Вл. Степанов (Русак)
   Свидетельство обвинения

   Том 1: Революция и первые годы Советской власти
   Декрет об отделении Церкви от государства и его выполнение.
   Убийства, аресты и "просто" насилие.
   Вскрытие святых мощей, разграбление, осквернение, уничтожение  монас-
тырей и храмов.
   Обновленцы, их судьба.

   Великому подвигу мучеников Русской Православной  Церкви  в  Советский
период посвящается эта книга.

   Публикуется в России впервые. Русское книгоиздательское товарищество.
   OCR Палек, 1998 г.

   Аннотация

   В книге известного русского исследователя истории Русской  Православ-
ной церкви отца Владимира освещается широкий круг исторических событий и
систематизируется множество фактов борьбы советского государства с Русс-
кой Православной церковью.
   Первый том посвящен одному из самых тяжелых  этапов  истории  Русской
Православной церкви, последовавших сразу после революции.
   Здесь собран большой фактический материал о  событиях,  последовавших
сразу после принятия Декрета "Об отделении церкви от государства... "; о
массовых арестах и расстрелах православных  христиан  и  священников,  о
вскрытии св. мощей, разграбление и осквернение православных  святынь,  а
также уничтожение или "использование" монастырей и  храмов,  дан  анализ
деятельности обновленцев, их трагическая судьба.


   ОТ АВТОРА

   Каждый человек уверен, что ему есть что сказать другим людям, сказать
свое слово. Свое - не в  смысле  особой  новизны,  а  в  смысле  "непос-
редственности обнаружения жизни", как сказал Н. Бердяев. [1]
   Автор этой работы считает, что и ему есть что сказать.  Это  тоже  не
будут какие-то свои слова, новые идеи, но он надеется,  что  в  какой-то
мере для читателя будет новой информация, приводимая здесь. Новой  пото-
му, что многое из истории нашей страны в  наше  время  пытаются  забыть,
иногда даже стереть следы того, что было. [2] Новой потому,  что  многие
отдельные факты, не имеющие почти никакого самостоятельного  значения  и
могущие "говорить" громким живым языком только на фоне других, здесь бу-
дут впервые собраны вместе и приведены в более или менее стройную систе-
му. И, наконец, новой потому, что некоторые стороны, современной жизни в
области  церковно-государственных  отношений   совершенно   скрыты   для
большинства людей. [3]
   Итак, речь пойдет о жизни Русской Православной Церкви в условиях  со-
ветского строя. Иногда поневоле придется говорить о "живых именах", нес-
мотря на то, что это несвойственно  истории  (даже  не  то,  чтобы  нес-
войственно, она просто "не любит" живых имен, как сказал А. Левитин сло-
вами Карамзина, основоположники русской историографии),  и  несмотря  на
то, что некоторым лицам, попавшим в эту "историю", не  станет  от  этого
приятно.
   Это не будет история в том глубинном философском смысле, выявляющая и
прослеживающая неисповедимые пути Провидения, осуществление в жизни про-
виденциальных целей, связь различных аспектов жизни общества  в  ретрос-
пективном осмыслении и т.п. Это дело будущего и людей, призванных к  та-
кому осмыслению истории, - философских (и богословских) историков. Фило-
софия истории не рождается на свежей исторической  почве.  Нужно  время.
Данная работа - значительно прозаичней, и в значительной мере  представ-
ляет собой антологию фактов, мозаику исторических фактов новейшего пери-
ода истории нашей Церкви.
   История Русской Церкви - тема не новая. Написана масса трудов,  начи-
ная от мелких частных заметок и статен в худосочных  журналах  и  кончая
монументальными, многотомными исследованиями общего характера и  по  от-
дельным вопросам (и у нас, и, особенно, на Западе).
   Но весь секрет настоящего исторического момента  заключается  в  том,
что истинное положение Церкви в  Советском  Союзе  в  значительной  мере
скрыто не только от стороннего наблюдателя, но даже от рядового верующе-
го.
   О нем можно догадываться, в нем можно быть уверенным, но  его  трудно
убедительно показать.
