то мы таим в себе сильную неприязнь к самим себе и отвергаем самих
себя,  не  вызывает удивления  в  свете  того, что мы  говорили  о  процессе
окультуривания. Всех нас не  один раз  отвергали,  отвергали  по  совершенно
непонятным   для  нас   причинам.   Наши   сущностные  чувства  неоднократно
обесценивались,  и  мы  учились  отождествляться  с  социально  желательными
аспектами  себя  и  разотождествляться  с  теми,  которые  не  соответствуют
согласованной  реальности. Было совершенно естественно  в  результате  этого
выработать  общее  представление  о  себе  типа:  "То, чем я по своей основе
являюсь, недостаточно  хорошо, оно  плохо. Меня  могут  любить и  принимать,
только если я стараюсь правильно вести себя и не действовать спонтанно". Это
общее  отрицательное чувство действовало в сочетании с более  специфическими
отрицательными чувствами  по  отношению  к  отдельным  аспектам  нас  самих,
которые мы воспринимали как плохие. Мы  действительно очень  сильно защищены
против важных частей нашей сущностной природы.

     Гурджиев наблюдал такой же тип сопротивления по отношению  к  отказу от
кажущейся надежности ложной  личности и согласованного транса. Он упоминал о
том,  что  его  ученики с  радостью выполняли неприятные  задания, требующие
поистине героических  усилий,  сознательно  и намеренно принимая страдания с
надеждой на то, что это будет способствовать их росту, но когда он предлагал
им отказаться от своих страданий, это была совсем другая история!

     Обсуждая ложную личность и сущность в  главе пятнадцатой,  мы отмечали,
что  сущность нуждается в подпитке  и заботливом отношении, чтобы она  снова
могла   начать   расти.   Практика   самонаблюдения   позволит   вам  начать
соприкасаться с ранее отвергавшимися аспектами вашей сущности, отличая их от
ложной личности.  Затем вы  должны будете  намеренно  уделять им  энергию  и
внимание,  чтобы они  росли. Вам придется хорошо относиться  к самому  себе!
Когда возникает  сопротивление, его  следует  наблюдать, понимать и  в конце
концов преодолевать.

     Практика  самонаблюдения  и  самовспоминания  является  общим  способом
уделения внимания  своей сущности.  Внимание является энергией, и намеренное
уделение  внимания вашей сущности является способом ее подпитывания. В конце
концов,  ведь  вы  уделяете  внимание только тому, что представляет для  вас
ценность,  так что вы сами должны иметь для себя ценность,  если вы уделяете
себе внимание.

     Иметь  сострадание  к   самому  себе  -  это  жизненно  важная  задача.
Самонаблюдение в его  различных формах со  временем  приведет нас  к  такому
глубокому  пониманию  самих  себя, о  котором  мы  не  могли  даже  мечтать.
Важнейшей частью этого понимания будет осознание  того, насколько  чистой  и
удивительной является ваша сущность. На этом пути  самопознания вам придется
сталкиваться с сопротивлением,  когда вы будете  воспринимать  отрицательные
части самого себя, но этот процесс того стоит.

     До  тех  пор пока  вы  не научитесь понимать и испытывать сострадание к
самому себе, вся ваша терпимость, любовь и сострадание по отношению к другим
людям будут покоиться на очень шатком основании.

ПОДПИТЫВАНИЕ СУЩНОСТИ

     Я не буду  пытаться давать  подробные советы в отношении эмоционального
развития, поскольку сам являюсь  чрезмерно интеллектуальным  человеком, но я
предложу пару простых, но достаточно мощных упражнений,  которые полезны для
подпитывания вашей сущности и для развития симпатии к самому себе.

     Эти упражнения  следует  выполнять время от  времени,  примерно  раз  в
неделю. Они, в общем,  вызывают вполне приятные ощущения.  Это прекрасно, но
помните,  что  ваша цель  состоит  в пробуждении и в  достижении  подлинного
самосознания.  Это  требует  длительного  самонаблюдения и  самовспоминания.
Поскольку  большая часть  этого  означает  обращение  внимания на неприятные
аспекты вас самих и  окружающей реальности, не отвергайте удовольствие, но и
не подменяйте им подлинное знание. Вспомним еще раз:

     Нет Бога, кроме Реальности.
     Искать Его в другом месте -
     Это деяние Грехопадения.


