действительно  ли  происходили  эти
события.  Но  все равно память не может давать того  удовлетворения, которое
дает нам реальность. И казавшаяся мне блестящей догадка, которая у меня была
в  прошлом  году,  тоже  начинает  бледнеть: а  была  ли  она вообще верной?
Студентка в аудитории поднимает руку и говорит: "На странице 157 вашей книги
"Состояния сознания" вы  пишете, что..." Я не уверен, считаю ли я сейчас это
утверждение достаточно адекватным, но ведь я должен защищать его, не так ли?
Отождествляясь  с теми  или  иными  вещами,  мы  заранее  обрекаем  себя  на
неизбежные потери.

     Незащищенность, проистекающая  из принятого в нашей культуре убеждения,
что  вселенная  враждебна,  а  мы   слабы  и   полны   недостатков,   делает
отождествление, кажущееся нам защитой от перемен, еще более заманчивым.

     Кто выбирает ваши отождествления?

     Вторая  главная расплата за отождествление  связана  с тем  фактом, что
большую часть  вещей и ролей, с  которыми  вы  автоматически  отождествляете
себя,   выбрали   не  вы   сами.   В  процессе   окультуривания,   наведения
согласованного  транса  вас  обхаживают  и   обусловливают  так,  чтобы   вы
отождествлялись  со  многими  ролями, идеями, людьми, делами  и  ценностями,
которые могут не представлять никакого или почти никакого интереса для вашей
сущности или даже противоречить ей. На самом  деле некоторые из тех людей, с
которыми мы отождествляемся, имеют множество вредных  и  психопатологических
качеств, и, отождествляясь с ними, мы приобретаем многие  из их недостатков.
Это особенно справедливо по отношению к нашим родителям.

     Обычно  люди  открывают  в  своей  жизни  факты  этого  непроизвольного
отождествления достаточно  поздно. Слишком  часто  мы слышим  вещи  типа: "Я
заставил себя пройти юридическое обучение и заниматься юридической практикой
двадцать лет,  прежде чем  я  однажды осознал, что на самом деле право  меня
никогда не интересовало. Просто мои родители всегда ожидали, что я  пойду по
стопам отца.  Что-то  во  мне  постоянно  испытывало  ненависть  к стрессам,
которые  связаны  с этой работой,  и я  нажил  себе  язву  и гипертонию. Мне
пришлось потратить большую часть  моей жизни на то, чтобы заниматься вещами,
которые мне неприятны!"

     Вспомним, что отождествление предполагает уделение  внимания  и энергии
тем вещам, с которыми мы отождествляемся. Но  мы не  обладаем неограниченным
количеством энергии и внимания, и если мы направляем свои энергию и внимание
на  определенные объекты, с которыми мы  отождествляемся, это означает,  что
нам  приходится  отвлекать  эту  энергию  и  внимание  от  других  объектов.
Отождествление с теми вещами,  в отношении которых у нас выработана условная
реакция  отождествления,  не  зависящая  от   предпочтений  нашей  сущности,
является  важным  аспектом  нашей  жизни  и  того,  что  мы  называем  своей
личностью. Тот факт, что мы автоматически отождествляемся со многими вещами,
которые  не мы сами выбираем, является  одной из причин, по которым Гурджиев
называл личность "ложной личностью''.

     Автоматизация отождествления

     Третья главная  цена, которую  мы платим за  отождествление,  состоит в
том,  что  этот  процесс  слишком  сильно  автоматизирован.  Если  бы   ваши
разнообразные, хорошо развитые тождественности [2]  были  подобны гардеробу,
если бы вы могли сознательно  выбирать, какие костюмы, какие тождественности
являются  наиболее подходящими для  данной ситуации с учетом  всего, что  вы
знаете,  то  в  этом  случае отождествление могло бы  быть  весьма  полезным
инструментом.  Однако  обычно  происходит так,  что  некоторая ситуация  "К"
всегда автоматически активирует тождественность "К".

