" [32]  Кстати,
снесен магистрат был по распоряжению главного архитектора области И. Ми-
хайлова, чтобы на его месте построить гостиницу по проекту того  же  Ми-
хайлова. [33]
   Ценнейшие образцы деревянного зодчества в большом  количестве  сейчас
сносятся в соответствии с градостроительными проектами новой Тулы. [34]
   В Кашинском районе в 60-х годах разобрали несколько храмов и  мостили
дороги.
   Со времени революции вышли сотни постановлений, распоряжений,  цирку-
ляров и тому подобное, обязывающих ответственных лиц бережно  относиться
к памятникам старины, в том числе и к церковной архитектуре.
   По-прежнему выходят распоряжения, циркуляры, движение за бережное от-
ношение к памятникам истории и культуры, казалось бы, стало всенародным,
создано всероссийское общество охраны памятников, вступил в  силу  закон
об охране и использовании памятников истории и культуры, [35] но  памят-
ники церковного искусства по-прежнему остаются в положении Золушки
   Казалось бы, мы уже пережили волну дикого разгула страстей в  отноше-
нии к храмам (30-е годы), у нас есть страшный опыт войны, во время кото-
рой разрушались исторические ценности, и мы должны, вроде бы,  подняться
выше в своих представлениях о значении памятников старины, но, к сожале-
нию, этого не произошло
   Уничтожение памятников старинной  церковной  архитектуры  под  флагом
борьбы с религией совершается по сей день. [36]
   До сих  пор встречаются случаи небрежного отношения к иконам, бесцен-
ные сокровища свалены в кучу вместе с мусором, служат строительным мате-
риалом. [37]
   Надо сказать, что отношение большевиков к иконам, к религиозной живо-
писи, всегда отличалось особенной жестокостью
   В письме к папе Павлу VI (ноябрь 1967 г.) А. Краснов вспоминает: "Од-
но из самых ужасных воспоминаний детства - часовня на Крестовском остро-
ве в Петрограде (ныне Кировские острова) с поваленными  иконами,  причем
на всех иконах были выколоть на ликах глаза".
   Действие многочисленных постановлений  и  распоряжений  правительства
СССР, направленных на охрану памятников культуры  едва  достигают  седой
деревянной старины Севера, когда-то изобиловавшего уникальными  деревян-
ными постройками Как справедливо писала в свое время республиканская мо-
лодежная газета "Комсомолец" (Карельская республика), анализируя положе-
ние с охраной памятников старины Севера, "постановление надо еще  и  вы-
полнять" [38]
   Приходится признать, что есть основания для серьезной тревоги. Многие
архитектурные памятники находятся  в  аварийном  состоянии,  нуждаются  в
срочной реставрации, немало их гибнет из-за бесхозяйственности и небреж-
ности
   В 1975-76-ом гг, погибли, например, храм XVIII века в Типиницах  (Ка-
релия) и часовня в Сибово (XVIII в), чуть раньше сгорела прекрасная  ча-
совня в Телкуллах (XVI в.).
   "Литературная газета" по этому поводу писала 2-го февраля 1977-го го-
да: "Никто из местных руководителей не бил тревоги... Не бьет тревогу  и
сейчас, хотя в бедственном, аварийном  состоянии  находится  большинство
памятников деревянного зодчества..." [39]
   Немало гнусностей наделала пролеткультовская волна 1920-х годов. Про-
леткультовцы нигилистически отрицали значение всех культурных ценностей,
созданных в "эксплуататорском" обществе.
   Не в столь уж отдаленные времена находились интеллектуальные  погром-
щики, "во имя грядущего завтра" требовавшие "растоптать искусства цветы,
разбить Рафаэля" (поэт Владимир Кириллов). [40]
   Маяковский даже вроде бы гордился тем,  что  возненавидел  сразу  все
древнее, все церковное и все славянское. [41]
   И хотя сейчас такой откровенно нигилистический  подход  встретишь  не
часто, но по сути в отношении к памятникам церковной Ларины тот  же  ха-
рактер. На словах большевистские официозы "предостерегают"  молодежь  от
слишком радикального отношения "к культовой архитектуре и к произведени-
ям религиозного искусства", но тут пишут: "В прошлом оно причинило нема-
ло зла". [42]
   Что можно ожидать от молодежи, которая воспитывается на  своих  куми-
рах, подобных Маяковскому?
