ости гипноза вполне  понятно - особенно если прибавлю, что
бывают и  более драматические гипнотические феномены, чем те, что включены в
вышеупомянутую  Форму "С". У  нас есть две других  формы  Стэнфордской шкалы
гипнабельности  для   тестирования  действительно   гипнотически   одаренных
испытуемых.

     Мне самому приходилось  гипнотизировать людей с применением этих других
шкал  и  наблюдать феномены, о которых я упомянул, множество  раз.  Я должен
признавать реальность этих феноменов по причине своего  многократного опыта.
Но должен ли?
     Все  это  имеет  явный  привкус  волшебства.  Не  используются  никакие
психотропные  вещества,  не делается никаких операций на мозге,  нет никаких
мощных эмоций - ничего такого,  что могло бы подтолкнуть человека к крайнему
пределу его функционирования. Два незнакомых человека  сидят  в обыкновенной
комнате. Один, называемый гипнотизером, не делает  ничего,  кроме как просто
говорит  какие-то  слова  другому,  называемому  испытуемым.  Но   при  этом
реальность испытуемого резко меняется, казалось бы,  совершенно  невозможным
образом.  Не  волшебство   ли  это,  когда  заклинания  (всего  лишь  слова)
волшебника изменяют реальность?

     ОБЪЯСНЕНИЕ ГИПНОЗА

     Большую  часть  теоретиков,  пытающихся  понять  и   объяснить  природу
гипноза, можно разделить на две группы - доверчивых  и скептиков. Доверчивые
теоретики,  как  правило, принимают  поведение  испытуемого  и  то,  что  он
сообщает,  за  чистую  монету:  когда  испытуемый не реагирует на нашатырный
спирт и говорит, что он не чувствует никакого  запаха,  это означает, что он
действительно   не   чувствует  никакого   запаха.  Скептически  настроенные
теоретики считают  феномены  гипноза по самой  своей сути  невероятными  или
невозможными,  и  поэтому они рассматривают поведение испытуемого как своего
рода притворство:  когда  он вдыхает пары  нашатырного спирта,  это для него
болезненно,  но он ведет себя так, как будто не чувствует никакого запаха, и
не говорит правды о своих переживаниях.

     Эмпирические теории гипноза

     Я думаю,  что определение первого  класса теоретиков  как  "доверчивых"
было введено в оборот скептическими теоретиками, так как слово  "доверчивый"
имеет  оттенок  некоторой  наивности.   Я  буду  использовать  взамен  слова
"доверчивый" термин "эмпирический", чтобы в более нейтральной форме указать,
что  эти теоретики принимают поведение  загипнотизированных испытуемых  и их
сообщения о своих  состояниях  в  качестве  достаточно  точного отражения их
переживаемого опыта.

     Эмпирические теоретики сталкиваются  с  проблемами, когда пытаются дать
более  глубокие  объяснения переживаниям людей, находящихся в  гипнотическом
состоянии. Почему их переживаемый  ими опыт  может  оказываться столь сильно
измененным?  Основная линия рассуждений состояла в  том, что гипноз связан с
глубокими физиологическими изменениями в нервной системе, которые сравнимы с
теми,  что происходят во  время  сна или  в  состояниях,  вызванных приемом!
психотропных веществ.  К несчастью  для  этой теории, подобных изменений  не
удалось   обнаружить.   Хотя  электроэнцефалографические   данные   являются
достаточно грубым  показателем, картина биоэлектрической  активности мозга у
испытуемых  в  состоянии  гипноза практически  не  отличается  от  той,  что
регистрируется  у  людей  в   обычных  состояниях.  Другие   физиологические
изменения  в  организме  можно   связать  с  релаксацией,  которая  является
естественной  частью гипноза.  Однако  можно устранить  фактор релаксации  и
связанные с ним физиологические  изменения с помощью специального  внушения,
но  человек  при этом  по-прежнему будет  оставаться  в состоянии  глубокого
гипноза.

     Мы,  вероятно, сможем  обнаружить  какие-то физиологические  изменения,
происходящие  во  время  гипноза,  когда наша аппаратура  станет  достаточно
совершенной  и  чувствительной.  Уже  есть  намеки  на  изменение  вызванных
потенциалов мозга во время отрицательных галлюцинаций,  но это  не настолько
большие  изменения, чтобы  они  сегодня позволяли  объяснить,  чем  является
гипноз. И, что более важно, мы  по-прежнему не способны объяснить, как столь
глубокие изменения могут быть вызваны просто произнесением слов.