     Если же на самом деле ситуация "К" оказывается более сложной, чем та, с
которой  может  справиться тождественность "К"  (которой  "вы"  в  это время
являетесь),  то  эта тождественность может потерпеть  неудачу. Все остальные
ваши тождественности и спрятанный за ними какой-то реальный  "вы" унаследуют
последствия  поведения   тождественности  "К"  в  этой   ситуации.  Гурджиев
подчеркивал это, говоря, что любая из ваших многочисленных  тождественностей
может подписать чек или выдать вексель:  все остальные "вы"  будете  обязаны
платить, нравится это  вам или  нет. Сколь часто нам  приходится  спрашивать
себя:  "И почему  я  обещал  сделать то-то и то-то?"  Та  личность,  которая
спрашивает, вполне может быть не той личностью, которая обещала.

     И   последняя   расплата  за   отождествление  следует  из  того,   что
автоматическая доступность обусловленных тождественностей  может скрывать от
вас  тот  факт,  что вы  не знаете,  кем вы на  самом деле  являетесь, вашей
сущности,  вашей глубочайшей самости, или подлинного "я",  скрытого за этими
поверхностными  проявлениями. Действительно ли  вы  - это ваше имя? Или ваши
роли? Ваши чувства? Ваш разум? Ваше тело?

     Или же вы на самом деле нечто гораздо большее,  чем  все то, с  чем  вы
отождествляете себя?

     В   следующей   главе   мы  обсудим  результаты   привычных   для   нас
отождествлений - состояния тождественности.

СОСТОЯНИЯ ТОЖДЕСТВЕННОСТИ

     Единство  сознания  иллюзорно. В один  и  тот же момент времени человек
обычно делает сразу  несколько вещей - так происходит постоянно, - и по этой
причине представления этих действий в сознании никогда не  бывают полными...
Будучи активным действующим лицом, человек всегда принимает решения и строит
или осуществляет планы, и  ему нравится  верить, что он  полностью управляет
всем  тем,  что он делает; однако нередко он может  заблуждаться в отношении
причин своего поведения. ...Единство сознания является иллюзией, возникающей
отчасти в  результате  заполнения  пробелов  в  памяти  путем  опознавания и
вспоминания.

     Будучи  рассмотрена в более  широком контексте, проблема воли поднимает
вопрос  о  единстве  личности.  Является  ли  сила  воли неким всеобъемлющим
качеством,  способным сохраняться на протяжении  времени, придавая некоторое
единство   индивиду,  или  же  она   является  чем-то   фрагментированным  и
подверженным ограничениям  текущей ситуации? На это может быть дан следующий
общий  ответ:  личность гораздо в меньшей  мере  едина, чем нам хотелось  бы
считать, и воля столь же подвержена диссоциации, как и процессы восприятия.

     Какая  из этих  двух  цитат,  на  ваш взгляд,  принадлежит  традиционно
ориентированному психологу, а какая - духовному учителю?

     В  предыдущей   главе   мы  исследовали   распространенность   процесса
отождествления,  то, каким образом качество "Это  Я!"  может  быть приписано
почти  всему.  Хотя  мы  можем  отождествляться  со  многими вещами,  у  нас
существуют  привычные   и   автоматизированные  стереотипы   отождествления,
взаимосвязанные   множества   объектов  отождествления,   которые   образуют
узнаваемые "состояния  тождественности". В этой главе мы будем рассматривать
эти состояния тождественности, или субличности.

НАШИ МНОЖЕСТВЕННЫЕ ЛИЧНОСТИ

     Мы  воспринимаем самих себя как нечто одно. Мое имя Чарльз  Тарт, и это
означает,  что  я,  предположительно,  являюсь  единым  организмом.  Процесс
отождествления  автоматически заставляет нас говорить  "Я!" почти всему, что
проходит через наше сознание. Однако!  бывают случаи, когда, мы видим в себе
временные, но довольно сильные изменения, и  тогда говорим о себе самом так,
как будто  бы это  был кто-то другой: "Я тогда вообще  не был  самим собой".
Часто мы выражаем это в такой форме "Прошу меня извинить, но я тогда  был не
в себе".

