ажение, какое можно, на мой взгляд, оказать Богу, -это
принять его  защиту без гнева, тогда как  самым недостойным его ликом  будет
изображение его мстительным и разъяренным. Он - сама истина, а истина лишена
страстей.  Возвещать Бога от доброго сердца и стойкого,  невозмутимого ума -
значит быть его учеником.
     Я, как и  вы, считаю фанатизм чудищем, тысячекратно более  опасным, чем
философский атеизм. Спиноза не позволил себе  ни  одного  дурного  поступка.
Шастель и Равальяк - оба набожные - умертвили Генриха IV.
     Кабинетный атеист почти всегда  -- спокойный философ, фанатик же всегда
мятежен;  однако придворный атеист  или атеист-государь мог бы  стать  бичем
человечества.  Борджа и ему подобные совершили почти столько же зла, сколько
мюнстерские  и  севеннские  фанатики: я имею в  виду фанатиков обеих партий.
Беда  кабинетных  атеистов  заключается  в  том,  что  они  творят  атеистов
придворных. Ахилла воспитывал Хирон; он вскармливал его львиным  мозгом; и в
один прекрасный  день Ахилл  повлечет тело  Гектора вокруг  троянских стен и
принесет в жертву своей мстительности двенадцать невинных пленных.
     Бог   да   охранит   нас   от   кошмарного   священнослужителя,   своим
священническим ножом  искрошившего в куски  царя, или от того, кто, одетый в
каску   и  панцирь,  в  возрасте  семидесяти  лет  осмелился   тремя  своими
окровавленными   пальцами  подписать   смехотворное  отлучение   от   церкви
французского короля, или от... от... от... и т.д.!
     Но да предотвратит также  Бог появление гневливого и  грубого  деспота,
который, не веря в Бога, стал бы богом самому себе,  оказался бы недостойным
своего священного положения и растоптал ногами  обязанности, этим положением
на него налагаемые; деспота, который без зазрения совести жертвовал бы своих
родичей,  друзей,  слуг и  народ  своим  страстям! Два  этих тигра, один  из
которых носит  тонзуру, другой же - корону, равно опасны. И какую узду могли
б мы на них наложить? И т.д., и т.п.
     Если идея Бога, к коему  могут  приобщиться наши  души,  породила Тита,
Траяна, Антонина,  Марка  Аврелия  и тех великих китайских  императоров, чья
память столь драгоценна во второй из самых древних  и обширных империй мира,
мне  довольно  для  моего  дела  этих примеров, дело же  мое  -- дело  всего
человечества.
     Я  не верю, чтобы  во всей Европе нашелся хоть один государственный муж
или человек,  хотя бы немного  вращавшийся в  свете, который не  презирал бы
самым глубоким  образом  все  те  легенды,  коими мир  был наводнен сильнее,
нежели  ныне  он  наводнен  брошюрами.  Если  религия  не  порождает  больше
гражданских войн, мы обязаны этим исключительно  философии: на теологические
диспуты  начинают в  наше время  смотреть теми же глазами, как на перебранку
Жиля и Пьерро на базаре. Эта одновременно одиозная и смехотворная узурпация,
основанная,  с одной  стороны,  на  обмане,  с  другой  же  -  на  глупости,
ежесекундно подрывается  разумом, утверждающим  свое царство. Булла In Coena
Domini26 -этот  шедевр наглости и безрассудства - не осмеливается
более  появиться  на  свет даже  в Риме.  Когда  какая-либо пастырская клика
позволяет  себе  хоть малейший  выпад против законов государства, эту  клику
немедленно упраздняют. Но разве, если были изгнаны  иезуиты, следует изгнать
также Бога? Наоборот, его надо за это любить еще больше.