     Музыкальное тело

     Это упражнение следует выполнять, лежа в теплом, относительно темном  и
удобном месте, где вас никто не потревожит.

     Это  упражнение  иногда  может  вызывать  очень  сильные  эмоции.  Если
необходимо, вам следует  изменить ход его  выполнения, чтобы удерживать свои
эмоциональные проявления в таких границах, когда  вы можете от них  чему -то
научиться.

     Выберите   одно   из  любимых  вами   музыкальных  произведений   общей
продолжительностью  от  пятнадцати  до двадцати  пяти  минут. Не используйте
музыку с вокалом, чтобы не погружаться в смысл  слов.  Лучше  всего подходит
текучая, умиротворяющая музыка.

     Включите звук и потратьте минуту или две, чтобы просто расслабиться.

     Теперь воспринимайте  музыку обеими вашими ступнями. Обращайте внимание
на все  ощущения, которые  будут возникать в  ступнях, и осторожно позвольте
музыке присутствовать в  этих ощущениях.  Не  пытайтесь это форсировать: нет
никаких  особо  специфических  ощущений,  к  которым  вы  непременно  должны
стремиться.  Так  же   как   в  утреннем   упражнении,  описанном  в   главе
восемнадцатой, мягко переместите свой  ум в ступни. Чувствуйте  все, что там
происходит, и "слушайте" музыку, звучащую у вас в ступнях.

     Пусть вас  не  волнуют интеллектуальные  доводы,  что на самом  деле вы
слышите  ушами, а не ступнями. Это все равно не  так - ведь на самом деле вы
слышите своим  умом.  Важно то,  что желая  слышать музыку  в  какой-либо из
частей  вашего  тела,  вы будете переживать процесс  слышания/чувствования в
этом  месте.  Музыка  помогает  вам  сосредоточить   внимание  на  приятных,
положительных чувствах  в  определенной части вашего тела,  в которой вы  ее
слышите. Наслаждайтесь музыкой в ваших ступнях,  и  тем  ощущениями, которые
там возникают.

     После того,  как пройдет примерно  минута, переместите свое внимание на
икры ног,  от лодыжек до колен. Направьте внимание на  те ощущения,  которые
возникают  там,   и   воспринимайте   музыку  в  этой  части  вашего   тела.
Наслаждайтесь музыкой в ваших икрах и ощущениями в ваших икрах.

     Затем,  примерно  через минуту  (точное  время не имеет принципиального
значения) перенесите внимание на ваши бедра и ощущайте и слушайте там.

     Двигайтесь через все тело с такими же минутными интервалами в следующем
порядке: половые органы; таз, при этом обращая особое  внимание  на область,
расположенную  на два  пальца  ниже  пупка; живот, грудная  клетка  и  спина
(однако не  сосредоточивайтесь очень сильно на области сердца), затем плечи,
верхняя часть рук,  средняя  часть рук,  ладони, шея,  лицо и, наконец, кожа
головы.

     Затем на минуту сосредоточьте внимание на пространстве внутри головы.

     После  этого  воспринимайте  музыку своим сердцем.  Результатом  этого,
вероятно, будут сильные положительные чувства, в особенности если вы выбрали
подходящую музыку. Погрузитесь в эти ощущения и наслаждайтесь ими.

     Наконец,  распространите  ощущение  и  слушание  музыки,  а  также  все
положительные чувства, которые у вас  связаны с сердцем, на все тело.  После
того,  как  пройдет  минута  или  две,  пусть концентрация  вашего  внимания
ослабеет, просто  пребывайте в  расслабленном состоянии  до  тех  пор,  пока
музыка  не  закончится. Когда музыка стихнет, медленно  встаньте  -  если вы
резко подниметесь  после  пребывания  в  расслаблении,  вы  можете  потерять
сознание. Снова начинайте практику самонаблюдения и самовспоминания. Живите!

     Приведенная  выше  последовательность частей тела, которыми  вы  можете
слушать музыку, не является единственно полезной,  так что свободно пробуйте
для себя различные последовательности. Просто включайте в это все ваше тело.