   Да что молодежь! Интеллигенция только-только приходит к сознанию цен-
ности церковных памятников.
   "Я открыл для себя, - исповедуется учитель с почти 20-летним  стажем,
- я начал понимать, что часовня - не только для Бога, но и для человека,
что икона - не только предмет культа, но и исторический документ, и про-
изведение искусства". [43]
   Для многих такое прозрение так и не наступает
   Реставрацию и ремонт памятников церковной  архитектуры  ведет  Только
государство (часто на церковные средства). Каковы результаты - можно су-
дить по некоторым фактам.
   Инструкция о порядке реставрационной работы от начала до конца к пос-
тановлению Совета Министров СССР "О мерах по улучшению охраны памятников
культуры" (1948-ой г.) не дошла даже ДО печати и лежит  пока  отдельными
экземплярами в книгохранилищах, неизвестная даже  некоторым  начальникам
реставрационных мастерских. [44]
   Научно-реставрационные мастерские крайне медленно ведут ремонтные ра-
боты, качество работы низкое, не отвечает требованиям научной  реставра-
ции [45]
   Отреставрированные памятники-здания снова сдаются в аренду Под  скла-
ды, торговые базы. [46]
   Это с закрытыми храмами. Ремонт действующих храмов собственными сила-
ми прихожан встречает со стороны властей всегда (без исключения) сильное
сопротивление и озлобление.
   Один пример, типичный,  наглядно  иллюстрирующий  "ревность"  властей
предержащих в сохранении памятников церковной архитектуры
   Священник Петр Р. долго не оставался в одном храме Как только положе-
ние храма, где он служил, поднималось на уровень нормального, его тут же
переводили в другой, "развалившийся", как мы  говорим,  приход.  В  силу
своего положения правящий архиерей должен всеми силами заботиться о сос-
тоянии своей малой Церкви - епархии, но в  силу  действующего  законода-
тельства о культах архиерей не только не может что-то исправить  в  этом
направлении, но не имеет права  регулировать  даже  внутрицерковный  ход
жизни прихода. Вполне понятно, по этой причине, что  он  заинтересован в
священиках, которые бы благодаря личному авторитету  и  усилиям,  на
свой собственный страх и риск, могли бы поддерживать храм в должном сос-
тоянии. Именно этими качествами в достаточной мере и был наделен священ-
ник Петр Р. Поэтому, несмотря на его личные, чисто человеческого порядка
недостатки. Владыка любил, ценил его, и в случае "развала" прихода пере-
водил отца П. туда, в надежде на его способность остановить этот  развал
И очередной храм, в который направлялся отец Петр, через некоторое время
превращался в аккуратный и снаружи, и внутри, со вкусом убранный, понов-
ленный, окрашенный, благоустроенный Здесь нельзя не сказать, что ко вре-
мени прихода в этот храм отца Петра, он уже 9 месяцев был закрыт  Бывший
настоятель, слабый и болезненный старец отец Иоанн не  мог  преодолевать
трудности, которые непременно возникают, когда настоятель пытается улуч-
шить жизнь прихода
   Нового настоятеля прихожане вскоре полюбили Искренне и самокритично -
уча, учился сам - говорил немудреные слова церковной проповеди, отдавал
людям всю силу своей заботы, убежденный в правоте своего дела вел прихо-
жан прямым церковным путем к добру, Богу, самоочищению, спасению
   Забытый всеми храм снова привлек внимание прихожан и даже архиерея За
десятки километров стали стекаться в этот пустовавший недавно храм бого-
мольцы Слух об энергичном батюшке, который для каждого находит время,  с
каждым находит умение побеседовать, утешить, разрешить недоумение духов-
ной и бытовой жизни, который с каждым делится частицей радости и  утеше-
ния, распространился даже в столице (храм расположен в 30 километрах  от
одной из столиц союзных республик), и многие прихожане кафедрального со-
бора стали ездить на богослужение именно в этот храм Они посвятили  себя
в помощь батюшке, и не жалея сил, иногда круглосуточно, исправляли плоды
многолетней небрежности бывших ответственных за состояние храма лиц
   Епархиальный архиерей не был в этом храме со дня его основания  После
капитального ремонта епископ А, услышав о событиях, происходящих в  нем,
посетил храм, с удовлетворением отметил благолепное состояние его, и да-
же пообещал в скором будущем служить в нем Никем не замечавшийся недавно
храмик не стыдно стало показывать даже иностранным гостям, что сразу  же
не преминуло сделать церковноначалие (разумеется, с разрешения  светских
властей)
   Храм привлек внимание и республиканского  уполномоченного,  которому,
естественно, такое положение дел не понравилось. Он вызвал настоятеля  к
себе и размахивая руками и, брызжа от негодования пеной изо рта,  кричал
во всю мочь в лицо этому священнику
   - По нашим сведениям, вы седьмой храм приводите из состояния разруше-
ния и аварийности в "порядочный" вид! В то время, когда мы ждем, что ис-
чезнут, вы... Да как вы могли. Да я вас за это в такую дыру запру, что.
