ли патриотические взгляды и
настроения, поддерживали людей в несчастьях, стремились  вселить  в  них
мужество и надежду на скорое поражение захватчиков. [49]
   Известны случаи, когда на временно оккупированной  врагом  территории
священнослужители произносили перед собравшимся населением  проповеди  с
призывами оказывать сопротивление фашистам, поддерживать партизан,  слу-
жили молебны о даровании победы советской  армии,  организовывали  сборы
денежных средств в ее пользу. [50]
   Именно церкви неофициально создали "кружки  взаимной  помощи",  чтобы
помогать самым бедным и  оказывать  посильную  поддержку  военнопленным.
[51]
   Вопреки ожиданиям фашистов, что церкви превратятся в  центры  антисо-
ветской пропаганды, они стали центрами "русицизма" [52]
   Все это, конечно, не могло не повлиять на  "церковную"  позицию  даже
самого "железного" Сталина.
   С его разрешения в 1943-ем году два  десятка  епископов  [53]  делают
митрополита Сергия Патриархом, или  "компатриархом",  как  прозвали  его
немцы в своих газетах. Патриарх начал лихорадочно увеличивать число сво-
их епископов, доведя его за недолгий срок  своего  патриаршества  до  50
душ, конечно, из единомышленников. Открыли  несколько  семинарий  и  три
академии, разрешили издание "Журнала  Московской  Патриархии".  Причиной
этого "расцвета" была не декларация митрополита Сергия, а успешное пона-
чалу наступление Гитлера. [54]
   Прошла война. Мерзости, совершенные фашистами на русской земле,  люди
не забыли. Они были, действительно, необъятных масштабов. Но по  отноше-
нию к Церкви - не так уж значительны, как хотят представить  коммунисты.
Да, было несколько десятков разрушенных храмов, несколько сотен зверских
расправ над священнослужителями, но все это не идет ни в какое сравнение
с жестокостью самой советской власти по отношению к Церкви во весь  мир-
ный период нашей истории после революции 1917-го года.
   Преступления фашистов против человечества не забыты  они  нашли  свое
осуждение на Нюрнбергском процессе.
   Преступления советской власти по отношению  к  Церкви,  к  своим  же,
русским людям, забыты напрочь, кощунственно, и самое печальное  -  самой
Церковью. Состоится ли новый "нюрнбергский" процесс, на котором  злодея-
ния большевиков против Церкви получат свое осуждение?
   Он обязан быть! И мы готовы выступить на нем свидетелями обвинения!
   Вскоре после войны государство пошло еще на одно кровавое  преступле-
ние против религии и Церкви - ликвидацию унии Инициатива, конечно, исхо-
дила от Сталина, но осуществить это Сталин хотел руками иерархии Правос-
лавной Церкви
   Каковы были причины такого решения? Сталин в это  время  находился  в
резко враждебных отношениях к Ватикану Наличие на территории  СССР  нес-
кольких миллионов людей, объединенных в одну особую церковь, связанную с
Ватиканом, представлялось ему крайне нежелательным
   В западных областях Украины католики и последователи  греко-католи-
ческой (униатской) Церкви действительно были против советского строя,  а
Ватикан занял после войны резко антикоммунистическую позицию.
   Униатам было предложено "самоликвидироваться" Сначала это хотели сде-
лать руками митрополита Иосифа Слипого (Шептицкий  к  тому  времени  уже
умер). В течение двух лет (с 1944-го по 1946-ой  гг.)  между  Львовом  и
Московской Патриархией велись переговоры, в Москву из  Львова  приезжали
епископы. Патриарх обменивался с митрополитом Иосифом посланиями. Харак-
терно, что никаких решительно политических обвинений ни митрополиту,  ни
его окружению не предъявлялось.
   Так было до 1946-го года, когда выяснилось со  всей  определенностью,
что униатские иерархи не хотят соединяться с Московской Патриархией.
   Тогда Сталин решил этот вековой спор с присущей ему "мудростью"  (как
выражались тогда официальные публицисты). Все украинские  униатские  ие-
рархи были в один день арестованы, арестованы были и все руководящие де-
ятели униатской церкви. Тут-то и всплыл неизвестно откуда протопресвитер
Костельник, который собрал вокруг себя группу лиц  из  единомышленников,
совершенно никому неизвестных до этого.