   Наиболее авторитетны свидетельства таких церковных людей, как А.  Ле-
витин-Краснов, А. Солженицын, свящ. Глеб  Якунин,  Лев  Регельсон,  отец
Дмитрий Дудко, но обидно, что к их  свидетельствам  недостаточно  внима-
тельно прислушиваются передовые люди русской  церковной  общественности,
близко воспринимающие трудности нашего положения...
   Церковь и государство Самое знаменательное явление нашего  времени  -
борьба государственных начал с церковными. Борьба жестокая и открытая до
бескрайности (как в Албании или Китае, например), или жестокая и змеепо-
добно хитрая (как у нас, в Советском Союзе).
   Церковь и государство. Одна из самых опасных для исследования  тем  в
настоящее время. [4] Интерес к "новой" истории Церкви сразу ассоциирует-
ся с обвинением в антисоветской деятельности. Автор этой работы  вспоми-
нает разговор с одним архиереем Русской Церкви:
   - Да, Владыка, у меня есть свои планы, личные интересы.  Люблю  исто-
рию. Новую.
   - Смотри, будь осторожен. Вот, Дудко отец Дмитрий...
   - Простите, Владыка, но... Меня привлекает история...
   - Видишь ли, лукавый хитер. Он и благие дела может повернуть в неожи-
данную сторону...
   Церковь и государство Самая непопулярная и самая ответственная в цер-
ковной печати тема. На одном из  заседаний  спецредколлегии  в  редакции
"Журнала Московской Патриархии", в связи с  подготовкой  книги  "Русская
Православная Церковь" для издания на Западе в серии "Церкви современного
мира", при обсуждении содержания книги один из сотрудников высказал  та-
кое замечание:
   - Поскольку эта книга предназначается для западного читателя, то, ес-
тественно, нам надо учесть его интересы и запросы. А  он  от  нас  более
всего ждет обстоятельного ответа на один - единственный вопрос - об  от-
ношении Церкви и государства (в проекте содержания книги этот пункт  был
вообще опущен).
   Председатель редколлегии принял замечание и отвел этой теме 4 (!) ма-
шинописных страницы. Это в книге объемом более 600 страниц! На этой пло-
щади только и можно, что перепечатать декрет об отделении Церкви от  го-
сударства. Смешно? - Нет, трагично.
   Обращаясь к многовековой истории Церкви, мы видим, как много зла при-
несло "молчание Церкви", говоря словами архиепископа д-ра Дональда  Ког-
гана на приеме в ресторане "Прага" в Москве 26 сентября 1977 года.
   Пора сказать правду о себе. Русская Церковь обязана ее  сказать.  Эту
правду о Церкви надо было говорить с самого начала. "Пора" было  сказано
великим духовным человеком уже в 1917 году. [5] Но Церковь молчит.  Мол-
чит Церковная власть. Упорно молчит или говорит не то, что думает, а то,
что заставляют говорить. Поэтому говорят отдельные энтузиасты, уполномо-
ченные на это совестью своей - здоровой совестью.
   Можем ли мы говорить и писать об этой правде, мы, рядовые верующие  и
рядовые служители? - Вопрос не риторический. В советской печати  нередко
можно встретить упрек, что авторами специальных религиозно-церковных ис-
торических работ все чаще выступают люди "далекие от религиозной жизни".
[6] То, что историей Церкви занимаются люди  нецерковные,  упрек  в  ка-
кой-то мере справедливый.
   А вот как быть рядовому верующему  или  рядовому  служителю,  который
все-таки не спиной стоит к Церкви? Право моральное, он, бесспорно,  име-
ет. Но здесь уж жди упрека не со стороны светской, а от церковноначалия.
Да почти всегда так и бывает, потому что, вступая на путь правды, страш-
ной для советской власти, непременно заслужишь осуждение церковной влас-
ти, которая находится со светской "не только в  нормальных,  но  даже  в
сердечных отношениях", как отметил митрополит Крутицкий Ювеналий на пог-
ребении митрополита Никодима (Ротова). [7]
   И тем не менее, правда должна найти выход. Она не терпит насилия  над
собой. А поскольку не пишут о ней те, кто обязан это делать по их  поло-
жению и сану, люди, ответственные за судьбу Церкви, то приходится писать
рядовым церковным людям.
