А  это мне  хорошо
известно. Ляля очень взволнована. Надо будет мне на время поехать в Москву".
     Из дневника Н.С. 29 июня 1960 г.
     "...Сегодня  в  Венеции  съезд  памяти  Толстого,  на который  меня  не
пустили...
     Принял  на  ночь всякие снадобья, чтобы не сидеть целую ночь на  стуле,
как  прошлую... Я думаю,  что  у меня  тяжелое  нервное заболевание, которое
выражается в болях,  а не в истериках,  как  это большею частью бывает. Надо
претерпеть. Это не удивительно, оборачиваясь на мою жизнь: не осталось почти
живого места, все раны кровоточат..."
     30-го июня Николай  Сергеевич на несколько дней приезжает  в Москву, на
Пушкинскую.  Ходили с Сашкой в "сандуны". Пишет в дневнике, что "сразу стало
лучше, пободрел и боли прошли".
     2-го числа ездил с братом  Костей на Ваганьково, хоронить урну с прахом
Эммы. Сами закопали в углу внутри ограды,  где похоронены Наталья Ульриховна
и ее  родители. "Хорошо как-то было, просто  и  без  всякой фальши. Посадили
четыре примулы крестом".
     Из дневника Н.С. 22 июля 1960 г. Дунино
     "Ничего не  записываю  в дневник,  потому  что болею, болею и  болею...
Вчера к вечеру неожиданно приехал Саша Либертэ. Очень был рад ему... Живу на
пантопоне,  то  есть  на  морфии.  Долго ли  так?  Очень тягочусь  тем,  что
постепенно становлюсь в тягость другим...
     ...Надо ехать в Москву, совершенно спокойно собравшись".
     ...27  июля. "Беспрерывные боли. Пантопон,  да  и тот  плохо действует.
Вымотали и обессилили совсем, даже читать  не могу - засыпаю, голова пустая,
и из рук все валится.
     Третьего   дня   приезжала   очень  выдержанная  петербурженка   Тамара
Всеволодна Волкова. Приятно, на фоне всеобщей распущенности, - сдержанный во
всех своих проявлениях  человек.  На петербуржцах  всегда  какой-то приятный
налет.
     ...  "Спартак" проиграл  "ЦДСА" (0:1).  Расстроился,  когда  слушал  по
радио: нервы натянуты, а потом распустились и поднялись боли..."
     Из  последующих   московских  записей   видно,   как   болезнь   быстро
прогрессирует:
     ...7 августа. Москва. "27-го числа вечером приехал Лебедев (на машине -
Л.О.) и Ляля увезла меня в Москву на Пушкинскую, сдала с рук на  руки Косте.
Он  переехал  ко  мне и  прописался.  28-го утром  Ляля  уехала  на машине с
яснополянскими на "Светлое озеро" - Китеж.
     Каждый день меня навещают люди, друзья: Саша, Лева, А. Шершнева, Мишин,
Дима Чертков...
     Катастрофа  со  "Спартаком":  не смог выиграть у "Адмиралтейца" (1:1) и
из-за этого не попал в тройку. Расстроился очень.
     ...14  августа. "Болею беспрерывно, вдруг в  ночь  был припадок почти с
потерей сознания от боли...
     Днем приехала В.Д. из своей суздальско-владимирско-китежевской поездки.
Очень  интересно  рассказывала о последних вздохах  этого прелестного  края.
Озеро действительно бездонное - до дна до сих пор никто не доставал...
     Трудно  даже  и  записывать:  больно  и  голова  несуразная.  Вот  она,
беспомощная старость.  Я-то еще в лучшем положении: много друзей, свой кров,
Костя... Ляля тоже незаметно делает очень  многое. А сколько людей в гораздо
худшем положении! Мне роптать не  приходится...  Чувствую на себе, как добро