   Затем собрали явно подтасованный собор, который в один день  (точнее,
на протяжении одного часа), без всякого обсуждения принял резолюцию раз-
рыва с Ватиканом и соединения с Московской Патриархией.
   После этого по всей Западной Украине началась кровавая  свистопляска.
Всех священников, диаконов, причетников, активных мирян, которые отказа-
лись присоединиться к резолюции Костельника арестовывали и ссылали.  Все
лагери были буквально забиты униатами (это видели все,  кто  пребывал  в
это и последующее время в заключении).
   Стоны невинных людей огласили Украину. Да, невинных людей: решительно
все они, до одного человека, были в 1956-ом году полностью  реабилитиро-
ваны. [55]
   Львовский предатель Гавриил Костельник, руки которого  были  обагрены
кровью его недавних собратьев, был встречен Патриархом в Москве с  вели-
чайшим почетом. [56]
   На  вопрос  корреспондента  ТАСС,  "как  восприняли  решение   собора
(Львовского, на котором было принято решение о воссоединении с  Московс-
кой Патриархией - В. С), духовенство и верующие - греко-католики  запад-
ных областей Украины", Костельник ответил: "Как на соборе, так  и  после
собора не было никаких отрицательных проявлений со  стороны  верующих  и
духовенства" [57] Разве об "отрицательных проявлениях"  можно  говорить,
если они, мол, "веками чаяли" этого события? На вопрос, правда  ли,  что
перед собором были проведены массовые аресты  духовенства  Греко-Католи-
ческой Церкви, он ответил отрицательно. Да, разве  он  мог  ответить  по
другому?
   Прошла война, многое изменилось. Изменились и  государственно-церков-
ные отношения. Они стали более отшлифованными, менее заметными для  сто-
роннего наблюдателя, стали более "философскими", скажем. В условиях рез-
кого укрепления международного содружества, в условиях возросшей  взаим-
ной ответственности народов друг за друга, сталинские  довоенные  приемы
перестали быть пригодными.
   Советский Союз вышел после войны на широкую европейскую  политическую
арену как одно из самых активных государств. И в своей международной по-
литической деятельности он не мог не учитывать первейший  вопрос  совре-
менности, который был поставлен новыми условиями развития  демократичес-
ких представлений и учреждений, - вопрос свободы совести.
   С одной стороны в государственной церковной  политике  стали  заметны
тенденции к веротерпимости, [58] но объяснение этому надо  искать  не  в
искренности советской власти, а в острой необходимости международного  и
внутреннего характера, перед которой было  поставлено  советское  прави-
тельство.
   С другой стороны Церковь (сама) должна была сыграть  в  этом  вопросе
для государства роль буфера.
   Для нескольких епископов, включая Патриарха Алексия, открывается гра-
ница, с единственным условием: они должны были стать глашатаями и аполо-
гетами советской демократии.
   Достаточно было государственной власти выразить в связи с  этим  свое
желание церковноначалию Церкви, как оно, забитое и запуганное,  пережив-
шее не один "девятый вал", забывшее, что такое протест  и  сопротивление
антихристианским силам, покорно начало играть роль, составленную ему со-
ветскими политиканами.
   С этого момента Церковь встала на путь (и идет по нему по  сей  день)
предательства своих собственных интересов в пользу государственных. Пре-
дательство тем более ужасно, чем виртуознее и "надежнее" оно  замаскиро-
вано.
   Но это не оградило ее от возможных рецидивов сталинской политики. На-
шелся "верный ленинец", который в течение каких-то  4-5  лет  (1958-1962
гг.), плюя на международное мнение и реакцию вместе взятые, тем более на
саму Церковь, сделал ей столько зла, что ему  мог  бы  позавидовать  сам
Верховный Вождь.
   Всем должно быть понятно, что это не кто иной, как  Никита  Сергеевич
Хрущев. "Дай Бог", - говорил он  довольно  часто,  но  это  звучало  ко-
щунственно.