     Раздел VI
     При   императоре   Аркадии   Логомах27,   константинопольский   теолог,
отправился  в  Скифию и  сделал  остановку  у  подножия  Кавказских  гор,  в
плодородных равнинах Зефирима, у  границ  Колхиды. Добрый  старец  Дондиндах
находился в это время в  своей низкой просторной палате, расположенной между
его большой  овчарней и обширным гумном; он стоял на коленях вместе со своей
женой, своими пятью сыновьями и дочерьми, с родителями и слугами, и  все они
возносили  - после  легкого  ужина  - хвалы богу.  --  Чем  занят ты  здесь,
идолопоклонник? - вопросил  его  Логомах.  - Но  я  вовсе не идолопоклонник,
отвечал  Дондиндах.  --  Нет,  ты  должен  быть  идолопоклонником,  возразил
Логомах,  ибо  ты не грек.  Но  вот  скажи мне,  что ты пел сейчас  на своем
варварском  скифском   жаргоне?   -   Все  языки  равны  пред  слухом  бога,
ответствовал  скиф,  мы  пели хвалебные гимны.  -  Чудное  дело!-  подхватил
теолог. Скифская семья молится богу, не будучи нами обученной! Он тотчас  же
затеял беседу  со скифом  Дондиндахом,  ибо  теолог умел чуть-чуть  говорить
по-скифски,  тот же немного знал греческий.  Запись этой беседы обнаружили в
рукописи, хранящейся в Константинопольской библиотеке.
     Логомах.  Поглядим,  насколько ты  знаешь  свой  катехизис.  Почему  ты
молишься богу?
     Дондиндах. Справедливо почитать верховное Существо, кое нам дает все.
     Логомах. Неплохо для варвара! А что ты у него просишь?
     Дондиндах.Я благодарю его за блага,  коими  пользуюсь,  и даже  за зло,
коим он меня испытывает; но  я остерегаюсь что бы то ни было у него просить:
он  лучше нас  знает, что  нам  необходимо, да, кроме того, я поостерегся бы
просить у него благовременья тогда, когда мой сосед просит дождя.
     Логомах. А! Я знал, что он ляпнет какую-то глупость. Возьмемся за  дело
повыше: варвар, кто поведал тебе, что есть Бог?
     Дондиндах. Природа в ее целокупности.
     Логомах. Этого недостаточно. Какое представление у тебя о Боге?
     Дондиндах.   Я  считаю  его  своим  творцом,  хозяином,  могущим   меня
вознаградить за благое дело и наказать за зло.
     Логомах. Пустота, скудоумие! Обратимся к  сути. Бог бесконечен secundum
quid* или по существу?
     Дондиндах. Я вас не понимаю.
     Логомах. Грубая скотина! Находится ли  Бог  в одном месте, вне  всякого
места или повсюду одновременно?
     Дондиндах. Я ничего об этом не знаю... Пусть все будет, как вам угодно.
     Логомах.  Невежда!  Может ли  он сделать, чтобы того, что было, не было
вовсе, или чтобы палка  была лишена  двух концов?  Усматривает ли он будущее
как  будущее или как настоящее?  Как поступает  он,  дабы  извлечь бытие  из
небытия или дабы аннулировать бытие?
     Дондиндах. Я никогда не исследовал подобные вещи.
     Логомах. Что за  тупица! Ну же, надо немножко  осесть, умериться! Скажи
мне, мой друг, веришь ли ты в вечность материи?
     Дондиндах. Что за  важность, существует ли она извечно или нет? Я-то не
существую извечно. Бог всегда является  моим господином; он дал  мне понятие
справедливости, и я  должен этой справедливости следовать; я  вовсе не желаю
превратиться в философа, я хочу быть человеком.
     Логомах. До чего же тяжело с этими тугодумами! Давай будем продвигаться
вперед постепенно: что есть Бог?
     Дондиндах. Он - мой господин, судья и отец.
     Логомах. Но я вовсе не это спрашиваю. Какова его сущность?
     Дондиндах. Сущность его в том, чтобы быть могущественным и Добрым.
     Логомах. Но телесен ли он или духовен?
     Дондиндах. Как можете вы требовать, чтобы я это знал?
     Логомах. Как?! Ты не знаешь, что такое дух?
     Дондиндах.  Нисколько; да и  на что мне  все это?  Стану ли я от  этого
более справедлив? Буду ли лучшим мужем, отцом, хозяином, гражданином?

* На трапезе Господней (лат.) - Примеч. переводчика.
* В соответствии с чем-то (лат.) - Примеч. переводчика.
     Логомах . Совершенно необходимо объяснить тебе, что есть дух. Это, это,
это... я скажу тебе это в другой раз.
     Дондиндах. Я очень опасаюсь, как бы вы не сказали мне/скорее о том, чем
он не является, чем о том, что  он есть. Позвольте  мне в свой  черед задать
вам вопрос. Когда-то я видел один из ваших  храмов; почему вы рисуете бога с
бородой?
     Логомах   .  Это   очень  трудный  вопрос,   требующий  предварительных
разъяснений.
     Дондиндах. До получения ваших  разъяснений я должен вам рассказать, что
приключилось  со мной однажды. Я только что велел построить уборную  в конце
моего  сада, но тут я услышал слова  крота,  рассуждавшего с  майским жуком.
"Что за прекрасное заведение, - говорил крот. - Наверное,  его создал  очень
могущественный крот". - "Да  вы смеетесь, -- отвечал майский жук. -- Зодчий,
построивший это здание, -  гениальнейший майский  жук".  С той  поры я решил
никогда не спорить.