излучается".
     ...17  августа.  "Продолжаю сильно  болеть.  Сплю  добрую половину ночи
сидя. Вчера  проснулся в 8.30 утра, открыл глаза и кого же увидал? Милейшего
районного врача своего - Елену Тимофеевну Иванову. Она услыхала, что я болен
и сама пришла навестить. Чрезвычайно внимательно обошлась со мной, выстукала
и прочее. Сразу полегчало от ее прихода и ее умных советов. А сегодня пришла
сама  Полина  Натановна  Остерман,  Левина мать. Тоже ласково  и внимательно
отнеслась ко мне. Я почувствовал себя в надежных руках и ухватился в надежде
за сучок...
     Сейчас Ляля ушла с Шурочкой, тяжелое было расставание...
     Вчера неожиданные  и  самые дорогие  посетители:  брат Сережа с дочерью
Соней.  Мы,  все  три  брата  ночевали, съехавшись,  под  одной  крышей.  Я,
превозмогая боль, ходил смотреть, как они спят.
     Сейчас один, один, совсем  один. Болит, но  хорошо, только  жалко Лялю.
Она расстроилась и обиделась на меня несправедливо".
     ...Ночь с 3 на 4-е сентября. Не спится, болит, не знаю, что делать. Эти
дни были насыщены посещениями:
     1-го.  П.П.   Пузин  -  дохнул  яснополянским   воздухом.   Вспомнились
желто-красные клены, Грумант. Весна 1953 года - последняя счастливая весна в
моей жизни.
     2-го. Был милейший, внимательный  Владимир  Ильич Толстой, растрогавший
меня.  Была  Татьяна  Григорьевна Цявловская,  о  которой я  мечтал... Вчера
вечером приехала из Дунино Ляля, прямо с вокзала ко мне, заболевает гриппом.
     Вечером приехала  Тамара из Ясной Поляны - дочь Н.П. Пузина, студентка,
негде жить. Сейчас ночует у нас в столовой...
     Третьего дня был у меня сильный сердечный припадок с потерей сознания -
от боли и еще от чего это? За ним последовал второй припадок. Никого не было
дома.  Я  доковылял  до  нитроглицерина.  Потом  подошли  Леночка  и  Костя.
Опомнился, но  вдруг  разучился ходить и почти  - говорить. Все-таки страшно
было,  хотя  сознание неизбежности  не оставляет...  Странное состояние: все
ясно понимаю, даже тончайшие  вещи в самых разных областях, но  связать  все
вместе от физической немощи не могу.
     Костя,  как святой, ухаживает  за мной.  Была милейшая Соня  Суббота  с
симпатичным  мужем Павлом (крепок,  как кремень,  и  этим  приятен). Хочется
писать и дальше, а сил нет, очень истощили боли... (Почерк  становится очень
трудно разборчивым - Л.О.). Конечно,  я  пропускаю,  что проходило через мое
сознание  эти  два  дня.  Милые  мальчики Лева и Саша ежедневно  по  вечерам
навещают. Все вместе доброжелательностью облегчает мою болезнь".
     ...9 сентября. "Не поспеваю записывать даже  посетителей.  Общее: фон -
боль  и люди. Последние два дня как  будто  лучше. Вчера был  Алим Матвеевич
Дамир, умный он врач и человек, когда ближе узнаешь, хороший.
     Вечером 3-го дня  - счастливый вечер  в духе начала XIX  века: посетила
меня  Татьяна  Григорьевна  Цявловская.  Она  очень  много работает;  сильно
хворает сердцем ее  сестра, милая Лида. После этого вечера я  чудно спал без
просыпу.
     Сильно  тоскую без Ляли. Сегодня берет ванну и завтра обещает приехать.
Очень рад видеть каждый день милую девочку, Тамару Пузину.
     Вообще, сколько же хороших людей!..."

