го анатомических особенностей. Ведь  даже  плоть
человека всегда несет отпечаток его духа.
   Но наука не только вправе, но и обязана выносить за скобки  многомерность
реальности, отграничивать реальность, вычленять из всего спектра  реальности
какую-либо  одну  волну.  Поэтому  проекция  более   чем   оправданна.   Она
необходима. Ученый  должен  сохранять  видимость,  будто  он  имеет  дело  с
одномерной реальностью. Однако он должен при  этом  знать,  что  он  делает,
иначе говоря, он должен знать источники возможных ошибок, чтобы миновать  их
в своем исследовании.
   Здесь мы подошли вплотную к тому, как можно приложить к  человеку  второй
закон димензиональной онтологии. Допустим, я проецирую не просто  трехмерное
изображение на двумерную плоскость, а такие фигуры,  как  Федор  Достоевский
или Бернадетт Субиру,-в плоскость психиатрического рассмотрения.  Тогда  для
меня как психиатра Достоевский-это не более чем эпилептик,  подобный  любому
другому эпилептику,  а  Бернадетт-не  более  чем  истеричка  со  зрительными
галлюцинациями.  То,  чем  они  являются  помимо  этого,  не  отражается   в
психиатрической  плоскости.  Ведь  и  художественные  достижения  одного,  и
религиозное обращение другой лежат вне этой плоскости. На психиатрическом же
уровне рассмотрения все остается многозначным до тех пор, пока через него не
становится видным что-то другое, что стоит за ним или над ним.  Так  и  тень
имеет  много  толкований,  пока  мне  не  удастся  выяснить,   что   же   ее
отбрасывает-цилиндр, конус или шар.
   Самотрансценденция как феномен человека
   Я уже писал, что человек открыт миру. Этим  он  отличается  от  животных,
которые не открыты миру, а привязаны  к  среде,  специфической  для  каждого
вида. В этой среде содержится то, что отвечает набору  инстинктов,  присущих
данному   виду.   Напротив,   человеческое   существование   характеризуется
преодолением границ среды обитания вида Homo sapiens.  Человек  стремится  и
выходит за ее пределы, в мир, и действительно достигает его-мир, наполненный
другими людьми и общением с ними, смыслами и их реализацией.
   Эта позиция принципиально противостоит  тем  теориям  мотивации,  которые
основываются на принципе го-меостаза. Эти теории изображают человека  таким,
как если бы он был закрытой  системой.  Согласно  этим  теориям,  человек  в
основном озабочен сохранением или  восстановлением  внутреннего  равновесия,
для чего ему в свою очередь необходима редукция напряжения. В конечном счете
именно  это  и   рассматривается   как   цель   осуществления   влечений   и
удовлетворения потребностей. Как справедливо  отметила  Шарлотта  Бюлер,  "с
самых первых формулировок  принципа  наслаждения  у  Фрейда  и  до  новейших
вариантов разрядки напряжения и  принципа  гомеостаза,  неизменной  конечной
целью всей активности на протяжении жизни индивида полагалось восстановление
его внутреннего равновесия" [1].
   Принцип наслаждения служит принципу гомеостаза; в свою  очередь  принципу
наслаждения служит принцип реальности.  Согласно  утверждению  Фрейда,  цель
принципа реальности-обеспечить наслаждение, пускай отсроченное.