     Смена тождественности в измененных состояниях сознания

     В   психиатрии   есть   старый  афоризм,  что  психопатология,   будучи
преувеличением  нормальности,  делает  нормальность видимой.  Те радикальные
изменения, которые все мы относим к измененным состояниям сознания, являются
очевидными примерами определенных изменений структуры нашей тождественности.
В  качестве  образца  можно  привести  случаи,  когда  человек  находится  в
состоянии сильной интоксикации алкоголем или каким-либо другим психоактивным
веществом, а также  когда мы видим  сны. При сильном стрессе  мы также порой
можем  наблюдать,  что наше  чувство  собственного "Я", чувство того, кто мы
есть,  может  меняться  весьма радикальным  образом.  Эти  резкие  изменения
сознания делают видимыми перемены в самом процессе отождествления и в выборе
объектов  отождествления,  которые  иначе  происходят   на  заднем  плане  и
воспринимаются как нечто данное, оставаясь незамеченными. Однако идея о том,
что эти  массированные изменения каким-либо необычным  качественным  образом
отличаются  от нашего обычного, единого сознания,  увековечивает эту великую
иллюзию.

     Тело как источник тождественности

     Мы действительно  обладаем  неким  фундаментальным  единством,  которое
проявляется в том, что физическое тело каждого из нас остается  одним  и тем
же день  ото  дня.  Наше  единство  заключается  в  том,  что очень  большое
количество воспоминаний о фактах нашей жизни доступно  нам почти всегда. Все
эти воспоминания  организованы по отношению к чувственным восприятиям одного
тела, так что  легко прийти к выводу, что они  принадлежат  одному  "Я", или
одной личности. Кроме того, люди  называют нас (точнее, наше тело) все время
одним и тем же именем и  имеют устойчивые ожидания в отношении того, как  мы
будем себя вести.

     Однако это не слишком достаточное основание для доказательства единства
нашего  сознания.  Все  эти  факты о  нашей  жизни  могли  бы,  предположим,
храниться  в  памяти  одного  компьютера,  который  делал  бы  их  постоянно
доступными в одном "теле". Этот компьютер назывался бы все время одним и тем
же  именем, и люди имели бы неизменные ожидания в отношении  того, что  этот
компьютер  будет  делать.  Примерно  до  этого  уровня  развития  дошел  наш
кран-сортировщик седьмого поколения.  Захотим ли мы  приписывать сознание, а
тем более, единое сознание, этому компьютеру?

     Иллюзия единства

     В   предыдущей  главе  мы  говорили   о   распространенности   процесса
отождествления. Практически всему может быть  приписано  качество "Я!".  Это
может происходить с  огромной силой  и почти мгновенно. Гурджиев так говорил
об этом:

     Одна из  наиболее  важных ошибок  человека.., о которой  следует всегда
помнить, это его иллюзия в отношении своего "Я"... Его "Я" изменяется так же
быстро, как и его мысли, чувства и  настроение, и человек допускает глубокую
ошибку, считая  себя всегда одной и той же личностью; в  действительности он
всегда  является другим человеком, не тем, кем  он был всего  лишь мгновение
назад.

     У  человека нет  постоянного и  неизменного  "Я". Каждая мысль,  каждое
настроение, каждое  ощущение говорит "Я". И в каждом  случае  считается само
собой разумеющимся, что это "Я" относится к Целому, ко всему человеку...

     Когда Гурджиев высказывал подобного  рода  утверждения в  начале нашего
столетия, его  слова, казалось, противоречили всему,  что мы  знали,  и были
явно оскорбительными для  всего, во что  мы хотели  верить в отношении самих
себя.  Помните, я спрашивал, какая  из  двух Цитат в  начале  этой  главы, в
которых  говорится  об  отсутствии  в  нас  единства,  принадлежит духовному
учителю. Так вот: ни та, ни другая.

     Оба высказывания сделаны  Эрнстом Р.  Хилгардом,  Почетным  профессором
психологии  Стэнфордского  университета. Это  один  из ведущих  психологов в
Соединенных  Штатах, он является  весьма уважаемым лидером  психологического
истеблишмента и не считается сторонником "крайних" идей, выходящих  за рамки
общепринятого  мировоззрения.  Мне  посчастливилось   быть  сотрудником  его
лаборатории после защиты докторской диссертации.