   Автор этой работы рядовой  служитель  Церкви.  Неприлично  относиться
смиренно к тому, что дает Церковь, как сказал  Хомяков.  Церковь  делает
человека обладателем Духа. И ложное самоограничение есть  лишь  слабость
церковного самосознания и самочувствия Святой Иоанн  Златоуст  призывает
даже рядовых верующих не все возлагать на одних священнослужителей, но и
самим заботиться о Церкви, как о теле, всем нам общем. [8] Глубоко наде-
емся, что ДУХ Святой не оставит нас своей благодатью и не позволит сойти
с пути, который с самого начала избран в этой  работе:  "Правда,  только
правда, ничего, кроме правды".
   Речь пойдет о духовной стороне нашего общества, в  значительной  мере
определяющейся религиозной жизнью. Речь пойдет  о  глобального  масштаба
мерзостях - следствии социалистической идеологической  надстройки.  Речь
пойдет о невыразимых муках служителей Церкви, которые им пришлось  пере-
нести от "родной" советской власти.
   Налицо масса фактов, одно знакомство с  которыми  причиняет  душевную
муку, вызываемую сердечным состраданием к тысячам  мучеников,  церковный
подвиг которых кощунственно забыт или подменен  ложью  и  клеветой.  Эти
жуткие факты должны были бы испепелить нашу совесть, если бы их все соб-
рать вместе и обнародовать.
   Особенно варварскими, бесчеловечными были методы  церковной  политики
государства в довоенные годы. После войны приемы отшлифовались, приобре-
ли внешний лоск, за которым не каждый может увидеть  печальную  действи-
тельность. А лицевую, парадную (шоколадную, как говорят в Германии) сто-
рону государственно-церковных отношений у нас показать умеют.
   Собственно, трагедия не в том, что Церковь  находится  в  бедственном
положении: гонимое положение ее - нормально с позиции истинного смысла и
значения Церкви в мире, т.е. со стороны того, что  Церковь  не  от  мира
(сего) и никогда принята миром быть не может (это может произойти только
в том случае, когда она потеряет свою соленость, именно то, что отличает
ее от мира), а в том, что социалистическая действительность породила ве-
ликую историческую неправду  (ложь).  Это  бедственное  положение  нашей
Церкви напрочь отрицается не только нашим государством, но  и  церковным
начальством.
   В последнее время апологеты положения Церкви в Советском Союзе  нашли
еще один, косвенный аргумент в защиту утверждения о чуть ли  не  райском
(по сравнению с западными странами, разумеется) положении Церкви  в  со-
ветской стране. Мол, многочисленные западные гости, делегации,  туристы,
сами видят открытые двери наших храмов, заполненных верующими, могут ви-
деть богослужения, свободно совершаемые в них, монастыри,  живущие  нор-
мальной жизнью.
   Наивные и оригинальные люди действительно  удовлетворяются  тем,  что
видели и, ублажаемые роскошными обедами [9] и  приятными  подарками,  на
которые Церковь не скупится, кричат: "Действительно, мы  своими  глазами
видели (?) свободу (?) вероисповеданий... "
   "Нас, как делегацию Сербской Православной Церкви, особенно  интересо-
вала религиозная жизнь, - пишет один такой гость, представитель Сербской
Церкви на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1945 года, - и мы
каждый день посещали московские храмы.  Все  виденное  нами  разоблачает
вражескую пропаганду. Дивные и величественные  храмы,  богато  убранные,
полны света, отличные хоры в каждой церкви - свидетельство полной свобо-
ды, в условиях которой живет Русская Церковь". [10]
   "Мы убедились, что эти слухи (об  ущемлении  прав  верующих  в  нашей
стране - В.С.) не соответствуют  действительности"  (делегат  индийского
парламента Мухаммед Юнус Салим). [11]
   "Западная, в том числе и  религиозная  информация,  лживо  изображает
свободу в СССР, печатаются фотографии закрытых церквей  (!),  говорится,
что верующие люди преследуются. Все это - ложь! Я  впервые  в  Советском
Союзе, один ходил по прекрасной Москве, посещал церкви,  они  открыты  и
нет даже намека на преследование" (епископ Фраменто, Филиппины). [12]
   "Мы убедились, что у вас существует свобода  вероисповедания"  (гене-
ральный секретарь Народного Совета по делам ислама Малайзии  Дата  Хаджи
Бин Панджаг Ариса). [13]
   Здесь сознательно приведены высказывания и имена их авторов: недобро-
желателей надо знать в лицо. Эти люди - враги верующих людей  Советского
Союза. Сознательно или подсознательно - вопрос другой. Это благодаря  им
и им подобным Советы могут безнаказанно  упрекать  авторов,  справедливо
пишущих, что "свободы совести, как ее понимает весь культурный мир и ря-
довой советский человек, в СССР нет". Это благодаря им советские идеоло-
ги не без успеха камуфлируют отсутствие свободы совести в  нашей  стране
перед зарубежными гостями, а то переходят в контратаку.