   И так далее, и тому подобное.
   - Что касается "дыры", - невозмутимо отвечал  отец  Петр,  -  то  вам
должно быть известно, что меня не страшит не только край нашей республи-
ки, но даже край Союза, где я уже успел побывать, и где так же не  изме-
нил своему церковному долгу. Что же касается ремонта храма, то  это  моя
прямая обязанность, предусмотренная, кстати,  договорным  пунктом,  пос-
кольку все культовое имущество - собственность государства, то  заботясь
о состоянии его, я, тем самым поступаю не вопреки закону и воле  власти,
а согласно ей, исходя из ее же материальной заинтересованности
   "В-в-вон!" - в истерике закричал  уполномоченный,  старый  большевик,
забыв и о своем положении и об элементарных правилах вежливости.
   На могиле после революции была построена новая, нецерковная (антицер-
ковная) культура, выросло новое искусство, появились новые, революционные
памятники
   "Как правило, все первые (революционные - В.С.) памятники и бюсты из-
готовлялись из гипса или бетона и не  сохранились  до  нашего  времени".
[47]
   Вероятнее всего это надо понимать так, что  хваленый  бетон,  имеющий
непревзойденные строительные достоинства, не может выдержать полувеково-
го испытания временем! И это ради таких эфемерных памятников стоило сок-
рушать вековое наследие лучших мастеров России и Европы, которые  труди-
лись с целью запечатлеть память лучших представителей русского народа  и
важных событий русской истории?
   Нынешняя архитектура, нынешние здания - как гомункулусы, вышедшие  из
одной пробирки. Не отличить дома, выпущенные массовым тиражом, и кругло-
головых близнецов из семейства типовых Цирков. [48]
   В своем стереотипном реформатстве пошли дальше. Под натиском  не  вы-
держал даже классический архитектурный тип оперного театра.  Теперь  не-
редко можно встретить оперный театр жуткой гибридной архитектуры:  смесь
азиатского сарая и средневековой крепости.
   Сравнения со старой колоритной архитектурой наша не  выдерживает.  На
шкале искусства архитектуры наша стоит где-то рядом с точкой отсчета.
   "Что сравнивать? Раньше была архитектура с большой буквы". [49]
   К нынешним зданиям, построенным по самым утилитарным представлениям -
дешевле, проще, больше и прочее, просто не подходит слово "зодчество".
   В России XIX века, не имевшей специального законодательства об охране
памятников истории, архитектуры, искусства и  других  видов  памятников,
согласно Строительному уставу (обязательному для исполнения)  запрещался
снос зданий, возведенных до XVIII века или ремонт, ведущий к их  искаже-
нию. Советское государство же бравирует целым сводом законов  по  охране
памятников истории и культуры, без зазрения  совести  ломает  здания  не
только прошлого века, но и XVIII-го и даже XVII-го.
   Чему удивляться? Манеж (1817 г.) - этот сарай, конюшня, для  атеистов
- памятник архитектуры, достойный  всяческой  заботы  со  стороны  госу-
дарства, [50] а вот древнейшие  храмы,  произведения  рук  гениальнейших
мастеров-архитекторов, сотни действительно бесценных памятников храмово-
го зодчества в одной только Москве, были без сожаления взорваны, уничто-
жены, стерты из памяти людей и из путеводителей.
   Представления о ценностях в наше время переживают кризис, в  связи  с
введением в жизнь большевистского материализма.