     Для понимания  единства  нашей личности  или  же, наоборот,  отсутствия
такого  единства  мы  должны  рассматривать  материал  гораздо  больший, чем
фактографические  данные  в  нашей памяти, связанные с  единичным  телом. Мы
должны  включить  в  это  рассмотрение  наши  склонности и  наши  антипатии,
ценности, эмоциональные переживания, надежды и страхи, намерения, проявления
бессознательного   (здоровые   и   нездоровые)   и   многие   более   тонкие
психологические  процессы.  Когда  мы  обсуждаем  все  наше  психологическое
функционирование,  то честное  самонаблюдение, так же  как  и  наблюдение со
стороны других, показывает нам, что  мы являемся не чем-то одним,  а многими
сущностями  одновременно.  Если бы сделать всеобъемлющую "фотографию" нашего
ума в какое-то одно мгновение времени, то на ней  окажется совершенно другая
личность, чем  на  такой  же  "фотографии",  сделанной  в другой  момент.  И
действительно,  если  не  принимать   в  расчет  общее  тело  и   содержание
фактографической памяти, данное вам имя и устойчивые ожидания других людей в
отношении  вас,  порой может показаться  нелепым верить в  то, что  эти  две
личности вообще имеют хоть что-нибудь общее.

     Это   можно  легко  понять   на   примере  следующих  крайних  случаев.
Предположим, что  вы  наблюдаете себя в  тот момент, когда  вы  находитесь в
чрезвычайно  угрожающей ситуации и  разгневаны,  или,  например,  в то время
когда  вы находитесь в  безопасной обстановке  и преисполнены чувства любви,
или когда вы полностью поглощены какой-то интересной, но трудной работой. Вы
будете  выглядеть как совершенно различные люди.  Гурджиев подчеркивал,  что
эти резкие отличия между нашими разными "Я" проявляются не только в каких-то
исключительных случаях, но вообще чрезвычайно распространены. Таким образом,
наше "Я" в разные  мгновения может быть совершенно разными людьми. Позвольте
мне сейчас  дать определение состояния тождественности таким же образом, как
я определил состояния сознания в первой главе.

     Состояние тождественности для данного индивида (индивидуальные различия
очень   важны)    является    уникальной   конфигурацией,   или    системой,
психологических структур, или подсистем.  Части  или аспекты ума, которые мы
можем   разграничивать   для  аналитических  целей  (например  воспоминания,
ценности,  умения)  объединены  в  определенного рода паттерн,  или систему,
которой  придается   смысл  "Я".  Паттерн,  или  система,  -  это  состояние
тождественности.  Природа  этого  паттерна  и  тех  элементов,  которые  его
образуют, определяют, что мы можем и чего не  можем делать в этом состоянии.
Например,   в   состоянии   тождественности,   которое   обладает   большими
возможностями и уверенностью в себе, вы можете делать такое,  о  чем  вы  бы
даже не мечтали в других состояниях.
     Состояние тождественности  представляет собой  динамический процесс. Те
или иные особенности его отдельных  аспектов постоянно изменяются, даже хотя
общая  конфигурация  остается  одной  и  той  же. Так, например,  содержание
нескольких моих последних  мыслей изменяется  от  одной мысли к  другой,  но
очевидно, что все они являются частями того присутствующего во мне паттерна,
который  я  называю  "писатель".  Иногда  я  думаю,  что  состояние  подобно
жонглеру, который снова и  снова  подбрасывает  несколько шариков по  кругу:
шарики  все время  находятся в  движении,  но рисунок  их кругового движения
остается одним и тем же.

     Конфигурация состояния тождественности достаточно устойчива до тех пор,
пока не происходит некоторое  внешнее или внутреннее  событие (или события),
которые  являются   значимым  стимулом  для  какого-либо  другого  состояния
тождественности.   Эмоции    очень    часто    вызывают    смену   состояний
тождественности. Обычный диапазон  состояний  тождественности,  в которых мы
функционируем,  обычно именуемый личностью, на  самом деле является тем, что
Гурджиев называл "ложной  личностью" (эта тема будет подробно обсуждаться  в
главе   пятнадцатой),   поскольку    состояния   тождественности    насильно
навязывались нам в процессе окультуривания, а не были выбором нашей сущности
или нашего высшего  сознания. Совокупность обычных состояний тождественности
изначально  существует  в  рамках общей конфигурации,  которую  мы  называем
обычным сознанием (согласованным трансом).