   Да, в 1955-1956 гг. произошло "хрущевское чудо", как его назвал  Сол-
женицын, - непредсказанное, невероятное чудо освобождения миллионов  не-
винных  заключенных,  соединенное  с  зачатками  человечного   законода-
тельства. [59]
   Но в других областях, другой рукой, тут же громоздилось и  противопо-
ложное.
   Этот порыв деятельности Хрущева, был, по сути, враждебен  коммунисти-
ческой идеологии, несовместим с нею, отчего так поспешно от него  отшат-
нулись и отошли. [60]
   Многие жаловались на трудности, начавшиеся с 1961-го года, когда  на-
чалось массовое закрытие храмов. В это время многие поселки  центральной
полосы стали разделять участь глухих районов Сибири.  Увеличилось  число
страждущих христиан. Новым стало то, что священник, по новому неписано-
му закону, лишался права выезжать в соседний населенный пункт отправлять
требы в домах прихожан. Кое-где еще разрешали причащать  больных.  Стала
вестись жесткая регистрация крестин и свадеб. Пробовали ввести регистра-
цию причащении. Регистрация крестин была распространена  и  на  взрослых
крещающихся. Сведения о крестинах и свадьбах регулярно запрашивал  упол-
номоченный, участников "треб" прорабатывали на собраниях.
   Многие студенты вузов, врачи, инженеры должны были  прекратить  посе-
щать храм. Многих за это увольняли. Известны случаи, когда матерей вызы-
вали в школу, или даже в милицию, и  предлагали,  под  угрозой  принуди-
тельной отдачи детей в интернат, прекратить посещение ими храма.  Угрозы
эти часто исполнялись. [61]
   В Кировской области, например, для устрашения верующих  и  подавления
недовольства с 1960-го по 1963-ий год систематически применялись  жесто-
кие репрессивные методы: штраф, незаконный арест,  незаконное  осуждение
на разные сроки тюремного заключения и другие приемы застращивания. [62]
   Закрывались храмы, монастыри, семинарии, пастырские курсы,  уничтожа-
лись бесценные библиотеки. Уникальное собрание  богословско-исторической
литературы при Ленинградском епархиальном управлении вытащили во двор  и
отдали на расхищение толпы, а часть уничтожили. Верующая  молодежь  ушла
на нелегальное положение. Ее силой не пускали в храмы в большие праздни-
ки.
   Случаи, подобные приведенному в журнале "Наука и религия" [63]  стали
обычным явлением, 10-го июня 1962-го года в воскресенье, когда многочис-
ленные паломники направлялись в Виленскую калварию, власти оцепили город
инспекторами, которые не выпускали из города ни одной автомашины с  пас-
сажирами.  Водителям  и  пассажирам  милиционеры  прямо  объясняли  свои
действия:
   "Незачем вам на богомолье ехать!"
   Конечно, тем, кто стремился попасть на богомолье, эта мера не помеша-
ла добраться до калварии. Там собралось не меньше народу, чем обычно.
   С особым озлоблением относились власти  к  монастырям,  этим  дорогим
местам для верующего человека. Не описать, сколько  пришлось  претерпеть
только одной Почаевской обители за это время.
   За два года (с 1960-го по 1962-ой гг.) число братии Почаевской  Лавры
уменьшилось почти вчетверо: с 150 человек до 37. Каким образом? - В  ре-
зультате насильственного выселения.
   1) Отправляли в родные места.
   2) Судили за нарушение паспортного режима.
   3) Здоровых  монахов  (согласно  медицинскому  "освидетельствованию")
отправляют в сумасшедшие дома.
   В первых числах декабря 1962-го года в Лавре побывала специальная ко-
миссия во главе с заместителем председателя Совета Министров СССР Казае-
вым. Уничтожили домовую книгу, завели новую, в которую  записали  только
23 человека. 25 человек, которых вычеркнули, после отъезда Казаева влас-
ти стали выгонять из Лавры Монахи отказались  покинуть  родную  обитель.
Повестка в гуд. Монахи поехали в Москву к Патриарху Алексию с жалобой.
   Оказалось, Патриарх был превосходно осведомлен о событиях в Лавре, но
ни одному человеку помочь не смог. С марта 1962-го года по  1964-ый  год
он не мог нигде пристроить даже архимандрита Севастиана, назначенного им
же наместником Лавры: власти не утверждали нового наместника и все тут.