   Ценности теперь - в другом. Если раньше, во все исторические времена,
людей пленяла красота вещей сама по себе, то теперь ценятся их утилитар-
ные качества.
   В свое время И. Э. Грабарь, великий знаток и ценитель церковного  ис-
кусства предсказывал, что придет день, когда иконы новгородского  письма
будут ценить не меньше, чем греческие статуи. День этот пришел. Но  пер-
выми их оценили не у нас, а на Западе. А у нас, обладателей этих  сокро-
вищ, интерес вылился в собирательство  (даже  посредством  воровства)  с
целью перепродажи и наживы.
   Прав, к слезному сожалению, и Н. Макаренко, сказав: "Видно, не сужде-
но нам скоро возвыситься до понимания элементарных основ  о  значении  и
пользе бережливого отношения к художественным произведениям наших  пред-
шественников" [51] И тысячу раз прав в отношении церковных памятников.

   1) "Наука и религия". 1973. N б, с. 6.
   2) Там же.
   3) "Революция и Церковь". 1919. N 2, с 34
   4) Там же
   5) "Наука и религия". 1976. N 11, с. 75.
   6) Там же, 1973, N 6, с. 6.
   7) Там же. Он был создан по инициативе Е. Ярославского,  того  самого
Емельяна, который в своих трудах неоднократно призывал вести атеистичес-
кую пропаганду не оскорбляя чувств  верующих  (см.  "Наука  и  религия",
1963. N 2, с 41) И кажется, не стоит больших усилий, чтобы  понять,  что
оскорбление святыни и есть оскорбление религиозного чувства верующих.
   8) "Наука и религия" 1976 N 8, с. 28.
   9) Там же. 1976 N 6, с 6
   10) Ярославский Е.. "10 лет на антирелигиозном фронте" Акц изд  "Без-
божник", 1927, с. 8.
   11) "Наука и религия". 1973 N 6, с. 10.
   12) Там же. 1976. N 12, с 44.
   13) Там же 1977 N 4, с 17
   14) Там же. 1973 N 6. с. 10
   15) "Революция и Церковь" 1919 N 3-5, с. 72
   16) Там же N 1, с 27
   17) "Наука и религия" 1973 N 6, с 10.
   18) Там же
   19) Там же, с 6
   20) Циркуляр Наркомвнудел N 123037 от 28 февраля 1919 года.  "Револю-
ция и Церковь" 1919. N 2, с 39
   21) "Наука и религия" 1973 N 1, с 75.
   22) Луначарский А В, "Почему нельзя верить в Бога?" М, 1965, с. 371
   23) "Журнал Московской Патриархии" 1946 N 7, с 18
   24) "Наука и религия" 1968 N 5, с 50.
   25) Куликов И, "Философия и искусство". М, 1974, с 25
   26) См. Заявление прихожан Новоспасского монастыря в Москве  "Револю-
ция и Церковь" 1919. N 6-8, с 109
   27) "Журнал Московской Патриархии" 1946 N 12, с 16
   28) См. Открытое письмо 12 верующих Кировской епархии Патриарху Июнь,
1965 года.
   29)
   30)
   31) См. Открытое письмо 12 верующих Кировской епархии Патриарху Июнь,
1965 года.
   32) См. приложение к "Строительной  газете"  -  "Архитектура",  N  2,
1979, с 8
   33) "Литературная газета" N 27 4 июля 1979 г., с. 12.
   34) Там же. N 43. 24 октября 1979 г, с. 11
   35) "Наука и религия" 1979 N 1, с. 11.
   36) Там же. 1963 N 11, с 62
   37) Там же. 1968. N 5, с 57
   38) Там же 1978 N I. с. 13
   39) Там же, с 11.
   40) "Литературная газета" М. 43 24 октября 1979 г., с.  11.  Русские,
надо сказать, никогда не отличались особым благоговением к произведениям
живописи с религиозными сюжетами. Бакунин во время осады Дрездена  войс-
ками (восстание 1849 года) предлагал осажденным выставить на  крепостную
стену рафаэлевскую Мадонну, а к осаждающему начальству послать  кого-ни-
будь сказать - мол, стрельба ваша - картине гибель. "Как пить дать, уве-
рен был, что прекратят хоть на время обстрел, - говорил  он  Огареву.  -
Немцы все-таки дисциплинированные. Нашим бы я ни за  что  не  предложил:
изрешетили бы за милую душу", - закончил свой рассказ Бакунин. См. Л. Ли-
бединская, "С того берега". Повесть о Николае Огареве. М., 1980, с. 353.