     Скептические теории гипноза

     Скептически  настроенные  теоретики  полагают, что  поведение,  которое
обычно связано  с  гипнотическим  состоянием,  в  действительности  является
"нормальным",  и  что  оно находится в пределах  наших обычных возможностей.
Просто оно  редко встречается и  поэтому  кажется необычным. Когда  мы видим
множество  подобных  проявлений  в контексте  того,  что мы  обозначаем  как
гипноз, мы ошибочно считаем эти проявления чем-то особенным. Кроме того, эти
теоретики обычно полагают, что наблюдаемое  подчинение внушениям  по большей
части  является ролевой игрой. При  этом испытуемый находится не  в каком-то
таинственном гипнотическом "состоянии", а в совершенно нормальном состоянии,
разыгрывая роль загипнотизированного.

     Скептические теории существуют с  тех  пор, когда гипноз  был введен  в
нашу  культуру  Антоном  Месмером  под названием  "животный магнетизм". Так,
например, работавший  в Индии  британский врач Джеймс  Эсдейл обнаружил, что
гипноз   во   многих  случаях  можно  использовать   для  обезболивания  при
хирургических  операциях. В то время химические обезболивающие препараты еще
не  были открыты,  и девяносто пять процентов пациентов, которым  нужно было
делать хирургические операции,  умирали  во  время них от ужасных страданий.
Эсдейл  сообщал, что его пациенты в Индии не  только  не чувствовали никакой
боли, но и девяносто пять процентов из них успешно перенесли операции.

     Британские медицинские журналы отказывались печатать его  статьи. Когда
Эсдейл возвратился в  Англию, он организовал демонстрацию своего метода  для
коллег из Британского Колледжа врачей и хирургов. Загипнотизировав  человека
с гангреной ноги, Эсдейл  сделал ему ампутацию в  присутствии своих  коллег.
Пациент  при  этом  спокойно  лежал  и  улыбался.  Каким же было  заключение
скептически настроенных  коллег? Они решили, что Эсдейл дурачит их, и что он
нанял крепкого мошенника, заплатив ему достаточно  много  денег,  чтобы  тот
лежал  перед  ними и притворялся, что он не чувствует боли.  Да, видно  в те
времена мошенники были очень крепкими и мужественными!

ТРИ ИЗМЕРЕНИЯ ГИПНОЗА

     Я  полагаю, что в  действительности  реакции на гипнотическую  индукцию
могут  быть весьма  разнообразными, так что  и эмпирическая, и  скептическая
позиция  отчасти  являются  справедливыми  в зависимости  от  того,  о каком
конкретном испытуемом и о какой конкретной ситуации идет речь.

     Рональд   Шор,  выдающийся   исследователь  гипноза,  говорил  о   трех
измерениях   глубины   гипноза,   о   трех    различных    видах   изменений
психологического   функционирования,   которые  могут   возникать   как   по
отдельности,  так  и  в  сочетании  друг  с  другом  в  результате наведения
гипнотического состояния. Эти три измерения гипноза  таковы: вовлеченность в
разыгрывание   роли,   транс    и   архаическая   регрессия.   Изменения   в
функционировании нашего ума  в процессе  повседневной жизни также происходят
по этим трем направлениям.

     Вовлеченность в разыгрывание роли

     Понятие  разыгрывания роли является чем-то понятным для всех нас. Актер
играет на сцене  роль Гамлета, но при  этом он  знает,  что он не Гамлет,  а
просто он  сам,  играющий  Гамлета.  Мы играем  в  своей жизни многие  роли,
понимая, что они явно искусственны, что это не мы сами. Так, например, когда
испытуемому  говорили,  что  секретарю  исследовательской  лаборатории нужно
задать ему некоторые  вопросы  через  переговорное  устройство,  испытуемый,
который  разыгрывает роль находящегося в  глубоком  гипнозе,  может примерно
прикинуть,, какого рода  вопросы  вероятнее  всего  были бы  заданы  в  этой
ситуации,' и будет вслух давать на них подходящие  ответы. Но то, что моглоS
начаться  как преднамеренное разыгрывание  роли, потом  изменяется.  Понятие
вовлеченности  в  разыгрывание роли  Относится  к  тому факту, что мы  можем
начать отождествляться с той ролью, которую играем, вместо того чтобы просто
намеренно ее разыгрывать. Когда  мы начинаем вкладывать в роль свою душу, мы
забываем о том, что это толькороль.  Она  овладевает нами, и тогда уже не мы
играем роль, а роль играет нас.