   Просоветские заявления зарубежных гостей позволяют Советам парировать
обвинения, исходящие от западных независимых авторов, об отсутствии сво-
боды совести в СССР, школярским контрвопросом: "А бывал ли автор в нашей
стране, видел ли он, как у нас ущемляются права верующих? И как он может
объяснить, что те представители зарубежных Церквей  и  туристы,  которые
были в СССР и посещали богослужения, придерживаются иной  точки  зрения?
". [14] Ах, как много вредят нам эти туристы и  гости,  либо  бесконечно
наивные, либо порочно-лукавые, судя по их заявлениям.
   Что может увидеть из церковной действительности зарубежный гость, ко-
торый не удовлетворяется тем, что ему показывают из окошка, а выходит на
искусно отделанный уголок советской действительности?  -  Ровным  счетом
ничего.
   Ему не дают возможности даже заговорить с простым верующим. Надо было
видеть, какими уничтожающими взглядами смотрели  "мальчики"  из  КГБ  на
старушку, с которой попытался заговорить живо  интересовавшийся  русской
церковной жизнью король бельгийцев Бодуэн во время  пребывания  в  Трои-
це-Сергиевой Лавре в Загорске. Но королю ведь не откажешь в его желании.
   А если кому-то из гостей и удастся поговорить с рядовым верующим,  то
что он может узнать у него? - Опять же ничего: для просто верующего  че-
ловека вся демократия, религиозная свобода заключается не более,  как  в
возможности беспрепятственно входить в храм. Это ему разрешается. И то -
не всегда Бывают не единичные случаи, когда школьников, молодежь,  физи-
чески не пускают в храм отряды милиционеров и дружинников.
   Кроме того, знает ли простой верующий, какой ценой достигается  функ-
ционирование храмов? - Нет, да это его и не интересует. А  из  тех,  кто
знает, далеко не каждый осмеливается обнародовать свое знание, даже если
у него есть такая возможность У большинства же тех, кто решается на это,
нет и ее.
   А посмотрели бы уважаемые иностранные гости положение дел, скажем,  в
обычном приходском храме, на селе, посмотрели  бы,  с  каким  произволом
гражданских властей сталкиваются настоятели на периферии, посмотрели бы,
в какой зависимости они находятся, посмотрели бы, с  какими  трудностями
приходится встречаться самим верующим, как иногда за десятки километров,
изнемогая от непосильного путешествия, в  прескверную  погоду,  мороз  и
слякоть, идут они в ближайший, единственный на весь район храм на  служ-
бу.
   Церкви плохо. Церковь унижаема, заушаема, презираема, гонима.  Мы  не
за то, чтобы ее поставили в условия роскоши. По словам блаженного  Иеро-
нима, Церковь росла от преследований, когда же перешла во власть христи-
анских государей, то возвеличилась могуществом и богатством, но ослабела
в добродетелях.
   Мы против наглой и явной лжи, когда  положение  Церкви  преподносится
всему миру в ничего общего не имеющем с действительностью виде.
   Архиепископ Волоколамский Питирим, как-то, по поводу  всех  работ,  в
какой-то мере разоблачавших ложь советской информации о положении Церкви
в Советском Союзе, сказал "Не люблю я эту критику Критика имеет ценность
тогда, когда несет в себе что-то конструктивное, положительное". [15]
   Было бы очень обидно, если бы в этой работе увидели  только  критику.