   Фон Берталанфи смог показать, что даже в биологии уже нельзя опираться на
принцип гомеостаза. Гольд-штейн, опираясь  на  материалы  изучения  мозговой
патологии, представил подтверждения своего тезиса о том,  что  стремление  к
гомеостазу является не характеристикой нормального  организма,  а  признаком
патологии. Лишь при заболеваниях организм  стремится  любым  путем  избежать
напряжения.  В  психологии  против  теории  гомео-стаза   выступил   Олперт,
указавший,  что  ей  "не  удалось  понять   природу   истинного   влечения",
характерной  чертой  которого  "является   его   сопротивление   равновесию:
напряжение  не  редуцируется,  а  поддерживается"  [2].  Сходные  возражения
выдвинули Маслоу [3] и Шарлотта Бюлер [4]. В более поздней  работе  Шарлотта
Бюлер утверждает, что, "согласно фрейдовскому принципу гомеостаза,  конечной
целью является достижение такого полного удовлетворения, которое привело  бы
к восстановлению равновесия, сведя все желания индивида  к  нулю.  Под  этим
углом зрения все творения человеческой культуры оказываются  лишь  побочными
продуктами стремления к  личному  удовлетворению"  [5].  И  даже  позднейшие
переформулировки  психоаналитической  теории  вызывают  у   Шарлотты   Бюлер
сомнение, поскольку, как она отмечает, "психоаналитическая теория,  несмотря
на все попытки ее обновить, не в состоянии уйти от своей основной  гипотезы,
гласящей, что  конечной  целью  любого  влечения  является  гомеостатическое
удовлетворение.  Создание  ценностей  и   достижение-это   вторичные   цели,
связанные с преодолением "Оно" со стороны "Я" и "Сверх-Я" и в конечном счете
опять-таки служащие  удовлетворению".  В  противоположность  этому  Шарлотта
Бюлер выдвигает понимание человека, "жизнь  которого  имеет  направленность,
или, иными словами, цель. Эта цель-придать жизни смысл...  Человек...  хочет
создавать ценности".  Более  того,  человек  "по  своей  природе  изначально
направлен на созидание и на ценности" [6].
   Таким образом, принцип гомеостаза не может служить достаточным основанием
для объяснения человеческого поведения. В частности, этот подход оказывается
слеп к таким феноменам человека, как творчество, устремленность к  ценностям
и смыслу.
   Что касается принципа наслаждения, то я пойду в моей критике еще  дальше.
По моему убеждению, принцип наслаждения в конечном счете разрушает сам себя.
Чем больше человек стремится к наслаждению, тем больше он удаляется от цели.
Другими  словами,  само  "стремление  к   счастью"   мешает   счастью.   Это
саморазрушающее свойство стремления к  наслаждению  лежит  в  основе  многих
сексуальных неврозов. Снова и снова психиатру приходится  наблюдать,  как  и
оргазм, и потенция нарушаются, когда они превращаются в цель. В  особенности
это  случается  тогда,  когда,  как  нередко  бывает,   чрезмерное   желание
сочетается с чрезмерным вниманием. Гиперинтенция и гиперрефлексия, как я  их
называю, с большой вероятностью порождают невротические паттерны поведения.
   В норме наслаждение никогда не является  целью  человеческих  стремлений.
Оно является и должно  оставаться  результатом,  точнее,  побочным  эффектом
достижения цели.  Достижение  цели  создает  причину  для  счастья.  Другими
словами,  если  есть  причина  для  счастья,   счастье   вытекает   из   нее
автоматически и спонтанно. И поэтому незачем стремиться к счастью, незачем о
нем беспокоиться, если у нас есть основание для него.
   Более того, стремиться к нему нельзя. В той мере, в какой человек  делает
счастье предметом своих устремлений, он неизбежно делает его объектом своего
внимания. Но тем самым он теряет из виду  причины  для  счастья,  и  счастье
ускользает.
   Акцент, который фрейдистская психология делает на  принципе  наслаждения,
можно сопоставить с акцентом,  который  адлерианская  психология  делает  на
потребности в социальной позиции. И это стремление, однако, тоже оказывается
саморазрушительным, поскольку человек, который  выражает  и  проявляет  свою
потребность в социальном статусе, рано или поздно будет лишен его  и  уволен
как карьерист.
   Одно переживание из моего личного опыта может помочь  иллюстрировать  эту
мысль. Если хоть одна из моих двадцати трех книг имела успех,  то  это  была
та, которую я вначале собирался опубликовать анонимно. Лишь после завершения
рукописи мои друзья убедили меня разрешить издателю поставить  на  титульном
листе мое имя. Не удивительно ли, что именно эта книга, которую  я  писал  с
убеждением, что она не принесет, не  может  принести  мне  успеха  и  славы,
именно эта книга действительно имела успех. Пусть это служит иллюстрацией  и
назиданием молодым авторам прислушиваться к своей научной  или  писательской
совести и не думать об успехе. Успех и счастье должны  прийти  сами,  и  чем
меньше о них думать, тем это более вероятно. В конечном счете потребность  в
социальной позиции или стремление к  власти,  с  одной  стороны,  и  принцип
наслаждения, или, как его можно было бы назвать, стремление к наслаждению, с
другой стороны, являются лишь производными от первичного, главного  интереса
человека-его стремления к смыслу. Это  одно  из  трех  базовых  понятий,  на
которых строится логотерапия. То, что я называю стремлением к смыслу,  можно
определить как базовое стремление человека найти и осуществить смысл и цель.