     Продолжительность сохранения "Я"

     Иногда то или иное "Я"  может сохраняться на протяжении  минут или даже
часов,  но  Гурджиев настаивал, что это не делает  нам чести; это всего лишь
механический результат сохранения тех обстоятельств,  которые активизируют в
нас эту частную форму "Я". Что же происходит с "Я", что дает ему возможность
быть   полностью  сознательным  на   протяжении  нескольких  секунд   в  том
упражнении, которое мы приводили во введении  к этой книге? Будет ли это "Я"
при  отсутствии внешнего подкрепления замещаться через мгновение другим "Я",
которому совершенно неинтересна возможность оставаться сознательным во время
наблюдения за секундной стрелкой  часов? Процессы отождествления, которые мы
обсуждали  в предыдущей главе, заставляют нас узнавать свое "Я" в каждом  из
состояний тождественности, через которые мы проходим, но все это не дает нам
никакого  постоянного, самоопределившегося "Я". Проявление различных  "Я"  в
согласованном  трансе является  прямой аналогией постгипнотического внушения
при обычном гипнозе: когда появляется внушаемый (условный) раздражитель,  то
появляется  и связанное  с ним поведение, условная реакция,  то есть  то или
иное "Я".

     Состояния тождественности

     Мы   будем   обозначать   эти   различные   "Я"   термином   "состояния
тождественности",  который  я  ввел  в  ходе  изучения  состояний  сознания.
Состояние  тождественности  -  это  временная  совокупность  психологических
факторов,  обладающая  узнаваемыми  качествами,  позволяющими вам  (если  вы
приобрели навык самонаблюдения того типа, о котором будет говориться позже в
этой книге) или же  внешним  наблюдателям,  распознавать  это состояние  как
отдельную сущность.  Это  распознавание  другими людьми  обычно выражается в
словах  типа "Джон снова пьян", "У Кэрол опять это ее  настроение" или "Билл
сегодня лезет в бутылку".

     Состояние  тождественности,  как и  любое  другое  состояние  сознания,
является определенной конструкцией. Отдельные  характеристики (воспоминания,
объекты  отождествления, склонность к  определенным настроениям, связанные с
этим  фантазии,  те  или  иные  умения и т.п.) временно объединяются вместе,
функционируя как  единое целое, которое имеет особый "букет".  Это состояние
тождественности   затем  определяет  то,  каким  именно  образом  вы  будете
имитировать мир вокруг вас, и, значит, как вы будете воспринимать самих себя
и ваш мир.

     Человек, захваченный  состоянием тождественности, обычно не знает,  что
он находится в каком-то отдельном  состоянии,  и не знает, что это состояние
не  представляет  собой  всю  его  сущность:  в  этом  и состоит  весь  ужас
согласованного транса. Все ваше сознание отождествляется с  этим состоянием;
ничего не остается за пределами  такого состояния, и нечему предупредить вас
о том, что происходит. Если бы вы сразу же поняли, что начинает происходить,
что  в вас начинает  проявляться  определенное  состояние тождественности  с
известными вам свойствами, вам было бы гораздо легче. Вы смогли бы выбирать,
позволять  ли  проявляться  этому  состоянию  тождественности или попытаться
воспрепятствовать ему. Если же вы уже  находились бы в этом состоянии, то вы
смогли бы принять решение, хотите  ли  вы  оставаться в  нем  или нет.  "Вот
возникло состояние А, а  я  нахожусь в ситуации Б. Является ли  состояние  А
подходящим для достижения моих целей в ситуации Б?" Эта способность выбирать
состояние  тождественности была бы подобна одному из аспектов  просветления,
которые мы обсуждали в первой главе, способности выбирать состояние сознания
(измененное  или обычное), которое будет наиболее подходящим для ситу