Ее цель - свидетельство Свидетельство обвинения властей, которым по иро-
нии судьбы автору часто приходится возглашать в храме "многая лета"
   Владимир Степанов. Москва, 1980 г

   1) Н. Бердяев "Философия свободы" М. 1911 с 1  Писать  свое,  что-то,
как писали раньше, сейчас осмеливаются лишь очень и очень немногие В ос-
новном пишут о чем то Хотя, конечно, бесспорно прав Н. Бердяев,  утверж-
дая, что лучше быть третьесортным Августином рядовым и верном духа  "че-
го-то", чем первостепенным провозвестником духа "о чем то", рассматривая
это не как право или привилегию а как обязанность См. там же с 1
   2) Даже из уст  высоких  церковных  служителей  раздаются  призывы  и
предпринимаются попытки  внести  "коррективы"  в  осмысление  обществен-
но-церковных событий после 1917 года Архиепископ  Волоколамский  Питирим
на статье архиепископа Лоллия "Неправедный управитель" ("Украинский Пра-
вославный благовестник". 1926, N 18) написал такие слова "Очень хорошо и
по смыслу верно объясняет, но для нашего времени и история  требует  ре-
дактирования"
   Вольно или невольно (скорее - вольно) в изображении прошлого  обходят
порой драматические аспекты сохраняя лишь аромат минувшего, причем  аро-
мат фальшивый См. Джордже Маковеску "Колдовство земли" "Иностранная  ли-
тература", 1979, 8, с 84.
   Особенно яростными попытками в этом направлении, конечно же, отмечены
усилия безбожников.
   Задача всех церковных людей - в меру сил противостоять  этому  антих-
ристианскому натиску сохранить плоды  святости  равноапостольного  князя
Владимира и факты истории неповрежденными, не допустить "редактирования"
истории.
   3) В работе встречаются материалы, не предназначавшиеся для  широкого
круга людей  некоторые  архивные  данные  благодаря  счастливым  обстоя-
тельствам ставшие доступными автору. В связи с  этим  возникла  проблема
морального порядка имеет ли автор право воспользоваться такой информаци-
ей?
   Решили эту проблему некоторые исторические прецеденты  Известно,  что
лондонский журнал "Тайм аут" в свое время "достал" и опубликовал стеног-
раммы закрытых совещаний руководства телевидения "Би-би си" (См. "Журна-
лист", 1979, N 10 с АН).
   Известно также что западногерманский писатель Понтер Вальраф под  чу-
жой фамилией нанялся работать в  шпрингеровскую  газету  "Бильд",  чтобы
рассказать о ней всю правду Заголовок его бестселлера - "Свидетели обви-
нения Бильд - продолжение следует". См.  "Литературная  газета"  12  дек
1979 N 50, с 9
   А известный репортер Бловиц узнал и использовал все подробности  бер-
линского конгресса сидя под столом покрытым зеленым сукном,  за  которым
заседал конгресс ("Вечные огни" Петроградская газета Июнь  1918  г.  См.
"Журналист" 1979 N 10 с 78)
   С другой стороны действительно, еще более преступно скрывать  ложь  и
своей нерешительностью отодвигать огласку фактов,  имеющих  общественное
значение, на неопределенно долгий срок.
   4) Знание истории всегда было опасно В свое время Н.  Огарев  говорил
Хворостину "Вас погубит знание истории" Л. Либединская "С  того  берега"
Повесть о Николае Огареве М. 1980 с 109
   5) Делегаты и" Петрограда во главе с проф. Ф.Н. Орнатским на  Помест-
ном Соборе рассказывали, что видели Оптинского старца Алексия и он  ска-
зал "Пора начать говорить правду в глаза, чтобы народ знал все и стал на
защиту веры и Церкви" "Церковные ведомости". 1918 N 8, с 201 И два  года
спустя "Пора заговорить Православной Церкви И заговорить  живым  языком,
который бы нашел путь к на родной совести Конечно,  не  циркулярами,  не
посланиями, а горячей проповедью по городам и селам должно пойти правос-
лавное духовенство. Дело за духовенством" "Вечернее слово" 1920. N"  231
Цит. по Б Кандидов "Церковь и гражданская война на юге" Изд-во  "Безбож-
ник" М. 1931, с 148
   6) 3 И Лисавцев "Критика буржуазной фальсификации положения религии в
СССР" Изд. 2 М, 1975.,с 121
   7) См. Н. Бердяев "Философи