   41) Маяковский В. В., "Полное собрание сочинений", 1 12 М., 1939-1949
с. 12-13.
   42) "Наука и религия". 1977. N 3, с. 60.
   43) Там же. 1978. М. 1, с. 11.
   44) "Литературная газета". N 43. 24 октября 1979 г, с 11
   45) "Наука и религия". 1973. N 6, с. 10.
   46) "Литературная газета". N 43. 24 октября 1979 г, с 11
   47) "Декреты совестной власти", т. 2. М., 1959, с 95-96
   48) Ст. "Мастера и музы". "Литературная газета" N 10 7 марта 1979 г.,
с. 13 Бывает и еще хуже. "Листая альбомы зарубежных мастеров (архитекту-
ры - В.С.) - пишет один автор, - иногда делаешь для себя любопытные отк-
рытия Может оказаться, что недавно построенный у  нас  крупный  отель  в
точности повторяет здание Мисс ван дер Роз начала тридцатых годов". "Ли-
тературная газета" Там же
   49) "Литературная газета". N 10. 7 марта 1979 г., с. 13
   50) Имена московских улиц. Изд. "Московский рабочий" 1975, с. 17
   51) Макаренко Ник. в своей книге о Сольвычегорске


   "ХРАМОВАЯ ЭПОПЕЯ"

   1917 год. Число монастырей в России  (мужских  и  женских)  превышало
1000. [1]
   К этому времени в Русской Православной  Церкви  на  каждый  монастырь
приходилось в среднем 7-8 приходских, домовых церквей и часовен, т.е.  в
общей сложности было около 80.000 молитвенных зданий. [2]
   По Другим сведениям в России в 1917-ом году  насчитывалось  78  тысяч
православных храмов, почти 25 тысяч мусульманских мечетей. 4200  католи-
ческих костелов, свыше 6 тысяч иудейских синагог и более  4  тысяч  сек-
тантских молитвенных домов. Кроме того - почти  300  духовных  академий,
семинарий и медресе. [3]
   На 1-ое января 1918-го года (накануне издания декрета) в России  нас-
читывалось 1253 монастыря и скита. [4]
   Осенью 1918-го начали "работу" особые комиссии по ликвидации церквей.
[5] За 4 года были закрыты или уничтожены почти 20 тысяч храмов.
   В 1922-ом году в России насчитывалось:
   4 лавры,
   1313 монастырских храмов,
   60.000 соборных, приходских, кладбищенских, домовых и других  храмов.
[6]
   Ильинская церковь в Краснодаре, 1922-ой год. Настоятель - о.  А.  Ма-
ков. Двери единственного в городе православного храма опечатали.  Огром-
ная толпа народа заполнила церковный двор Отец Александр совершал богос-
лужение в сторожке, в которой жил После того,  как  эти  "сборища"  были
запрещены, литургия в сторожке совершалась по ночам Приверженцы  правос-
лавия причащались тайно, запасными Дарами. [7]
   За год Русская Православная Церковь потеряла  еще  10  тысяч  храмов.
"Контрреволюционера" - священника забирало ГПУ, храм, как правило,  опе-
чатывали. К 1923-му году оставалось уже только 50 тысяч  храмов.  [8]  В
некоторых местах положение было довольно благополучным.  В  Севастополе,
например, в то время было еще более 10 православных  храмов,  2  мужских
монастыря (Георгиевский в районе мыса Фиолент и  Херсонский),  несколько
мусульманских мечетей, армяно-григорианская церковь, караимская кенесса,
католический костел, лютеранская кирка,  молитвенные  дома  баптистов  и
евангельских христиан. [9] Области эти  только  недавно  были  захвачены
большевиками.
   Храмы России в то время обслуживали около 500 000 человек  (священни-
ков, диаконов, причетников). Между прочим, это почти Столько же, сколько
членов тогда насчитывала РКП(б).
   Очень, трудным временем был рубеж 1922-го и 1923-го годов  В  течение
двух месяцев (декабрь-январь) были закрыты и окончательно разорены домо-
вые церкви Петрограда. Дей