   Только за 1962-ой год власти выселили из Почаевской Лавры 70 монахов.
Все жалобы и мольбы Патриарху и Хрущеву остались без ответа.
   Послушника Григория Унку замучили насмерть 10 монахов сидели за  веру
в тюрьме, один - вторично, за то, что не вышел из Лавры.
   В один прекрасный день милиция и дружинники Тернопольской области по-
догнали грузовые машины к монастырю, ворвались в корпуса и начали  физи-
ческую расправу над насельниками Сотрудники КГБ, вооруженные, с железка-
ми в руках, начали ломать двери, загонять монахов  в  машины  Заламывали
руки, закручивали головы, волокли по коридорам, бросали  в  машины,  как
бревна Об этом узнал народ, начал стучать в ворота.
   Власти подогнали пожарную машину и мощной водяной струей  начали  ох-
лаждать солидарность верующих с монахами Били и ногами
   Монахов увезли - кого - куда - на родину, к родственникам, на  желез-
нодорожный вокзал Всем запретили возвращаться Таких варварских нападений
было несколько Кстати, каждый житель Почаева, прихожанин Лавры,  состоит
в государственных органах на специальном учете.
   И после этого нам будут говорить, например, что в течение 19581959-ых
годов свыше 300 монахов и монахинь  Сурученского,  Гербовецкого.  Варза-
рештского (Молдавия) и других монастырей навсегда оставили "монастырские
застенки". [64] Ложь и клевета, грубая и наглая. Все эти  монашествующие
были выселены из своих обителей и все эти и другие монастыри были закры-
ты насильственно
   "Вред, приносимый Церковью социалистическому обществу, - считают ком-
мунисты и в настоящий день - бесспорен. [65] Соответственно такой  идей-
ной установке строится и тактика государства по отношению к Церкви
   Что Испания (30 лет франкистского режима), что Португалия  (несколько
лет), что Греция (пару лет режима "черных полковников"), что Чили  (тоже
несколько лет)? Мы живем в условиях безраздельной  власти  руководителей
партии более 60 лет и  наша  Церковь  за  это  время  пережила  столько,
сколько ни одна Церковь (и вместе  взятые)  не  пережила  в  период  фа-
шистских режимов в упомянутых странах.
   Один историк, обозревая глобальность злодеяний, совершенных большеви-
ками только за год (после революции), в ужасе  воскликнул  "Сомнительно,
чтобы столько горя переживала какая-либо страна за всю человеческую  ис-
торию" А ведь после 1918-го года был 1923-ий, 1929-ый, 1937-ой, 1953-ий,
1958-1962-ые.
   В Северо-Американских Соединенных Штатах Архиепископ Александр вскоре
после гражданской войны говорил, что в Советской республике за  время  с
1917-го по 1920-ый год советская власть уничтожила 2  миллиона  человек.
[66]
   Спустя много времени выявились и другие цифры.
   В 1929-1936-ом гг. уничтожено 16 миллионов сельского населения (в ос-
новном - "кулаки" и часть середняков).
   В 1937-38-ом гг. период "чисток" - 1 миллион 400 тысяч.
   В 1939-40-ом гг - 1800 человек, в основном - командный состав Красной
Армии.
   В 1941-45-ом гг. - 10 миллионов человек, в основном - узники  ГУЛага,
но и в результате "чисток" немало.
   В 1950-54-ом гг. - уничтожено 450 тысяч человек. [67]
   Помимо двух мировых войн, от одних только гражданских раздоров и неу-
рядиц, от одного внутреннего, "классового", политического и  экономичес-
кого уничтожения, по подсчету бывшего Ленинградского профессора  статис-
тики И. А. Курганова, мы потеряли 66 миллионов (шестьдесят шесть миллио-
нов!!!) человек. [68]
   Значительная доля этой космической цифры приходится на церковных, ве-
рующих людей.