     Для  тех, кому хотелось бы иметь более специфическое руководство в этом
упражнении, я создал специальную фонограмму, в которой музыка сопровождается
командами.   Более  подробная  информация  об   этой  музыкальной  программе
содержится в Приложении, посвященном рекомендованной литературе.

     Утреннее упражнение в симпатии к самому себе

     Это несколько видоизмененная форма утреннего упражнения,  описанного  в
главе  восемнадцатой. Его нужно делать примерно раз в неделю.  В особенности
полезно  отмечать  все  те  сопротивления,  которые  возникают  в  отношении
выполнения этого упражнения.

     Непосредственно  перед  началом  выполнения  упражнения  подумайте:  "Я
нравлюсь  себе". Хотя бы немного  это почувствуйте. Пусть  хотя бы небольшая
улыбка появится у вас на лице.

     Затем,  проходя   через   привычные  этапы  вашего  обычного  утреннего
упражнения, сохраняйте улыбку  на лице;  эмоционально улыбайтесь внутри себя
частям  своего  тела, по  мере того, как  вы  их ощущаете.  Так же, как  и в
упражнении с музыкальным телом, не  пытайтесь слишком  принуждать  себя  или
пытаться  действовать  нарочито.  Просто мягкая  физическая  и эмоциональная
улыбка, мягкая симпатия, и не более.

     Многие  из  нас  настолько  мало  нравятся  самим  себе,  что  для  них
действительно может  быть трудно  провести несколько минут, намеренно уделяя
внимание  самому себе и намеренно испытывая симпатию к себе,  однако каждому
вполне доступно нравиться себе по  крайней мере  немножко -  а со временем и
очень нравиться.

     Как  утреннее упражнение в  симпатии,  так  и упражнение с  музыкальным
телом  можно сделать гораздо  более мощными, предложив вам любить себя, а не
просто  нравиться  себе.  Однако  это   может   вызвать  и  гораздо  большее
сопротивление,   так  что  просто  симпатизируйте  себе.  Когда  вы  сможете
практиковать эти упражнения,  испытывая чувство любви к себе, вы значительно
приблизитесь к развитию сострадания к самому себе и к другим.

     Развитие  сострадания   к   самому  себе  и  к  другим  необходимо  для
правильного понимания того, что ложная личность должна умереть.

ВЫБОР ДУХОВНОГО ПУТИ

     Если бы только  человек мог понять весь  ужас  жизни обычных людей, без
конца вращающихся  в  замкнутом кругу совершенно незначительных  интересов и
столь же  незначительных  целей;  если бы он  мог понять, что  они при  этом
теряют,  он бы понял, что может быть только одна вещь,  действительно важная
для него - бежать от этого общего для всех закона, быть свободным. Что может
быть  серьезным  для  заключенного в  тюрьме,  который приговорен к  смерти?
Только одна вещь: как спасти себя, как бежать. Все остальное несерьезно.

     Г. И. Гурджиев

     Когда  люди  задумываются о поисках  психологических и  духовных истин,
находящихся за пределами  обыденной жизни, для них естественно предполагать,
что существуют пути к знанию или что есть учителя, обладающие таким знанием,
у которых могут быть ответы на многие наши вопросы. Мы  надеемся, что сможем
получить необходимую помощь от тех, кто вступил на этот путь до нас.

     Когда мы начинаем наши  поиски, мы обнаруживаем,  что вокруг  множество
учителей и путей,  хотя многие из них кажутся противоречащими друг другу или
вообще не имеющими  смысла. Кто обладает истиной? Все ли они обладают  всеми
теми истинами, которые нам нужно знать? Быть  может, некоторые пути содержат
в себе лишь часть истины, и в них  не хватает других ее важных  частей? Быть
может, знание некоторых учителей, наряду с какой-то частью истины, заключает
в  себе и  опасные ошибки? Каково минимально приемлемое соотношение истины и
ошибок, которое делает путь или  учителя стоящими того, чтобы  им следовать?
Какой путь является наилучшим?

     Что еще важнее, какой путь лучше всего подходит для меня!