     Это  - последняя  запись в дневнике. Через три недели,  30-го  сентября
1960 года, Николай Сергеевич скончался.




     4.03.2001 г.
     Приложение

     РЕЛИГИОЗНЫЕ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ Л.Н.ТОЛСТОГО
     ПОСЛЕ 1879 г.

     /реферат/

     От составителя

     Великий русский писатель и мыслитель Л.Н. Толстой известен подавляющему
числу  граждан  нашей  страны только  как художник.  А между  тем  последние
тридцать  лет  своей  жизни Толстой  почти  полностью  посвятил исследованию
религиозно-философских  и  общественно-политических  проблем  его   времени.
Написанные в эти годы  трактаты и статьи занимают едва ли  не больше  места,
чем  художественные произведения - более двух тысяч страниц, не считая писем
и  дневниковых  записей. И все это  огромное наследство почти  неизвестно  и
трудно  доступно  для  большинства   читателей.  Публикация  религиозных   и
политических  сочинений  Толстого была запрещена царской  цензурой вплоть до
1906 г., а после революции они публиковались лишь однажды - в академическом,
малотиражном 90-томном собрании сочинений писателя.
     Целью  настоящего реферата является попытка дать представление  о круге
вопросов, волновавших Толстого, с помощью небольшой  подборки наиболее ярких
/на взгляд составителя/ цитат из его публикаций, писем и дневниковых записей
названного периода.
     Основные  религиозные  и  общественно-политические   взгляды   Толстого
выкристаллизовались  уже  в самом начале  80-х  годов.  События  последующих
бурных  лет  нашей  истории  служили  лишь  материалом  для  их  развития  и
приложения.   Поэтому   мысли  и   высказывания  Толстого  приведены  не   в
хронологическом    порядке,   а   сгруппированы   тематически.   Составитель
воздерживался  от  собственных  комментариев  и  тем более от  экстраполяции
взглядов  Толстого на анализ  современной действительности - эта возможность
предоставляется читателю. Разумеется,  в  интересах  удобства чтения  нельзя
было обойтись без связующих  замечаний и необходимых биографических справок.
В некоторых, немногочисленных случаях, когда подходящей  цитаты подыскать не
удавалось,  взгляды  Толстого  даны в  изложении, по возможности  близком  к
оригиналу.  В частности,  для  краткости,  не  цитируются, а пересказываются
результаты его чисто богословских исследований.
     Все цитаты даны со ссылками на  90-томное собрание сочинений: в скобках
указаны  том  и страница.  Таким образом,  заинтересованный  читатель  имеет
возможность обратиться  к первоисточнику. Предлагаемый краткий реферат может
дать лишь самое общее представление о той части духовного наследия  великого
писателя,  которая  как  раз  и является  "отражением"  в  "зеркале  русской
революции".


     Часть I. БОГ И ЧЕЛОВЕК

     I. Божественная сущность

     В  конце 70-х годов Л.Н. Толстой пережил глубокий духовный  кризис.  На
пороге своего  пятидесятилетия он напряженно думает о смерти. Если все,  что
человек делает,  чем  живет обречено уничтожению  и забвению, то  жизнь  его
лишена смысла. Для человека творческого - это тупик, отрицание необходимости
его существования. И, как он сам писал в своей "Исповеди" /1879 г./, Толстой
был близок к самоубийству.
     В поисках выхода из тупика он снова  обращается к давно утраченной вере
в бога. И когда ему кажется, что его поиски  не безнадежны, жизнь становится
возможной, наступает успокоение.  Еще не уяснив для себя смысл  своей веры и
понятие бога, Толстой приходит к выводу об их необходимости. В "Исповеди" он
так описывает это свое "озарение":
     "Ведь я живу, истинно  живу только тогда, когда чувствую Его и ищу Его.
Так чего же я ищу еще? - вскрикнул во мне голос. Так вот Он. Он то, без чего
