ствующие храмы были обложены большими  налога-
ми. [10]
   Июнь 1923-го года. Храмы Троице-Сергиевой Лавры в Загорске, в которых
уже два года назад было прекращено богослужение, превращены в  музей.  В
Свято-Троицком Соборе открыто лежали мощи одного из  величайших  русских
святых - преподобного Сергия Радонежского Комсомольцы и комсомолки хихи-
кали, отпускали иронические замечания.  Юноши  демонстративно  стояли  в
шапках А рядом сотни людей, не только русских, преклонив  колена,  моли-
лись у поруганных мощей и благоговейно лобызали преподобного [11]
   Угроза нависла над кладбищенскими храмами Над ними  с  самого  начала
прокатилась волна беззаконий местной власти в форме:
   1) необоснованного расторжения договоров.
   2) приписки кладбищенских храмов к соборам, что в корне меняло их по-
ложение в свете законодательства о культах
   "Обратить внимание" на это была вынуждена  даже  центральная  власть.
[12]
   На заседании исполкома Коминтерна 12-го июля  1923-го  года  Зиновьев
упоминал о другом собрании, где ему пришлось осудить грузинских  товари-
щей, которые "уж очень рьяно закрывали церкви". [13] Зиновьеву  не  было
необходимости осуждать грузин, поскольку они совсем не  желали  закрытия
храмов Их просто заставляли это делать те, соратники Зиновьева.
   "Вопрос о церкви очень часто обсуждался в нашей  партии,  -  говорили
грузинские коммунисты. - Были приняты соответствующие решения. Нет в на-
шей партии сейчас ни одного серьезного товарища, который бы  не  считал,
что в этом вопросе мы "переборщили" Пленум ЦК решил исправить ошибки ре-
шительно и радикально Разговоры о том, что крестьянин церкви не хочет  и
что он добровольно пошел на ее закрытие - это самообман
   Часто говорят, что мужик не любит попа - это, конечно, правда, но от-
сюда вовсе не вытекает, что он не хочет церкви Правда и то, что грузинс-
кий мужик не очень религиозен, но не надо забывать, что церковь это  его
быт
   О необходимости открытия церквей говорили наши  крестьяне  в  Кутаиси
"Надо исправить допущенную здесь ошибку. Надо исправить  радикально  Это
значит предоставить каждому крестьянину пользоваться церковью, независи-
мо от того, десятки их или сотни Одним словом, сдать им ключи от  церкви
и как хотят они, так пусть и молятся кому угодно. Пусть сами заботятся о
содержании церкви и попа Здесь мы встретим сопротивление  наших  уездных
товарищей, но это с их стороны будет грубым нарушением партдисциплины  и
дальнейшим продолжением допущенной ошибки" [14]
   Прекрасное предложение, не правда ли? Но 1924-ый год. НЭП В городах и
селах начался ремонт давно не ремонтировавшихся храмов. [15]
   Для восстановления и исправления кремлевских храмов в Москве,  "пост-
радавших во время междоусобной брани". Собор еще 17-го  ноября,  1917-го
года постановил провести во всех церквах России  5-7-го  января  1918-го
года тарелочный сбор. Кроме этого. Собор постановил устроить с  этой  же
целью Всероссийский сбор пожертвований по подписным листам. [16]  Ощути-
мыми оказались и усилия московского купеческого общества,  собравшего  и
пожертвовавшего десятки тысяч рублей на восстановление  Кремля,  повреж-
денного во время революционных событий. [17]
   Но попытка эта не имела успеха, потому что Кремль в эти дни уже  стал
недоступен для церковных людей.
   В 1924-ом  году  начался  повсеместный  ремонт  храмов  на  нэповские
средства [18] у Церкви к этому времени все основные ценности и  Средства
были изъяты). Но и тут не обошлось без "курьезов". Согласно  договору  о
пользовании церковными зданиями и утварью (остающимися государственной
собственностью), церковный Приход обязан был гарантировать оплату и осу-
ществление необходимого ремонта, в противном  случае  его  лишали  права
пользования храмом.