     МАТЕРИЯ

     Раздел первый
     УЧТИВЫЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ФАНАТИКОМ И ФИЛОСОФОМ

     Фанатик. Да, враг Бога и людей, ты, верящий, будто Бог всемогущ и в его
власти наделить даром мышления любое  существо, какое он удостоит избрать, -
я  донесу  на  тебя  монсеньору   инквизитору,  отправлю  тебя  на   костер!
Поостерегись - в последний раз тебя предупреждаю.
     Философ. Таковы ваши аргументы? Так-то вы учите людей? Я восхищен вашей
деликатностью.
     Фанатик.  Послушай,  я хочу  чуть-чуть  развлечься  в надежде  услышать
всякую чушь. Отвечай мне: что есть дух?
     Философ. Я ничего об этом не знаю.
     Фанатик. А что такое материя?
     Философ.  Я  знаю  об этом  немногое. Я  полагаю  материю  протяженной,
плотной, обладающей сопротивлением, тяготением, делимой,  подвижной. Бог мог
придать ей и тысячу иных качеств, неведомых мне.
     Фанатик. Тысячу иных качеств, предатель! Вижу, куда ты гнешь! Ты сейчас
скажешь  мне,  что Бог был  способен одушевить материю,  что он дал животным
инстинкт и он является господином всего.
     Философ.  Но  ведь  вполне  возможно, что он действительно придал  этой
материи многие свойства, вам непонятные.
     Фанатик. Мне непонятные?! Ах ты, злодей!
     Философ. Да, его могущество простирается дальше вашего разумения.
     Фанатик. Могущество! Его могущество! Да это рассуждение атеиста!
     Философ . Но в мою пользу свидетельствуют многие святые отцы.
     Фанатик. Давай, давай!  Ни  Бог, ни святые отцы не  помешают  нам  тебя
быстрехонько  сжечь;   такова   казнь   для   отцеубийц  и   философов,   не
придерживающихся наших взглядов.
     Философ. Сам дьявол или ты изобрел этот метод аргументации?
     Фанатик.  Бесноватый, мерзавец, ты  смеешь ставить меня на одну доску с
дьяволом?!
     (Тут фанатик закатывает оплеуху философу, возвращающему ее с лихвой.)
     Философ. Ко мне, философы!
     Фанатик. Ко мне, святая Германдада!28
     (В этот момент с полдюжины  философов  появляются  с  одной стороны,  и
можно  видеть, как  с другой бегут сто доминиканцев  в  сопровождении  сотни
служителей инквизиции и сотни альгвазилов. Партия проиграна.)