     Некоторые люди действительно могут просто разыгрывать роль испытуемого,
введенного  в  гипнотическое состояние,  но в  большинстве  случаев эта роль
начинает становиться автоматической, в той или иной степени бессознательной.
В предельном  случае испытуемый настолько глубоко  вовлекается  в свою роль,
что  начинает проявлять все  внешние  признаки поведения,  характерного  для
того, кто  глубоко загипнотизирован.  На самом  деле ему даже не  приходит в
голову, что у него  есть  какой-то  выбор; он  автоматически  соглашается  с
имеющимися у него ожиданиями в отношении того, как должен себя вести человек
в гипнотическом состоянии; он  забывает, что он играет роль. Однако если его
потом спросить  о том,  что  он испытывал, он скорее  всего  скажет,  что не
замечал ничего, что было бы за пределами обычного. Он не чувствовал, что его
рука тяжелая, хотя, очевидно, не было никаких разумных причин  делать что-то
другое, кроме  как  опускать руку, как  будто он  ощущал, что она наливается
тяжестью. Вовлеченность в разыгрывание роли является формой  отождествления,
мощным  процессом, который  мы подробно рассмотрим  в  главах одиннадцатой и
двенадцатой.

     Транс

     Измерение транса связано  с ослаблением той интеллектуальной структуры,
с помощью которой  мы оцениваем  свои переживания. Шор назвал  эту структуру
обобщенной  ориентацией  реальности.  Я  бы  назвал это иначе, ориентацией в
согласованной реальности  (ОСР),  чтобы  устранить  значение  "заслуживающий
доверия",  которое  подразумевается словом "общий",  и  напомнить,  что наше
отношение к реальности является  в большой мере результатом  существующего в
рамках нашей культуры общего согласия, или консенсуса, в отношении того, что
нужно  считать реальным  и  важным.  Эти  факторы  воздействия  культуры  мы
рассмотрим подробнее в следующих главах.

     Обычно  когда другой  человек что-то говорит вам, то это  немедленно  и
автоматически  оценивается по отношению к  накопленным вами знаниям, которые
составляют  часть  ОСР.  Если,  например,  продавец говорит вам: "Это  самый
лучший товар  из имеющихся  в  продаже", то вы  немедленно  и  автоматически
оцениваете это в терминах вашего связанного с ОСР знания о том, что продавцы
часто  преувеличивают и даже обманывают, когда говорят о тех  вещах, которые
они  хотят  продать.  Вы принимаете  это утверждение, но добавляете  к  нему
ограничение относительно того, что его истинность вызывает сомнение.

     Поскольку   ОСР  уменьшается  в   результате  наведения  гипнотического
состояния,  то  утверждения гипнотизера перестают автоматически оцениваться.
Так, например, в начале  процедуры наведения гипнотизер может внушать: "Было
бы  так  приятно погрузиться в  сон". Если  бы ОСР функционировала  у вас  в
полной мере, вы могли бы подумать: "А действительно ли я хочу сейчас уснуть?
Является ли сон таким приятным? Или же  я  пропущу  что-то интересное,  если
сейчас усну? Он говорит, что  я уже сонный, но действительно ли  я  чувствую
сонливость?" При происходящем автоматически угасании ОСР по мере того как вы
все более погружаетесь в гипнотическое состояние, это утверждение становится
простым, безоценочным  утверждением факта: да,  действительно  было  бы  так
приятно погрузиться сейчас в сон.

     Ваш опыт становится  "диссоциированным", т.е. отделенным, отмежеванным,
и уже не ассоциируется сознательно или чисто автоматически с соответствующей
информацией - этот момент мы также обсудим подробнее в дальнейшем.