   Но на практике отдельные должностные лица под различными  неправомер-
ными предлогами отказывали религиозным объединениям в проведении ремонта
молитвенных зданий.  [19]  Хотя  это  и  собственность  государства,  но
собственность чуждая ему, и чем быстрее храм  развалится  или  придет  в
аварийное состояние, тем лучше. Будет лишний повод его закрыть
   К 1-му ноября 1925-го года оставалось уже только 21. 424  действующих
храма. [20]
   В том и в 1926-ом году многие храмы насильно отнимали у  православных
и передавали обновленцам, переживавшим в это время бум фаворитизма.
   В Туркменской республике, во Владивостоке, в Кубано-Черноморской  об-
ласти, главным образом в Армавире, в Верхйе-Удинске, Бурятской республи-
ке, в Лукояновском уезде Нижегородской губернии, в г.  Боровичах  Новго-
родской губернии, договоры с группами верующих по  разным  поводам  были
расторгнуты и храмы переданы небольшим группам  обновленцев,  тогда  как
подавляющая масса местного населения  принадлежала  к  староправославной
вере - православные были лишены возможности удовлетворять свои религиоз-
ные потребности. [21]
   Такое же положение было и во многих других местах (г. Демьяновск Нов-
городской губ., с. Рассказово Тамбовской губ., с. Сословина  Козловского
уезда Тамбовской губ.. Городищи Пензенской губ., станицы  Кубанской  об-
ласти: Поковическая. Покровская. Дмитровская и др.. г. Пермь, г. Козлов,
пос. Дризна Орехово-Зуевского уезда. Владивосток). Даже  в  Москве  были
такие случаи.
   В результате подобной государственной политики обновленцам  принадле-
жало на 1-ое октября 1925-го года 16 тысяч храмов. Но  в  конце  1927-го
года, в 84 епархиях из 28.743 церквей обновленческому Синоду принадлежа-
ло всего лишь 6.245 приходов. Правда, у них было 143 епископа  и  10.815
священников. [22]
   Несмотря на явное противоречие с действительностью, атеисты продолжа-
ют утверждать, что храмы закрывались только по требованию трудящихся.
   "Да, по требованию трудящихся в период 1923 - 1927-го гг. был  закрыт
ряд храмов, по преимуществу в городах. Правительство закрывало храм лишь
в тех случаях, когда имелось законное требование  большинства  трудящих-
ся". [23]
   Ложь. Мы приводили факты грубейшего администрирования в этом вопросе.
   1928-ой год. "Тихоновской" Церкви принадлежали  уже  менее  40  тысяч
приходов. [24] Сильнейшая волна  массового  закрытия  храмов  (и  вообще
культовых зданий) прокатилась в 1928 - 1929-ом годах. [25]
   Но большевиков тоже надо понять. Не могли же они мириться с положени-
ем, когда в "их" атеистической, как им виделось, стране все еще  сущест-
вовал сильный "клерикальный" элемент:
   десятки тысяч храмов,
   около 500 монастырей,
   350 тысяч духовенства,
   около 120 тысяч монахов,
   около 1 миллиона церковного актива,
   около 7 миллионов сектантов. [26]
   И в 1929-ом году городским советам "было предложено" более  энергично
проводить в жизнь "постановления избирателей о закрытии церквей",  сина-
гог, молелен и пр. [27]
   В то же время прокатилась волна снятия церковных колоколов  для  нужд
индустриализации и коллективизации.
   Многие "революционеры", начинали организацию артелей со снятия  коло-
колов с церквей. [28]
   По всему Союзу (Воронеж, Свердловск,  Ульяновск,  Калуга,  Артемовск,
Самара, Архангельск, Москва, Ленинград и т.д.) прокатилась и  была  "ус-
пешно" завершена кампания по сдаче храмовых колоколов в фонд  индустриа-
лизации, и механизации сельского хозяйства. [29]
   "Воля народная" вначале потребовала запретить колокольный звон, затем
- конфисковать колокола. Колокол немецкой евангелической церкви в Тифли-
се был, например, торжественно  передан  на  переплавку  для  сооружения
обезьяньей клетки в зоопарке. [30]
   Коллективизация. Гигантская кампания по закрытию храмов была  развер-
нута, прежде всего на селе. "Союз  безбожников"  мобилизовал  для  этого
профсоюзные и партийные организации, дома  культуры  и  производственные
комитеты.
   Собрание подписей для закрытия церкви разрешалось, собрание же подпи-
сей против закрытия рассматривалось и наказывалось  как  контрреволюция.