   По какой же  причине  я  называю  стремление  к  власти  и  стремление  к
наслаждению  всего  лишь  производными  от  стремления  к   смыслу?   Просто
наслаждение,  не  будучи  целью  человеческих   устремлений,   действительно
является следствием осуществления смысла. А власть,  не  являясь  самоцелью,
действительно выступает как средство достижения  этой  цели:  чтобы  человек
пронес через жизнь свое стремление к смыслу,  необходимой  предпосылкой  для
этого, вообще говоря, является  определенная  степень  могущества,  например
финансовые возможности. Лишь если исходное стремление к осуществлению смысла
фрустри-ровано, человек либо довольствуется властью,  либо  нацеливается  на
наслаждение.
   И счастье, и успех-это  лишь  суррогаты  осуществления,  поэтому  принцип
наслаждения, равно как  и  стремление  к  власти,-это  лишь  производные  от
стремления  к  смыслу.  Поскольку  их  развитие  основано  на  невротическом
искажении  первичной  человеческой  мотивации,   понятно,   что   основатели
классических  школ  в  психотерапии,  которым  приходилось  иметь   дело   с
невротиками, создали свои  теории  мотивации,  взяв  за  основу  те  типично
невротические стремления, которые они наблюдали у своих пациентов.
   Таким  образом,  гипертрофированная  тяга  к   наслаждению   может   быть
прослежена до своего источника- фрустрации другого,  более  фундаментального
мотива. Я хотел бы проиллюстрировать это  анекдотом.  Человек  встречает  на
улице своего домашнего  врача.  "Как  поживаете,  мистер  Джонс?"-спрашивает
врач. "Что вы сказали?" "Как поживаете?"-спрашивает врач  еще  раз.  "Видите
ли,-отвечает человек,-я стал хуже слышать".  "Вы,  наверное,  слишком  много
пьете,-говорит ему доктор.- Бросьте пить, и вы опять будете лучше  слышать".
Через несколько  месяцев  они  снова  встречаются.  "Как  поживаете,  мистер
Джонс?"-"Не надо кричать, доктор. Я вполне хорошо  слышу".-"Так  вы  бросили
пить?"-"Да, доктор, бросил". Еще через несколько месяцев они  встречаются  в
третий раз. Врач вынужден опять повысить голос, чтобы быть услышанным.  "Так
вы опять начали пить?" - спрашивает он своего клиента.  "Слушайте,  доктор,-
отвечает тот.- Сначала я пил, и мой слух ухудшился. Затем я  бросил  пить  и
стал слышать лучше. Но то, что я услышал, было хуже, чем виски".
   Этот человек был фрустрирован тем, что ему пришлось услышать,  и  поэтому
он вновь начал пить. Поскольку то, что он слышал, не  давало  ему  оснований
быть счастливым, он стал стремиться к счастью  как  таковому.  Счастье  было
результатом того, что обходным биохимическим путем, с помощью  алкоголя,  он
получал удовольствие. Как  мы  знаем,  удовольствия  нельзя  достичь,  прямо
стремясь  к  нему.  Но,  как  мы  видим,  оно  вполне  может  быть  получено
биохимическими средствами.  Не  имея  оснований  для  удовольствия,  человек
создает себе причину, следствием которой оно выступает. В чем различие между
причиной  и  основанием?  Основание   всегда   имеет   психологическую   или
ноологическую природу. Причина, напротив,-это  всегда  что-то  биологическое
или физиологическое. Когда вы режете лук, у вас нет оснований  плакать,  тем
не менее ваши слезы имеют причину. Если бы вы были в отчаянии, у вас были бы
основания для слез. Другой пример: если  альпинист,  взобравшись  на  высоту
десять тысяч футов, чувствует себя подавленно, это чувство может иметь  либо
основание, либо  причину.  Если  он  знает,  что  он  плохо  экипирован  или
недостаточно  подготовлен,  его  тревога  имеет  под  собой  основание.   Но
возможно, что она имеет всего лишь причину-недостаток кислорода.