     В  обыденной жизни  мы нередко можем получать вполне надежные ответы на
похожие обычные вопросы.  Если мне, например, нужно воспользоваться услугами
электрика,  то  я  могу   обратиться  к  любому  электрику,   который  имеет
государственную  лицензию,  и быть относительно уверенным,  что он (или она)
обладает определенным минимальным уровнем компетенции, вероятно, достаточным
для  того,  чтобы  выполнить  нужную  мне  работу.  Если  я  хочу  научиться
программированию   на   компьютере,   я  могу   пройти   курс   обучения   в
государственном  университете  и  быть  относительно  уверенным,  что  люди,
которые там преподают, знают свое дело. Быть может, я не получу самую лучшую
подготовку, но на некоторый базовый уровень компетенции я могу рассчитывать.
Если  я  хочу  купить новую стиральную  машину, я могу прочитать журнал  для
потребителей и объективную информацию о достоинствах и недостатках различных
моделей, соотнести их со своими  потребностями  и  на  основе  этого принять
разумное решение о том, какую модель мне лучше выбрать.

     Если бы дела обстояли так же и на "духовном рынке"!  Где та комиссия по
выдаче  лицензий, которая  бы  гарантировала  базовый уровень компетентности
духовных  учителей? Где журнал для  потребителей "духовного товара", который
после объективной проверки мог бы давать заключения такого, например, типа:

     Для духовных искателей с экстравертным складом характера  и личностными
чертами А,  Б,  К  и  Т  дзэн-медитация обеспечивает  быстрое продвижение  к
просветлению.   Однако  она  определенно  неприемлема,  если  вы   обладаете
личностными  чертами  С или Р.  Искателям,  у  которых  преобладает черта С,
следует попробовать новый Гештальт-Суфизм.  К сожалению, пока  не обнаружено
никакого  удовлетворительного духовного  пути  для тех,  у кого  преобладает
черта Р, которым в этой жизни лучше пробовать себя в искусстве.

     Я думаю, что одним  из тех дел, которые более просвещенная наука  могла
бы сделать для духовных искателей, было бы создание чего-то наподобие такого
"журнала  для  потребителей  духовного  товара". Это гигантский  проект  для
нескольких  поколений  исследователей,  но  вполне  можно  было  бы  оценить
личностные характеристики  многих людей, позволить  им попробовать различные
духовные пути, а потом посмотреть, что из чего выходит у людей разного типа.
Это, конечно, только частичный ответ, но он был бы, несомненно, полезен.

ОСНОВЫ ДЛЯ ВЫБОРА ПУТИ

     Выбрать лучшее  из многого, это действительно  проблема, даже если речь
идет  лишь о  чтении литературы  о духовных  вопросах. Еще более важной  эта
задача становится, когда вы готовы начать серьезную практику. Мы встречаемся
со  многими  противоречивыми  заявлениями,  многие  пути  явно  или   неявно
предполагают,  что  они  лучше  всех  остальных,  и  не  существует  никаких
объективных авторитетов, к которым можно было бы обратиться  за советом. Что
может сделать в этом случае разумный человек?

     Во-первых, мы  должны  осознавать, что  выбор  духовного пути  - это не
только  задача для  мыслящего  словами интеллектуального разума;  это  также
задача для наших чувств и инстинктов. Мы должны при этом использовать все те
три  типа  нашего  мозга.  У   большинства  представителей  нашей   культуры
интеллектуальный  разум  достаточно  высоко  развит,  но  в  процессе  этого
развития инстинкты и  чувства, как правило, оставались  без  внимания, и  их
функционирование нередко  подавлялось и  искажалось.  Как мы уже видели, это
искаженное функционирование  инстинктов и  чувств  может,  в  свою  очередь,
искажать  и наше интеллектуальное функционирование,  так что  большая  часть
того, что  мы считаем более  "разумным", в действительности является  просто
рационализацией. Поэтому наш подход к выбору духовного пути  частично должен
основываться на  постоянном стремлении понять и развить нашу эмоциональную и
телесно-инстинктивную природу.