[31]
   "Правда" 16-го  марта  1930-го  года  писала  о  том,  что  некоторые
сельские советы ленинградской области начали коллективизацию  с  решения
закрыть храмы. [32]
   Местные газеты "Терская правда", "Ленинская правда".  "Борьба",  "Се-
верный рабочий" и другие приводили в то время случаи  администрирования,
грубостей по отношению к духовенству, игнорирования воли верующих, неоп-
равданных закрытий церквей и уничтожения церковных предметов. Назывались
конкретные виновники. [33]
   14-го марта 1930-го года ЦК ВКП(б) в постановлении о борьбе с искрив-
лениями партлинии в колхозном движении "раскритиковал" якобы  недопусти-
мые отклонения от партийной линии в борьбе с "религиозными предрассудка-
ми", и прежде всего - административное закрытие храмов без согласия  по-
давляющего большинства сельского верующего населения Пункт  7  резолюции
ЦК  даже  предостерегал  "В  случае  оскорбления  религиозного   чувства
крестьян и крестьянок виновные будут привлекаться к суровой  ответствен-
ности". [34] Никто, конечно, к ответственности не привлекался, хотя про-
извол продолжался
   Опасаясь противодействия крестьян в период коллективизации, большеви-
ки на бумаге разделяли их справедливые желания и "требовали"  решительно
прекратить практику закрытия церквей в административном порядке, [35] но
решение ЦК по церковному вопросу так и осталось пустым  звуком.  Процесс
закрытия храмов административным путем продолжался.
   Массовое закрытие церквей в 1930-ом  году  происходило  в  обстановке
грубого насилия, что нашел нужным выступить Сталин в статье  "Головокру-
жение от успехов". На некоторое время закрытие было приостановлено.  Од-
нако с 1932-го года вновь началось массовое закрытие церквей вопреки же-
ланию верующих. Особенно разнузданный характер принял этот процесс в го-
ды ежовщины (1937 - 1939-ом гг.). В огромных городах с миллионным  насе-
лением не осталось ни одной церкви - например, в Ростове-на-Дону, в Баку
- в других городах оставлены были по одной небольшой церквушке типа  ча-
совни - в Новосибирске, и Ташкенте и в других городах. [36]
   К 1932-году число действующих храмов (по сравнению со временем до ре-
волюции) сократилось вдвое, [37] т.е. в России осталось не более 28  ты-
сяч храмов
   1935-ый год. Снова резко сократилось число действующих  храмов.  Люди
ходили в тот храм, который уцелел в их местности. Принадлежность храма к
той или иной ориентации (обновленческой или ортодоксальной) определялась
случайными факторами. Мало кто думал в то время о церковных  разногласи-
ях. Уцелевшему духовенству было не до теоретических споров... [38]
   В июне 1935-го года был закрыт и  вскоре  снесен  Вознесенский  собор
(обновленческий) в Ленинграде. [39] В следующем году закрыли  лениградс-
кий храм Тихвинской иконы Божией Матери в Лесном.
   Начало января 1938-го года. Сразу после отречения Н. Ф. Платонова на-
чалось новое наступление на Церковь. Закрывались  обновленческие  храмы.
От всей обновленческой Ленинградской епархии остались лишь  Спасо-Преоб-
раженский собор и храм Серафимовского кладбища.
   "Весь этот разгром, - пишет А. Краснов, -  был  осуществлен,  однако,
исключительно административными методами: нам не известен ни одни случай
ухода из Церкви кого-либо из прихожан". [40]
   Не меньшему разгрому подверглись католики в Союзе. Если в 1936-ом го-
ду католических священников было около 50 человек  и  почти  столько  же
храмов, то в 1937-ом году их осталось 10 (и 11 храмов), а в 1939-ом году
в Союзе было только два католических храма. [41]
   В 30-е годы между Москвой и Астраханью была только  одна  действующая
православная Церковь - в Рязани.
   Некоторые епархии оказались без единого храма. А епархия без храма  -
не епархия. Фикция. Наше церковноначалие нашло "выход": оно присоединяло
"епархии" без храмов к соседним. Так было с Марийской епархией, так было
с Казанской.
   Правда, во время войны, по причине резко обострившегося  религиозного
чувства, советская власть вынуждена была пойти на уступки и открыть  не-
которые храмы (в основном, в сельской местности),  но  это  продолжалось
недолго.