     Таким   образом,  измерение  транса   характеризуется  тем,  что   опыт
переживается изолированно,  без  сознательной или  автоматической  оценки по
отношению  к  вашему  общему  ОСР-знанию.   При  этом   оценивание  либо  не
производится вообще, либо происходит  с точки зрения  тех специфических форм
знания, которые соответствуют состоянию транса.  Испытуемый, который глубоко
загипнотизирован  и  вошел в состояние транса,  испытывает  все классические
феномены:  они  для него совершенно реальны, и  то, что  он внешне реагирует
так,  как если бы  он действительно переживал  то, что ему внушают, на самом
деле является прямым и откровенным отражением его внутренних переживаний.

     Архаическая регрессия

     Измерение   гипноза,   которое  связано   с   архаической   регрессией,
развивается из  тех переживаний, которые  мы  имели  в  детском  возрасте по
отношению к нашим родителям. Мы были  маленькими, ничего не знающими и почти
бессильными, мы обладали  лишь очень  незначительной степенью понимания себя
или  внутреннего   самоконтроля.  Наши  родители  были  для  нас  гигантами,
обладавшими знанием, силой и властью, далеко превосходившими наше понимание.
По сравнению с нами они были подобны богам. Мы развили в себе автоматическое
восприятие  их  как  богоподобных   существ,  полностью  понимающих  нас   и
рассчитывающих  на  безусловное  послушание.  Взамен этого они  давали нам в
награду свою  заботу  о наших  физических потребностях  и  любили нас.  Наши
ожидания оправдывались.

     Под   поверхностью  нашей   сложно   организованной  взрослой  личности
продолжает существовать этот  набор  автоматических отношений,  и он и может
действовать без нашего  осознавания.  Фрейд, говоря об этом явлении, называл
его  трансфером,  или  переносом  -  мы  переносим  это  Идущее  из  детства
сознательно-эмоциональное  отношение  на  некоторых  людей,  с  которыми  мы
связаны  в  нашей жизни,  и  часто  результаты  этого  бывают неприятными  и
вызывают замешательство. Предположим,  начальник поручает вам  выполнить для
него определенное  задание,  и, когда вы это делаете, некоторая часть вашего
ума переносит на  образ  начальника  образ вашего отца. Все ваши  ожидания в
отношении того, как  ваш отец  должен к вам  относиться, начинают окрашивать
ваши взаимоотношения с начальником. Поскольку ему неизвестно, что он, как вы
ожидаете, обязан любить вас и понимать ваши глубочайшие чувства, так что вам
даже  не  нужно выражать  их внешне,  вам  кажется,  что  своим  отчужденным
поведением  он отвергает вас, игнорирует  эту вашу потребность. Вы начинаете
считать, что вы не нравитесь ему. Так начинает накапливаться непонимание.

     Одной  из  реакций  на  введение  в  гипнотическое  состояние  является
неосознаваемый  перенос на гипнотизера того  отношения, которое у вас было к
одному из  ваших  родителей  (или к  ним  обоим). Гипнотизер теперь обладает
такими же волшебными  качествами, которыми вы наделяли  в детстве  одного из
своих   родителей.   Естественно,   что   те   вещи,   которые  он  внушает,
воспринимаются вами как истина.  Ведь будет очень плохо,  если вы  не будете
повиноваться тому,  что говорит  гипнотизер (родитель).  Эта  ситуация может
периодически  создавать  эпизоды интенсивных  эмоций  в  ходе  гипнотической
процедуры, равно как явно  выражаемое внешнее  согласие с  тем, что  говорит
гипнотизер.

     В  процессе  гипнотической  индукции  испытуемый может  демонстрировать
значительные  психологические  изменения  в  одном  или  нескольких  из этих
измерений.  Все эти измерения измененного психологического  функционирования
воздействуют на нас в  повседневной жизни в значительно большей степени, чем
мы осознаем.

