ую
обстановку  и то,  как в ней ведут себя люди, узнаете таким  образом,  какое
поведение и состояние тождественности будут подходящими для этой ситуации, и
затем автоматически входите в это состояние.
     И  если   в  процессе   вашего  воспитания  вас  действительно  научили
состояниям тождественности для всех тех ситуаций, с которыми вы встречаетесь
в  своей   жизни,   то  и  сама  ваша   жизнь  будет   несомненно  легкой  и
автоматической. Вы будете подготовлены ко всем ситуациям и будете знать, как
"благоразумно и цивилизованно" действовать в  них. Но,  конечно, в  жизни не
всегда  все получается  таким  образом.  Могло  быть  так,  что  в  процессе
окультуривания у нас  не была выработана условная реакция вхождения в то или
иное необходимое состояние тождественности. С точки зрения личного страдания
это несчастье, в особенности  если культура могла  выработать у вас условный
рефлекс  чувствовать  себя виноватым,  когда  вы не  можете  функционировать
достаточно   хорошо.   Однако   с  точки  зрения   поисков  личной   свободы
несовершенство процесса окультуривания является для нас благословением, если
мы, конечно, используем  наше страдание для  того, чтобы правильным  образом
исследовать ситуацию, в которой находимся.

ЗАТРУДНЕНИЯ С СОСТОЯНИЯМИ ТОЖДЕСТВЕННОСТИ

     Во-первых, многие  из нас не  являются  в полной мере адаптированными к
обществу: мы  не научились  всем  тем  состояниям  тождественности, которые,
возможно, будут нам нужны. Есть ситуации, которые, как мы знаем, другие люди
считают "нормальными", однако нам они  не подходят. Мы чувствуем себя  в них
неловко  и дискомфортно,  мы  ведем  себя  принужденно  и  натянуто,  мы  не
чувствуем  себя  адекватно  ситуации.  Мы можем  вести себя  при  этом  явно
неподобающим образом либо можем действовать так, как нужно,  но  чувствовать
при   этом  фальшь  и  надуманность.   У  нас  нет   подходящего   состояния
тождественности и тех навыков, которые дает вхождение в него.

     Во-вторых, у нас могут  быть свои внутренние  конфликты, которые мешают
нам  вырабатывать  или  использовать  состояние  тождественности,  социально
приемлемое и подходящее для некоторых ситуаций. Предположим, что вы привыкли
отождествляться  с   образом  себя  как   серьезного,  умеренного  человека,
богобоязненного и  осознающего свою греховность ортодоксального христианина,
знающего, что  Дьявол постоянно пытается  склонить  нас на  свои злые  пути,
предлагая всевозможные плотские удовольствия. Что вы будете делать, если вам
нужно идти на  социально обязательную новогоднюю вечеринку у вас  на работе?
Вы  не  обладаете  тем  состоянием  тождественности,  в  котором  вы  можете
принимать участие в выпивке, танцах,  флирте, сплетнях, рассказывать сальные
анекдоты и весело развлекаться.  Или же, что  еще хуже (с точки зрения вашей
тождественности ортодоксального  христианина), вам  все  же  доступно  такое
состояние тождественности, и  будет весьма прискорбным  грехом позволить ему
проявиться! Если  вы действительно войдете  в это состояние тождественности,
то ваше нормальное  состояние христианина-фундаменталиста вас строго накажет
на следующее утро, и вам захочется воспринимать  свое поведение на вечеринке
как своего рода "одержимость" силами зла.

     Отсутствие  подходящего  состояния  тождественности  или  неспособность
выйти  из  неподходящего  состояния  может  иметь  гораздо  более  серьезные
следствия, чем просто неспособность радоваться жизни, как в приведенном выше
примере. Бывали случаи, в  особенности в Англии, когда люди сгорали  в своих
домах,  хотя могли бы спастись. Их тела находили внутри  рядом с  незапертой
входной дверью. Но они были обнаженными. А  ведь  приличные  люди никогда не
появляются  обнаженными ни  перед кем, кроме тех, с кем у них есть  интимные
отношения, не говоря уже  о пожарных  или толпе зевак.  "Лучше  надеяться на
спасение, даже вопреки очевидной действительности, чем быть опозоренным!"  -
по-видимому, такова  была  философия тех  состояний тождественности, которые
последними населяли их тела. Состояния тождественности могут даже убивать.

     Третий тип  трудностей возникает от  того  факта,  что  происходящий  в
детстве  процесс  окультуривания имеет  тенденцию  значительно  отставать от
реальности изменяющегося мира. В статичном обществе, где люди живут так  же,
как жили  их предки, где нет никаких  оккупантов извне или ситуаций, которые
бы вынуждали их меняться, родителям имеет смысл воспитывать в своих детях те
же  ценности,  те же способы восприятия поведения и  отождествления, которые
были у них самих. Тогда ваш ум оказывается организован таким же образом, как
ум ваших родителей, как ум вашего деда, вашего прадеда и т.д., и коль  скоро
вы сталкиваетесь с теми же жизненными ситуациями, то внутренние  состояния и
внешнее поведение,  которые были адекватными для них,  будут (если ничего не
изменилось) адекватными и для вас.