   И если за 1944-ый год, допустим, по всему Союзу  было  открыто  более
200 церквей, как утверждал митрополит Алексий перед епископским  Собором
21-го ноября 1944-го года, [42] то заслуга в этом не  церковноначалия  и
не советской власти, а  немцев.  Многочисленные  храмы,  которые  начали
функционировать при немцах, закрывать было не тактично для власти.
   При немцах были открыты церкви, стоявшие мертвыми памятниками 15  или
более лет. [43]
   В Одессе, например, до войны оставалась одна действующая церковь.  Во
время оккупации было открыто 19, [44] а по другим источникам -  30  хра-
мов. [45] Правда, впоследствии коммунисты наверстали упущенное, сократив
число действующих храмов до восьми.
   В Киеве во время оккупации была открыта  Киево-Печерская  Лавра  [46]
Кроме того, были открыты два мужских и три женских монастыря и  26  хра-
мов. [47]
   Приблизительно такое же положение было и в других оккупированных  об-
ластях. Поэтому относить заслуги в открытии храмов на  счет  государства
просто несправедливо, как несправедливо утверждать, что ныне ходатайства
об открытии храмов рассматриваются, л процесс  открытия  продолжается  и
будет продолжаться [48]
   Христианский комитет защиты прав верующих в СССР в свое время  приво-
дил примеры г. Горького, г. Чкаловска. Где в течение  многих  лет  хода-
тайства об открытии нового храма остаются без ответа властей.
   1958-ой - 1964-ый годы - новая антирелигиозная волна. По всем городам
и селам СССР как шквал прошло массовое закрытие церквей при гнусном  по-
ругании религиозных чувств верующего населения [49]
   В 1960-ом году в Краснодаре закрыли деревянный Троицкий  храм  (XVIII
в.), построенный без единого гвоздя. Впоследствии в этом памятнике архи-
тектуры устроили спортзал.
   То же самое было и в соседней. Днепропетровской области, в г Новомос-
ковске. [50]
   Закрывались храмы насильно, с удивительной жестокостью
   Город Златоуст, 9-го марта 1960-го года. Вокзальная церковь В  церкви
после службы появились рабочие, приступили  к  разрушению  На  основании
приказа министерства и постановления горкома Все предметы богослужебного
обихода кощунственно свалили в грузовик Рухнул алтарь, в 4 часа дня  все
было кончено. [51]
   Город Довликанов, Башкирской АССР. Август 1960 года.  Местный  райис-
полком принял решение о строительстве городского кинотеатра на месте мо-
литвенного дома. О том, что молитвенный дом подлежит сносу, верующим да-
же не сообщили. Подготовка к разрушению храма проходила в тайне. И  вот,
в один прекрасный день группа активистов прибыла на место, вызвала пред-
седателя исполнительного органа Алексеева и, предъявив ему  документ  об
изъятии молитвенного дома, стали постепенно вывозить имущество. В докла-
де на республиканской методической конференции тов Харчиков. один из ру-
ководителей научно-атеистической работы в городе, так описывал эту "опе-
рацию": "Они (т.е. верующие - В С.) при закрытии очень  мешали,  правда,
удалось вывезти имущество в основном тихо, но последнюю автомашину выво-
зили с некоторыми затруднениями. Верующие активисты, более  60  человек,
стали осаждать исполком райсовета с требованиями открыть церковь и каких
только гадостей не говорили... [52] Впоследствии в этом храме разместили
спортзал.
   "Из-за отсутствия верующих" в Новгородской области, где до  Революции
колоколен было, что сосен в бору, при архиепископе Сергии (Голубцове)  в
1960-ом году было закрыто 5 церквей, а в 1961-ом году - еще 7. [53]
   Православное религиозное общество в г. Краснограде было одно из самых
многочисленных и активных в Харьковской области В феврале  1962-го  года
Красноградский горисполком принял решение: молитвенный дом (единственный
в городе) и сторожку, препятствующую, якобы, реконструкции города, снес-
ти. Снесли. Прошли годы, никакой реконструкции в этой части города нет и
не предполагается. Вполне очевидно, что решение горисполкома, утвержден-
ное, кстати, Харьковским облисполкомом, было только предлогом  отнять  у
верующих молитвенный дом. [54]
   Город Кяхта в Сибири. Конец ноября 1962-го года. Согнали к храму уче-
ников индустриального техникума,  сломали  на  дверях  замок,  ворвались
внутрь, порубили и сожгли иконостас, закрасили белилами  роспись  храма.