нельзя жить".
     /23, 46/
     И ранее там же:
     "Вся неразумность веры оставалась для меня та же, как и прежде, но я не
мог не признать того, что она одна дает человечеству ответы на вопросы жизни
и, вследствие того, возможность жить... Какие бы и кому бы ни давала ответы,
какая бы то ни было вера, всякий ответ веры конечному существованию человека
придает смысл бесконечного, - смысл, не уничтожаемый  страданиями, лишениями
и смертью. Значит в одной вере можно найти смысл и возможность жить".
     /с. 35/
     Спустя более, чем двадцать лет Толстой повторит эту мысль:
     "Мое  определение религии такое:  это такое  установление человеческого
отношения к бесконечности, которым определяется цель его жизни".
     Из дневника, 1901 /54, 88/
     И все же эта необходимость  отыскания связи  конечной  жизни  с  чем-то
бесконечным  во времени не является очевидной - ее приходится  постулировать
как   сознаваемую   человеком   потребность.  В  письме  одному   из   своих
корреспондентов /атеисту/ Толстой так формулирует этот постулат:
     "Каждый  человек, так же, как и  Вы, не может не сознавать себя  частью
чего-то бесконечного. Вот это-то бесконечное, которого человек  сознает себя
частью, и есть Бог".
     /Цитир. по биографии Толстого, напис. Бирюковым/
     И далее там же:
     "Для  людей же просвещенных, понимающих, что начало и сущность жизни не
в  материи, а  в  духе, Бог будет  то бесконечное  неограниченное  существо,
которое он сознает в себе в ограниченных временем и пространством пределах".
     /Там же/
     Таким  образом, по  мысли  Толстого,  духовная  сущность человека  есть
проявление бога, божественной сущности:
     "Истинное я  есть  божественная сущность, которая  смотрит в  мир через
ограниченные моей личностью пределы".
     Из дневника, 1904 /55, 24/
     Это - как будто понятие души,  но не как атрибута личности,  наделенной
бессмертием, а как раз наоборот:
     "Как ни желательно бессмертие души, его нет и не может быть, потому что
нет  души, есть только сознание  Вечного /Бога/.  Смерть  есть  прекращение,
изменение того вида /формы/ сознания, который выражается в моем человеческом
существе"...
     Из дневника, 1904 /55,16/
     Такое  понимание  бога  настолько  занимало  и,  как  мы  увидим  ниже,
тревожило Толстого, что за шесть  дней до смерти, очнувшись от беспамятства,
он снова диктует дочери, Александре Львовне:
     "Бог есть то неограниченное Все, чего человек сознает себя ограниченной
частью.  Истинно  существует  только  Бог.  Человек  есть  проявление его  в
веществе, времени и пространстве...  Бога мы признаем только  через сознание
его проявления в  нас. Все выводы из  этого  сознания и  руководство  жизни,
основанное на нем, всегда  вполне удовлетворяют человека и в познании самого
Бога и в руководстве своей жизни, основанной на этом сознании".
     П.И. Бирюков "Биография Л.Н. Толстого"
     Для  Толстого  создание  божественной  сущности  человека  тождественно
установлению  нравственного критерия  его  жизни.  Не даром в числе  "мыслей
мудрых людей", которые он отбирает для составленного им в конце жизни "Круга
чтения" мы находим следующее высказывание Канта:
     "Сознание,  познание  человека  не мыслит никаких других качеств  Бога,
кроме тех, которые обусловливают нравственность".
     /41, 40/
     Что это за нравственность,  мы  подробно рассмотрим  ниже,  но  сначала
сделаем  небольшое  отступление,  чтобы  отметить  главные  моменты  резкого
расхождения религиозных взглядов Толстого с учением и практикой канонической
церкви,  что привело в  1901 г. к  его  отлучению от нее. Рассматривать этот
вопрос  подробно нет  надобности, но оставить его совсем в стороне было  бы,
наверное, неправильно.