   Вернемся теперь к идее стремления  к  смыслу.  Это  положение  во  многом
сходно с идеей базовых тенденций по Шарлотте Бюлер [4]. Согласно ее  теории,
осуществление выступает как конечная цель, а четыре базовые тенденции служат
этой цели, причем под осуществлением имеется в виду осуществление смысла,  а
не осуществление себя или самоактуализация.
   Самоактуализация-это не конечное предназначение человека. Это даже не его
первичное стремление.  Если  превратить  самоактуализацию  в  самоцель,  она
вступит в противоречие с самотрансцендентностью человеческого существования.
Подобно счастью,  самоактуализация  является  лишь  результатом,  следствием
осуществления смысла. Лишь в той мере, в какой человеку удается  осуществить
смысл, который он находит во внешнем мире, он осуществляет и себя.  Если  он
намеревается  актуализировать  себя  вместо  осуществления   смысла,   смысл
самоактуализации тут же теряется.
   Я  бы  сказал,  что  самоактуализация-это   непреднаме-ренное   следствие
интенциональности челореческои жизни.  Никто  не  смог  выразить  это  более
лаконично, чем вели-кий философ Карл Ясперс, сказавший: "Человек  становится
тем, что он есть, благодаря делу, которое он делает своим".
   Мое утверждение о том, что человек теряет смысл  своей  самоактуализации,
если он стремится к  ней,  прекрасно  согласуется  с  точкой  зрения  самого
Маслоу, поскольку  он  признает,  что  "дело  самоактуализации"  может  быть
сделано лучше всего "через увлеченность значимой работой" [7].
   По моему мнению, чрезмерная озабоченность самоак-туализацией  может  быть
следствием фрустрации  стремле-ния  к  смыслу.  Подобно  тому  как  бумеранг
возвращается к бросившему его охотнику, лишь если он не попал в цель, так  и
человек  возвращается  к   самому   себе   и   обращает   свои   помыслы   к
самоактуализации, только если он промахнулся мимо своего призвания... [8]. "
   Что верно по отношению к наслаждению и  счастью,  сохраняет  силу  и  для
предельных переживаний,  описан-ных  Маслоу.  Они  тоже  являются  и  должны
оставаться лишь следствиями. К  ним  также  нельзя  стремиться.  Сам  Маслоу
согласился бы с таким утверждением, поскольку он сам отмечал, что "охота  за
предельными переживаниями немного напоминает охоту за счастьем"  [9].  Более
того, он признает, что "понятие "предельные переживания" представляет  собой
обобщение" [10]. Но это слишком слабое утверждение, потому что  его  понятие
больше, чем просто обобщение. В определенном смысле это сверхупрощение. И то
же самое верно по  отношению  к  другому  понятию-"принцип  наслаждения".  В
конечном счете наслаждение всегда одинаково, вне зависимости от его причины.
Счастье всегда одно и то  же,  вне  зависимости  от  его  оснований.  Маслоу
признает, что "наши внутренние ощущения счастья очень похожи вне зависимости
от того, что их вызвало" [9]. Наконец, что касается предельных  переживаний,
он делает аналогичное замечание,  отмечая  их  однотипность.  Хотя  "стимулы
совсем различны: ими может быть рок-н-ролл, наркотик  и  алкоголь",  все  же
"субъективные переживания очень похожи".
   Очевидно, что, имея дело с однотипными формами переживания,  а  не  с  их
различным содержанием, мы тем самым  необходимо  исключаем  из  рассмотрение
само-трансцендентность человеческого существования. Однако,  как  утверждает
Олпорт,  "в  любой  момент  сознание   человека   управляется   определенной
интенцией" [11]. Шпи-гельберг также указывает на интенцию как  на  "свойство
предметно направленного акта" [12].
   Он опирается на положение Брентано о том, что "любой психический  феномен
характеризуется содержательной  отнесенностью,  направленностью  на  объект"
[13]. Даже Маслоу признает интенциональность человеческих переживаний, о чем
свидетельствует его утверждение, что "реальный мир таков, что нельзя  просто
покраснеть, не имея для  этого  повода",  иными  словами,  покраснеть  можно
"только в контексте" [13].