     Раздел II
     Мудрецы, вопрошаемые, что есть  душа, ответствуют: мы ничего об этом не
знаем. Если  их спрашивают, что такое материя, ответ их звучит точно так же.
Правда, профессоры, особенно школьные, в совершенстве знают все это; твердя,
что  материя протяженна и делима, они полагают, будто тем самым сказали все,
однако,  когда  их  просят  объяснить,  что  означает  "протяженность",  они
испытывают  затруднение.  "Протяженная"  значит  "состоящая  из  частей",  -
говорят они. Но из чего состоят эти части? Делимы ли элементы этих частей? И
тогда  они либо  умолкают, либо пускаются  в пространные  объяснения:  то  и
другое равно подозрительно. Почти неведомое нам бытие, именуемое материей, -
вечно ли оно? Вся античность отвечала на этот вопрос утвердительно. Обладает
ли она сама по себе активной  силой? Многие  философы так считали. А те, кто
сие  отрицает,  вправе ли они это делать? Вы  не  постигаете,  каким образом
материя  может  иметь  что-либо сама по себе.  Но как  можете вы утверждать,
будто она  не обладает сама  по себе необходимыми  для нее свойствами? Вы не
понимаете ее природы и отказываете  ей в модусах, заложенных тем не менее  в
ее природе:  ведь  в  конце  концов с  того  момента,  как  она  существует,
необходимо, чтобы она имела определенный вид и форму, а с момента, когда она
в силу необходимости получает форму, возможно ли, чтобы  она  не  имела иных
модусов, связанных  с ее очертаниями? Материя существует, и  вы  познаете ее
исключительно через свои ощущения. Увы! К чему нам  служат все вытекающие из
рассуждения тонкие ухищренья  ума? Геометрия сообщила  нам  приличное  число
истин,  метафизика  -  очень  мало.  Мы  взвешиваем  материю,  измеряем  ее,
разлагаем на составные  части; но если мы хотим сделать хоть шаг за  пределы
сих  грубых  действий,  мы  чувствуем   собственное  бессилие  и   пропасть,
разверзшуюся под нами.
     Извините,  ради Бога,  весь мир за  то,  что  он  заблуждался,  веря  в
самостоятельное существование  материи.  Да и мог ли он поступать иначе? Как
можно   себе  представить,  что   вещь,   не  имеющая  преемственности,   не
существовала от века? Если существование материи не было необходимым, почему
она существует? И если ей было необходимо быть, почему не была она вечно? Ни
одна аксиома не имела  столь универсального распространения, как эта: "Ничто
не возникает  из ничего". В  самом деле, противоположный тезис непостижим. У
всех   народов  хаос   предшествовал  устроению   целого   мира,  созданного
божественной рукой. Вечность  материи ни у одного народа не повредила культу
божества.  Религия  никогда   не  способна  была  пошатнуть   представление,
признававшее   вечного  Бога   господином   вечной   материи.   Мы  довольно
осчастливлены ныне верой, помогающей нам понять,  что Бог извлек  материю из
небытия; однако ни  один народ не был раньше обучен сему догмату; сами иудеи
его не  ведали.  Первый стих  "Бытия"  гласит,  что  боги Элогим (а не Элои)
создали  небо и землю; но там не сказано, будто небо и земля были  сотворены
из ничего.
     Филон,  живший в то  единственное время, когда  иудеи  имели  некоторое
образование, говорит в своей главе о творении: "Бог, будучи по своей природе
благим, не питал никакой зависти к субстанции,  к материи, не имевшей в себе
самой  ничего  благого и обладающей по своей природе инертностью, смешением,
беспорядком.  Он  удостоил  сделать  ее  благой  из  скверной,  каковой  она
пребывала".
     Идея хаоса, упорядоченного богом, содержится во всех древних теогониях.
Гесиод  повторял  то,  что  думал  об этом Восток, когда  возвещал  в  своей
теогонии:  "Хаос  был первым,  что существует". Овидий  выступал в  качестве
глашатая всей Римской империи, когда говорил:
     Sic ubi dispositam, quisquis fuit ille Deorum, Congeriem secuit...
     (Ovid., Met. I, 32)*

     *  "Расположенную так,  некий  бог - какой, неизвестно, // Массу  потом
разделил...  Метаморфозы,  I,  32  -  перевод  С.  Шервинского).  -  Примеч.
переводчика.
     Итак,  материю  в божьих  руках  рассматривали как глину на кругу, если
только допустимо пользоваться этими слабыми для выражения божественной мощи.
     Материя, будучи вечной, должна была  иметь  вечные свойства, такие, как
очертания, сила инерции, движение, делимость. Последняя является всего  лишь
результатом  движения, ибо без  него ничто  не разделяется, не дробится и не
организуется  вновь.  Таким  образом,  движение рассматривали  как  присущее
материи.   Хаос   был   беспорядочным   движением,  а  космос  -   движением
упорядоченным,  которое  господин мира  сообщил  всем  телам. Но  как  могла
материя иметь свое собственное движение? Согласно  всем  античным философам,
она обладала им, так же как протяженностью и непроницаемостью.
     Однако если ее нельзя  постичь без протяженности, то  вполне можно  без
движения.  На  это отвечали:  немыслимо, чтобы материя была непроницаема; но
если она проницаема, нечто должно постоянно проникать  в  ее поры;  в  самом
деле, для чего же проходы, если нечему проходить?
     Вопросы, ответы  -  и так без конца; система вечной  материи имеет свои
великие  трудности,  как  и  все  остальные  системы. Та,  что  предполагает
образование  материи из небытия, не менее непостижима. Надо ее допустить, не
льстя при этом себя  надеждой  ее обосновать;  философия  вообще  ничего  не
обосновывает.  Какие  только   непостижимые  вещи  не  бываем  мы  вынуждены
допускать,  даже  в  геометрии!  Можно  ли   постичь  две  линии,  постоянно
сходящиеся, но никогда не пересекающиеся?
     Правда,  геометры  нам скажут:  свойства асимптот вам  доказаны, вы  не
можете отказаться их допустить; но творение  не  доказано вовсе, почему ж вы
его допускаете? Что мешает вам верить вместе со всей античностью в  вечность
материи?  С другой  стороны,  на вас обрушится  теолог и скажет вам: если вы
верите,  что  материя  вечна, значит,  вы признаете  два принципа  -  Бога и
материю; таким образом, вы впадаете в заблуждение Зороастра и Манета.
     Мы ничего  не ответим геометрам, ибо  эти люди  знают одни  только свои
линии, поверхности и объемы. Теологу же можно сказать: почему вы причисляете
меня  к манихеям? Вот  перед вами камни,  не созданные  никаким  зодчим,  но
зодчий воздвиг  из  них огромное  здание; я не допускаю двух зодчих:  грубый
камень подчинился могуществу и таланту.
     По счастью,  какой бы  ни  придерживаться  системы,  ни  одна из них не
вредит морали, ибо какая разница - создана материя или  устроена? Все равно,
Бог  - наш  абсолютный  хозяин. Мы  обязаны быть  равно добродетельными  при
упорядоченном хаосе  либо при хаосе,  вызванном из небытия; почти ни одна из
этих метафизических проблем не влияет на жизненное  поведение;  диспуты - то
же самое, что пустая застольная болтовня: после  еды каждый забывает, что он
сказал, и отправляется туда, куда зовут его его интересы и вкусы.