     2. Христианское учение

     В поисках  веры Толстой  обратился к  церкви,  но она разочаровала  его
несовместимостью  своих  догматов, где христианское  смирение  и всепрощение
уживались   с   благословением  войн,   казней  и  непримиримой   враждой  к
инаковерующим.   Церковь   оттолкнула  его  своей   практикой   и  историей,
наполненной борьбой за власть, корыстолюбием и кровавыми гонениями "ересей".
Нелепыми  и  отвратительными  представились  уму  Толстого вера в таинство и
чудеса,   сложные   и   непонятные   обряды,  присвоенное   церковью   право
посредничества между человеком и богом, идея  искупления грехов человечества
смертью Христа. И все это опиралось  на священное  писание -  Ветхий и Новый
Заветы.
     Тогда он решил критически  исследовать эти первоисточники христианства,
выучил древнееврейский язык для того, чтобы  прочесть библию в подлиннике, а
евангелие и деяния апостолов изучал в  их ранних греческих списках. И пришел
к выводу,  что учение Христа  излагается церковью ложно. Ряд  искажений были
внесены  где  неверными переводами  древних  текстов, где изменяющими  смысл
дополнениями,  внесенными  при их  переписке.  Так, например, слова Христа в
евангелии "Я пришел не нарушить закон и пророков, но исполнить" переведены и
трактуются как обоснование безоговорочного  принятия писаных законов Моисея,
т.е.  Ветхого  Завета -  книги исключительно  запутанного и  противоречивого
содержания,  проникнутой духом  нетерпимости,  жестокости  и  мстительности,
отражавшим  практику  дикого  и  обособленного  древнего еврейского  народа.
Толстой  обнаружил, что в подлиннике  эти  слова относятся к законам бога, а
законоучение Моисея отвергается. В  заповеди  Христа "...всякий, гневающийся
на брата  своего напрасно  полежит суду..."  слово "напрасно"  вставлено при
позднейшей  переписке. Это  коренным образом  изменило смысл  заповеди,  ибо
разрешило гнев "не напрасный", предоставив церкви право судить  о том, какой
гнев  оправдан, и благословлять его. Между тем, как  истинный смысл заповеди
был в безоговорочном отказе от гнева и ненависти в отношениях  между людьми,
и только такой  отказ совместим с  учением о любви  и прощении. И так далее.
Все это  Толстой изложил в  своем капитальном труде  "Критика  христианского
богословия" и кроме того, предложил собственный перевод евангелий /объединив
все  четыре/, проникнутый от начала  до  конца идеями  добра  и  терпимости.
Анализируя  историю  христианской  церкви,  Толстой  пришел  к  выводу,  что
христианство  пошло   по   ложному  пути   еще  с  времен   проповеднической
деятельности апостола  Павла,  плохо знавшего учения Христа /евангелия  были
записаны  позже/. Уже  в первых  христианских общинах Павел учредил институт
епископов и диаконов - начало иерархии церкви. Между тем в евангелии Христос
прямо говорит, что молиться  богу следует не публично, а  дома, при закрытых
дверях,  обращаясь к  богу  безо всяких посредников.  В четвертом  веке  при
императоре Константине  церковь заключила союз с государством, и с этой поры
начинается кровавая история утверждения ею своей  власти огнем  и мечом. Для
оправдания  этого и потребовалось исказить  дух и смысл евангельского учения
Христа.
     Не вдаваясь в  этот вопрос  подробно, постараемся представить  основные
черты  христианского вероучения в трактовке Толстого  - сначала так, как оно
изложено  в его переводе евангелия /1881 г./  и в трактате "В чем моя вера?"
/1884 г./
     Согласно Толстому, суть учения Христа  в  утверждении согласия  и любви
людей друг к другу, в  сохранении  мира между ними - "Царства божья". В этом
смысл пяти заповедей, которым Толстой отводит в евангелии центральное место.
Он пишет:
     "Исполнение  учения  Христа,  выраженного в пяти заповедях, установляло
это царство божие. Царство бога  на  земле есть мир  всех людей между собою.
Мир между людьми есть высшее доступное на земле благо людей".
     "В чем моя вера?", 1884 /23, 370/
     Первая заповедь, по мысли Толстого, прямо говорит о  мире. Суть ее - ни
при  каких  обстоятельствах  не  давай  волю  гневу. Всегда  отыскивай  пути
примирения возникающей вражды. Остальные четыре заповеди предупреждают о тех
наиболее  вероятных   ситуациях,   когда   вражда   может   возникнуть.  "Не
прелюбодействуй и  не  разводись"  -  причиной  вражды  нередко  оказывается
женщина. "Не клянись" -  исполнение наперед данной клятвы может вовлечь тебя
во  враждебные действия /откажись присягать/. "не  противься злу насилием" -
постарайся  найти  способ победить  зло добром, ибо насилие вызовет ответное
насилие  и не  будет конца вражде. Наконец, "любите  врагов ваших".  Толстой
показал текстуально, что под словом враги евангелие подразумевало инородцев,
т.е. в нем говорилось об отказе от вражды к другим народам и иноверцам.
     Возражая против утверждения о неисполнимости в реальной жизни заповедей
Христа,  Толстой  пишет, что в отличие от строгих  запретов и  регламентаций
иудейской религии...
     "Учение   Христа  руководит  людьми  указанием   им  того  бесконечного
совершенства,  ...к  которому  свойственно  произвольно  стремиться  всякому
человеку, на какой бы степени несовершенства он ни находился".
     "Царство божье среди вас", 1893 /28, 76/
     Таким образом это учение излагает не правила поведения, которые человек
немедленно и в полном  объеме  /что  может  быть ему еще недоступно/  должен
исполнять,  а  обрисовывает  идеал,  к  которому следует  стремиться.  Жизнь
человека, как пишет Толстой, пойдет по "равнодействующей" двух сил: силы его
животной природы  и силы сознательного  устремления  к божественному идеалу.
Причем  стремиться  следует именно  к высокому  идеалу, а не к чему-то легко
доступному.  По образному  сравнению Толстого,  чтобы  переплыть реку,  надо
энергично грести к противоположному берегу, даже если сильное течение сносит
тебя вниз. Если ослабишь усилия, то реку не переплывешь - течение унесет.
     В  евангелии  Толстого нет  прокл