Народ возмутился. Были жертвы К 11 часам дня все было кончено и в  храме
устроили танцы Над входом в храм - вывеска - "Спортклуб  индустриального
техникума" [55]
   Осенью 1962-го года по распоряжению горсовета г. Кирова была взорвана
и свалена под откос р. Вятки Федоровская церковь. [56]
   Село Малый  Кардашин,  Голопристанского  района  Херсонской  области,
13-го февраля 1964-го года в 2 часа дня к Георгиевской церкви  подкатили
50 автомашин, 4 трактора, 500 человек дружинников и милиции, 200 человек
комсомольцев Руководители "мероприятием" были председатель  райисполкома
и секретарь райкома...
   Начали рушить храм. Автогеном разрезали дверь, ворвались  во  внутрь,
начали все ломать, утварь погрузили на машину Тракторами стянули  купол.
Тех, кто возмущался, насильно сажали в машины и увозили в лес. [57]
   1964-ый год, г. Балта Молдавской ССР Было три храма и мужской  монас-
тырь. В течение года, несмотря на ожесточенное сопротивление  населения,
храмы закрыли. Почти половина жителей (верующие) лишена возможности отп-
равлять свои религиозные потребности. [58]
   С 1960-го по 1964-й годы в СССР против  воли  верующих  было  закрыто
около 10 тысяч церквей"! [59] Хрущев пришел - закрыли 20.000 храмов,  69
монастырей, где было 30 000 духовенства! "Ушли" Хрущева - закрыли  8.000
храмов, 18 монастырей, где было около 10.000 духовенства.
   К 1965-ому году две трети всех храмов, пять  из  восьми  семинарий  и
около 60 мужских и женских монастырей были закрыты.
   Большое число верующих, по существу, были лишены возможности удовлет-
ворять свои религиозные потребности. В Ленинграде, например, в то время,
согласно переписи, насчитывалось около четырех миллионов  человек,  лишь
на два миллиона меньше, чем в Москве. Вряд ли в Ленинграде процент веру-
ющего населения меньше, чем в Москве Между тем,  в  Москве  осталось  34
храма, что, конечно, также недостаточно, а в Ленинграде - всего  восемь,
вместо 20 храмов, как должно было бы быть применительно к московским ус-
ловиям Если учесть, что два храма (Волкове кладбище и Богословское)  не-
большие помещения типа часовни, то станет ясным, что церкви эти не могут
удовлетворять религиозную потребность ленинградцев.
   Следует также упомянуть, что в Ленинграде имеются  районы  (по  числу
населения равные целым городам), в которых нет ни одного храма.  Таковы,
например, Московско-Нарвский район  (Николо-Морской  собор  -  ближайший
храм - находится от Нарвских ворот на расстоянии 12 км.), Выборгский ра-
йон (от лесного до Князь-Владимирского собора - 15 км.). Кировские  ост-
рова (от Елагина Острова до Князь-Владимирского собора - 10 км.). На Ва-
сильевском острове имеется одна церковь (на Смоленском кладбище), однако
населению от этого не легче, так как от набережной адмирала Макарова  до
Смоленского кладбища не менее 6 км.
   Еще хуже обстоит дело с Ленинградской областью, где почти  нет  церк-
вей. Отсутствуют действующие храмы в городах Петродворце, Пушкине, Сест-
рорецке и в других.
   Верующие г. Колпино ездят в храм в Ленинград или в Тосно.
   На протяжении бывшей Финляндской  ж.д.  (Ленинград-Зеленоградская),
которая тянется на расстоянии более сотни километров, имеется один  лишь
действующий храм - Нерукотворного Образа Спасителя в Шуваловке. По  При-
морской линии (густо населенной) на протяжении  40  км.  тоже  один  не-
большой храм (на станции Лисий Нос).
   Не отраднее и в Ярославле, где при почти миллионном населении до  не-
давнего времени имелся лишь один крохотный храм типа часовни. В праздни-
ки к нему нельзя было подойти даже.
   В городе Горьком