     Чтобы проиллюстрировать проблему, с которой, как я думаю, столкнулся не
я один, отмечу, что одной из  причин,  по  которым меня в прошлом привлекали
несколько  духовных  путей  была  незрелая   потребность   чувствовать  свое
превосходство  над  другими  людьми,  чтобы  скрыть  таким  образом  чувства
собственной  неполноценности.  Это  была  моя  проблема,  которая  не  имела
отношения к сущности всех этих  различных  путей.  Тем не  менее, вокруг нас
есть учителя  и  системы, которые утратили  контакт со  своим первоначальным
духовным   импульсом  и  теперь  порождают  такого  рода   незрелые  эмоции.
Необходимо  постоянное  повышение уровня знания о себе. Почему я  испытывают
интерес к определенному пути или учителю?

     Во-вторых, разум требует от нас признавать наши собственные ограничения
и практиковать смирение. Хотя  мне  хотелось бы верить, что я могу оценивать
реальное качество различных духовный  путей  и  учителей,  я знаю,  что  это
чересчур претенциозно,  чтобы быть  истиной.  И я,  и вы,  в крайнем случае,
безусловно,  способны  распознавать некоторых  из шарлатанов,  и порой можем
угадывать (интеллектуально, эмоционально или  инстинктивно)  высшие  идеи  и
поступки. Так  что,совершая выбор,  мы можем делать все, на что способны, но
иногда все равно будем ошибаться. И если  мы будем учиться на своих ошибках,
у нас будет мало объективных причин для сожаления.

     В-третьих, выбор духовного пути будет, как можно  надеяться, > зависеть
от чего-то большего, чем просто "разумный" выбор, даже если он будет в такой
же  мере  эмоциональным,  как  и  интеллектуальным.  В  главе  двадцатой  мы
отмечали, что Гурджиев говорил о неком, подобном компасу, "магнитном центре"
внутри нас, который будет помогать нам в выборе пути. Эта аналогия относится
к  чему-то глубинному, связанному с нашей  сущностью или с высшими аспектами
нас  самих, что позволяет распознавать истину, когда мы ее находим.  Так что
подлинные   высшие   учения  будут   обладать  для  нас   некоторой   особой
привлекательностью, выходящей за рамки рациональных объяснений.

     Однако мысль о существовании такого  магнитного  центра  может  быть  и
опасной, так как она может легко превратиться в идею, что все таинственное и
эмоционально   привлекательное   непременно  должно  быть   высшим  учением.
Сверхрациональному  следует уделять внимание, но его можно  легко спутать  с
иррациональным и ошибочным. Поэтому  столь велика важность самоисследования,
чтобы  в  точности изучить  механизм работы нашего  ума,  природу  всех  его
иллюзий, и то, как отличать  их от сверхрациональных, но  ценных интуитивных
прозрений, которые у нас могут возникать.

     Я ученый и прагматик в такой же мере, как и человек, заинтересованный в
духовном  росте,  и  я  хотел бы знать, какой действительный результат могут
давать те или иные вещи вне зависимости от легенд и теорий, которые окружают
их. Когда я сталкиваюсь  с той или иной  духовной  системой либо учителем, я
пытаюсь "прислушиваться " и  оценивать  их  с помощью своего  ума, сердца  и
инстинктов, основываясь на том,  что я по-моему знаю, и помня  о  том, что я
уже совершал ошибки раньше и, вероятно, буду совершать их и  в будущем. Если
я решаю, что могу чему-то научиться от этой системы или учителя, или что мое
участие в этом  будет полезным для меня  самого  или для других людей,  то я
делаю это.

УСТАРЕЛИ ЛИ ИДЕИ ГУРДЖИЕВА?

     Г.  И.  Гурджиев одним из  первых  предпринял  систематические  попытки
передать те знания и мудрость, которые он приобрел от восточных  учителей, в
такой форме, которая была бы подходящей для его современников на  Западе. Он
отдавал себе отчет в том, что действенные формы  изложения психологических и
духовных знаний в одной культуре, могут не работать так, как нужно, в другой
культуре, и потому он экспериментировал с различными формами учения, которые
могли бы эффективно передать его знание.  Сходным образом, то, что  является
вполне эффективным путем для одних  людей в нашей  культуре,  может не  быть
таковым для других. Я с трудом  переношу людей, которые считают, что их путь
- единственный из всех возможных, относит