   Отсюда мы  можем  видеть,  насколько  важно  в  психологии  рассматривать
явление "в  контексты",  в  частности,  рассматривать  такие  феномены,  как
удовольствие,  счастье,  предельные  переживания,  в  общем   контексте   их
соответствующими предметами, то есть с основаниями, ко-торые  человек  имеет
для счастья, и с основаниями, кото-рые он имеет для того,  чтобы  испытывать
наслаждение  и   предельные   переживания.   Отбрасывание,   исключение   из
рассмотрения  тех  предметов,  с  которыми  соотносятся   эти   переживания,
неизбежно приводит  к  обеднению  психологии.  Именно  поэтому  человеческое
поведение не может быть полностью  понято  в  рамках  гипотезы  о  том,  что
человек стремится к наслаждению и счастью независимо от того, чем они  будут
вызваны. Такая теория мотивации ставит на одну  доску  совершенно  различные
причины, благо они приводят к одним и тем же следствиям. В  действительности
человеком движет не наслаждение и счастье как  таковые,  а  скорее  то,  что
порождает их, будьте осуществление  личного  смысла  или  общение  с  другим
че-ловеком. Это относится также и к общению  с  богом.  Отсюда  понятен  тот
скепсис, который мы должны  сохранять  по  отношению  к  тем  разновидностям
предельных  переживаний,  которые  вызываются   ЛСД   или   другими   видами
интоксикации. Если духовные основания подменяются хи-мическими причинами, то
следствия оказываются лишь артефактами. Прямой путь кончается тупиком.
   К группе тех явлений, которые могут быть лишь след-ствием  чего-либо,  но
не объектом устремлений, относятся также здоровье и совесть. Если  мы  хотим
иметь чистую совесть, это означает нашу неуверенность в том, что она  у  нас
такова. Это обстоятельство превращает нас  в  фарисеев.  А  если  мы  делаем
здоровье основной своей заботой, это  значит,  что  мы  заболели.  Мы  стали
ипохондриками. Говоря о саморазрушении, которое  заключено  в  стремлении  к
наслаждению, счастью, самоактуализации, предельным переживаниям, здоровью  и
чистой совести, я невольно вспомнил историю о  том,  как  Господь  предложил
Соломону высказать любое свое желание. Подумав немного, Соломон сказал,  что
он хотел бы  стать  мудрым  судьей  своему  народу.  Тогда  Господь  сказал:
"Хорошо, Соломон,  я  выполню  твое  желание  и  сделаю  тебя  мудрейшим  из
когда-либо живших людей. Но так как ты не думал о  долгой  жизни,  здоровье,
богатстве и власти, я дарую их тебе в придачу к тому,  что  ты  попросил,  и
сделаю тебя не только мудрейшим из  людей,  но  и  самым  могущественным  из
когда-либо живших царей". Таким образом, Соломон  получил  именно  те  дары,
которые он не стремился получить специально.
   В  принципе  имеет  под  собой  основания  утверждение  А.Унгерсмы,   что
фрейдовский  принцип  удовольствия  является  ведущим  принципом   поведения
маленького ребенка, адлеровский принцип могущества-подростка, а стремление к
смыслу  является  ведущим  принципом  поведения  зрелой  личности  взрослого
человека.    "Таким    образом,-отмечает    он,-развитие    трех     венских
психотерапевтических    школ    может    рассматриваться    как    отражение
онтогенетического развития индивида  от  детства  к  зрелости"  [14].  Такая
последовательность основывается на том обстоятельстве, что на ранних стадиях
развития  мы  не  обнаруживаем  проявлений  стремления  к  смыслу.  Но   это
затруднение исчезает, как только мы осознаем, что жизнь  представляет  собой
временной гештальт и тем самым  обретает  целостность  лишь  при  завершении
жизненного пути. Поэтому определенный феномен может выступать  для  человека
как конституирующий его специфичность и тем не  менее  проявляться  лишь  на
относительно  поздних  этапах  развития.  Возьмем  другую  присущую   только
человеку  способность-способность  создания  и  употребления