   Большевистские офицеры имеют наглость писать, что вина за эту кровь и
за эти страдания "серой поповской массы" лежит не на  советской  власти,
которая со своей стороны делала тысячи предостережений, а  прежде  всего
на ответственных руководителях церковной политики. [69]
   А вот профессор Титлинов, большой знаток истории Церкви в нашей стра-
не, утверждает, что да, мол, мученический венец создавался довольно  ис-
кусственно, так как трудно было разобраться, кто виноват, кто  прав.  Но
следует сказать, продолжает профессор, что жизнь выдвигала и такие  фак-
ты, которые иначе нельзя назвать, как  эксцессами  и  злоупотреблениями.
[70] Злоупотреблениями большевиков своей властью, разумеется.
   Впрочем, профессор видит в этих злоупотреблениях  неизбежность,  соз-
давшуюся послереволюционными условиями. [71]
   Тысячи мучеников. Кровь страдальцев за веру и  Церковь,  пролитая  на
улицах Петрограда, Москвы, Ярославля, Тулы, Харькова, Киева и других го-
родов, казалось бы, должна вопиять от земли к небу и цементировать Русс-
кую Православную Церковь для противостояния большевистским поползновени-
ям, укреплять ее усилия по утверждению святынь, народного духа. Но, нет:
скоро вообще забыли об этих мучениках.
   Печально, что за редким исключением  ни  один  священник,  стоящий  у
престола, не помнит той крови погибших мучеников, удушенных, замученных,
расстрелянных. [72]
   Грубая сила и хитрое коварство, положенные в основу самого советского
строя, в полной мере были опробованы в его отношении к Церкви.
   Положение, при котором у огромного многомиллионного церковного общест-
ва отсутствует право юридического лица, напоминает собой в какой-то мере
положение первых христиан,  поставленных  римской  властью  вне  закона.
Местная власть может ориентировать себя по отношению  к  Церкви  как  ей
заблагорассудится
   Лишь в какой-то мере этот произвол сдерживают международные усилия по
соблюдению прав и свобод личности.
   Верующих людей травят в советской печати, но не  было  случая,  чтобы
опубликовали опровержение, или чтобы обращение к органам власти дало ка-
кие-либо результаты, даже в тех случаях, когда клевета  совершенно  оче-
видна. [73] На периферии самоуправствуют уполномоченные Совета,  которые
в прямое нарушение Конституции снимают с регистрации неугодных  им  свя-
щеннослужителей
   Практика коммунистического отношения определяется все тем  же,  самым
демократическим законодательством
   "Каждый гражданин может исповедать любую религию  или  не  исповедать
никакой", - гласит Конституция.
   Что дает это на практике? Что значит это право, существующее во  всех
советских конституциях, а в действующей даже гарантированное?
   Если человек верит в то-то и то-то, если  он  уверена  правоте  своих
убеждений, то он просто обязан (это своеобразный категорический  импера-
тив веры) пропагандировать свои идеи, приводить других людей  к  знанию,
рожденному верой, которое он считает истинным. Иначе грош цена его убеж-
дениям
   Следовательно, с исповеданием веры теснейшим образом соединено пропо-
ведание ее, проповедание активное и непрерывное, в любом месте и во вся-
кое время, т.е. миссионерство, религиозная пропаганда. Право исповедать,
таким образом, предполагает и включает в себя право  религиозной  пропа-
ганды Демократическое законодательство должно бы звучать  в  этом  месте
приблизительно так:
   "Каждый гражданин имеет право исповедовать любую религию и вести  ре-
лигиозную пропаганду", или "Не исповедовать никакой веры, или быть  ате-
истом и вести атеистическую пропаганду".
   Некоторые советские конституции 1918-го года предоставляли право  ре-
лигиозной пропаганды.  Конституции  РСФСР,  БССР,  Азербайджанской  ССР,
Туркменской АССР признавали это право наряду с правом большевиков  вести
антирелигиозную пропаганду "За всеми гражданами признается право  пропа-
ганды религиозных учений" [74]
   Но очень скоро государство убедилось,  что  при  наличии  религиозной
пропаганды все их антирелигиозные потуги оказываются бесплодными.
   И вот в 1929-ом году, вскоре после того, как Митрополит Сергий (Стра-
городский) и подобострастный ему Синод повели Церковь по пути так  назы-
ваемой лояльности, когда советы стали уверены, что ни одно их  постанов-
ление, касающееся Церкви, не только не встрет