     МЕТАФИЗИКА

     Trans naturam*  --  "за пределами природы". Но материально ли  то,  что
находится  за  пределами природы? Так как под "природой" разумеется материя,
метафизическим является то, что нематериально.
     Это, к примеру, ваше мышление, которое ни длинно, ни широко, ни высоко,
ни плотно, ни остроконечно;
     ваша душа, вам неведомая и порождающая ваше мышление;
     духи, о которых  всегда говорили и  которым  долго  приписывалось столь
тонкое  тело, что оно  переставало быть телом,  пока, наконец, их вообще  не
лишили даже призрака тела, не ведая при этом, что же на их долю останется;
     способ, которым  эти духи чувствуют, не обладая такой помехой, как наши
пять чувств; способ, которым они  мыслят, не имея головы;  наконец,  способ,
которым они меж собой обмениваются мыслями, не говоря при этом ни слова и не
пользуясь знаками;
     наконец,  Бог,  знакомый  нам  по   его  твореньям,  но  которому  наша
заносчивость  толкает  нас  дать определение;  Бог, чью  необъятную силу  мы
чувствуем; Бог, между которым и  нами  -- пропасть бесконечности, но природу
которого мы тем не менее смеем исследовать.
     Все это -- объекты метафизики.
     Сюда можно было бы добавить принципы математики как  таковые, точки без
протяженности, линии  без  ширины, поверхности,  лишенные  глубины, единицы,
делимые до бесконечности, и т.д.
     Сам  Бейль  считал,  что  эти  объекты  суть  вещи  рациональные;  но в
действительности  это  материальные  вещи, рассматриваемые с точки зрения их
массы,  поверхностей, их простых длины  или ширины,  с точки зрения пределов
этих  простых длины  и ширины. Все измерения точны и  доказаны, и метафизике
нечего делать в области геометрии.
     Поэтому   можно  быть  метафизиком,  не  будучи  геометром.  Метафизика
забавнее  геометрии  --  часто это роман  ума. В  геометрии, напротив,  надо
считать,  измерять. Это  вечное  неудобство, и  многие умы предпочли  бы, не
утомляясь, сладостно грезить.

     * Латинское  выражение,  соответствующее  греч. "метафизика". - Примеч.
переводчика.

     ФИЛОСОФИЯ
     Раздел первый

     Пишите filosofie  или philosophie как  вам  угодно; согласитесь однако,
что  с момента появления философии  она подвергалась преследованиям. Собаки,
которым вы предлагаете пищу, их не устраивающую, тотчас же вас кусают.
     Вы  скажете  -  я повторяюсь;  но необходимо сотни раз ставить  на  вид
человечеству  осуждение  Галилея  святой  конгрегацией,  и  то,  что  ханжи,
отлучившие от церкви всех добрых граждан,  вставших  под знамена Генриха IV,
были теми