ОТВРАЩЕНИЕ К "ТРАНСУ"

     В  вышеприведенном описании гипноза  и лежащих в  его  основе некоторых
внутренних процессов  я  придерживался  преимущественно  научно нейтрального
стиля  изложения, по принципу "вот факты,  я  не  предлагаю никаких оценок",
что, как  считается, должно отличать объективного ученого3. Но даже несмотря
на   это,   какого   рода   чувства   возникли  у   вас   по   отношению   к
загипнотизированному  испытуемому?  Хотя  испытуемый прежде  всего  сам  дал
согласие на  то, чтобы  быть загипнотизированным, разве он  не отказался при
этом от собственной воли в  пользу  кого-то другого и  не  перешел  к  более
"примитивному"  уровню  психологического   функционирования?  Ведь   в  этом
состоянии гипнотизер обладает чрезвычайно большой и сильной (хотя и не пол-'
ной) властью над той реальностью, в которой пребывает испытуемый.

     Я думаю,  что  отчасти  наша  неприязнь  к  состоянию  транса,  которое
вызывают гипнотизеры, связана с  тем, что на определенном уровне мы осознаем
весьма  неприятный  для  нас  факт.  Мы уже  находимся в состоянии  транса и
проводим  слишком большую  часть  нашей  жизни в той  или иной разновидности
транса. Наше поведение и наши внутренние переживания уже в значительной мере
контролируются  другими  людьми,  и у  нас мало надежд  что-либо изменить. А
гипнотическое состояние воспринимается нами как очевидный "транс"  просто по
той  причине, что  некоторые  вещи,  которые мы  делаем  в таком  состоянии,
являются социально необычными.
     Современные  психологические  исследования  раскрыли многие  механизмы,
посредством которых возникает и  сохраняется наше трансоподобное  состояние,
но, как это  ни странно, не смогли обнаружить сам тот факт, что мы находимся
в  трансе. Гурджиев отдавал себе отчет в нашем трансоподобном состоянии;  он
детально изучал те факторы,  которые сохраняют  у  нас этот  транс, этот сон
наяву, и  дал нам  надежду на пробуждение и  методы для того, чтобы выйти из
этого сна. Если  посторонний  человек,  гипнотизер,  может  оказывать на нас
такое сильное воздействие, то каковы были  бы  наши возможности, если  бы мы
сами обрели контроль над своим разумом? Кроме того, гипнотизер ограничен еще
и тем, что он, по всей вероятности, точно так же погружен в общий транс, как
и   вы  сами.   Предположите,  что  было   бы,  если  бы  мы  пробудились  и
контролировали сами себя?  Природа подобного транса наяву и наша возможность
пробудиться от него -это то, чему посвящена эта книга.

     --------------------------------------------------------------------------------

СОГЛАСОВАННЫЙ ТРАНС: СОН ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

КУЛЬТУРА
     Культурная относительность
     ОКУЛЬТУРИВАНИЕ
     "Нормальность" и членство в своей культуре
     СУЩНОСТЬ
     Подавление сущности
     ОКРУЖАЮЩАЯ  СРЕДА  И  ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ  ДЛЯ  ГИПНОЗА СО  СТОРОНЫ
КУЛЬТУРЫ
     Ограничения в обычной процедуре гипнотической индукции
     Непроизвольная природа наведения согласованного транса
     Неограниченное время наведения согласованного транса
     Использование физической силы
     Использование силы эмоций
     Любовь и признание как награда за конформизм
     Чувство вины
     Диссоциация
     Инстинктивная вера в родителей
     Надежда на постоянство
     НАВЕДЕНИЕ СОГЛАСОВАННОГО ТРАНСА
     Стандарты "добродетели"
     Подавление отклонений в мыслях и поведении
     Создание чувства долга
     Все, что не разрешено, запрещено
     ПАРАЛЛЕЛИ  МЕЖДУ  ФЕНОМЕНАМИ  ГИПНОТИЧЕСКОГО  ТРАНСА  И   СОГЛАСОВАННЫМ
ТРАНСОМ КУЛЬТУРЫ
     Автоматизированные движения тела
     Отношения
     Вторичная выгода
     Искаженное восприятие
     Сновидения и грезы
     Изменения личности
     Невосприимчивость
     НАВЕДЕНИЕ ТРАНСА ПРОДОЛЖАЕТСЯ

     --------------------------------------------------------------------------------

СОГЛАСОВАННЫЙ ТРАНС: СОН ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
     В этой  главе  мы  будем  исследовать  наше повседневное,  "нормальное"
состояние сознания, но мы рассмотрим  его примерно таким  же образом, как мы
исследовали феномен  гипноза. Что  представляет собой та  среда,  в  которой
форми