     Когда меня в детстве посылали в воскресную школу, я помню, что меня там
учили, что Бог мстителен и что  дети будут отвечать за грехи своих родителей
до  четвертого  поколения. К сожалению, эта идея не осталась для меня  столь
непостижимой,  как  бы  мне  хотелось:  мне  приходилось   видеть  взрослых,
способных  злиться  друг  на  друга  годами,  так  что у  меня  были  модели
долгосрочной  злобы и  мстительности. Но было бы очевидной несправедливостью
со стороны Бога уподобляться таким  людям: как может он  наказывать невинных
детей за грехи их дедов и прадедов? И как это могло бы согласоваться с идеей
любящего Бога? Я не был настолько плохим,  а ведь  Бог, как я считал, должен
быть бесконечно лучше меня!

     Как психолог, я теперь вижу, что идея о грехах родителей, которые падут
на  их  детей,   является  точной  аллегорией   тех  неприятных  и   вредных
результатов, которые возникают, когда люди учатся состояниям тождественности
на примере состояний тождественности  своих родителей. Я сомневаюсь, что это
может иметь какое-то отношение  к образу  Бога.  Эти состояния и связанные с
ними умения,  ценности и взгляды могли быть подходящими для наших родителей,
для наших дедов  или прадедов, но  мир  изменяется  и  теперь  эти состояния
оказываются уже неэффективными.

     Возьмем  некую  роль, почитавшуюся  на  протяжении  долгого  времени  -
например, роль  отца  большого  семейства.  Большое  количество  детей  было
признаком  благословения.  Действительно,  людям было вменено в  обязанность
"плодиться  и  размножаться".  Контроль рождаемости  и аборты  с  этой точки
зрения были  греховными.  Все это могут  одобрять вырождающиеся  и  порочные
искатели  удовольствий, но  только не приличные  люди. Когда мир был гораздо
менее  населен, чувство  удовлетворения  от  роли отца  или матери  большого
количества детей  способствовало  приспособляемости.  Но  как  насчет нашего
времени, когда во  многих  слаборазвитых странах количество населения растет
быстрее, чем экономика, обрекая этим людей на смерть от голода и недоедания,
а выживших - на еще более ужасающую нищету.

     Чтобы быть  подлинно пробужденным в том смысле, который вкладывал в эти
слова Гурджиев, быть способным использовать все свои возможности и разум для
реалистической  оценки  ситуаций, в  которых  вы находитесь, и действовать в
этих  ситуациях  максимально  эффективно,   исходя  из  ваших   подлинных  и
уникальных  ценностей, вам необходимо не  попадать в  ловушку ни  одного  из
состояний тождественности, в особенности таких,  которые препятствуют вашему
восприятию  реальности. В  сознании  должно  быть развито нечто  такое,  что
всегда будет оставаться за пределами отождествлений, механических действий и
переживаний  текущего  момента.  Жизнь  оказывается  не  такой  уж  гладкой,
поскольку  наша  культура не  дала  нам  состояний тождественности,  которые
подходили бы  для  всех и  всяких  ситуаций.  С  другой стороны, неудобства,
которые мы из-за  этого испытываем, и  страдания,  которые  за этим следуют,
могут  стать стимулом  и  возможностью  для личностного  роста, ведущего  за
пределы всех состояний тождественности.

     Я   думаю,  что  вы  не   сочтете  вышеприведенные   доводы   о   вашей
множественности  полностью убедительными.  Разве  это  не  "я"  думаю  о них
сейчас?

     У нас очень тщательно вырабатывали условную реакцию - верить в единство
сознания и защищать эту идею. Попытки понять, почему вы сопротивляетесь идее
своей  множественности, могут  привести  ко многим интересным открытиям. Но,
повторяя свое  предупреждение, сделанное  выше, я напомню,  что вы не должны
считать любой из моих  доводов достаточно  убедительным  на  основании одной
лишь логики. Карта - это не  территория. Доводы - это только  инструмент для
анализа вашего предшествующего  опыта и для работы с опытом самонаблюдения и
самовспоминания, который вы сможете получить, пользуясь методами, описанными
в  последующих главах.  И тогда полезность этих моих доводов  будет  для вас
очевидной.


     --------------------------------------------------------------------------------

     1. "Перевод  не может передать стихотворный ритм этой считалки, но,  по
крайней мере способен донести ее смысл, который аналогичен русской поговорке
Хоть горшком назови, только в печь не ставь!" - Прим. ред.

     2.  'Термин   "тождественность"  здесь  означает  устойчивый  результат
автоматического отождествления  с  той или  иной  социальной  или культурной
ролью,  своего  рода  субличность.  Для обозначения  целостной  и  подлинной
личности,  не   являющейся   результатом   такого   отождествления,   обычно
используется  термин  "self"  (селф),  который  можно  очень  приблизительно
перевести  русским слововм "самость". Иногда в этом же  контексте говорят  о
"самотождественности" (self-identity). - Прим. перев.

     --------------------------------------------------------------------------------

МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ
     ЛОЖЬ
     Нравственность лжи
     ПОДАВЛЕНИЕ
     ФОРМИРОВАНИЕ РЕАКЦИИ
     ВЫТЕСНЕНИЕ
     Доказательства вытеснения
     Самонаблюдение и вытеснение
     ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ
     Субличности и разделенность
     ИНТРОЕКЦИЯ
     ИЗОЛЯЦИЯ/ДИССОЦИАЦИЯ
     ПРОЕКЦИЯ
     РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ
     СУБЛИМАЦИЯ
     ОТКАЗ
     НАРКОТИЗАЦИЯ, ИЛИ ОТВЛЕЧЕНИЕ
     РЕГРЕССИЯ

     --------------------------------------------------------------------------------

МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ

     В  структуре  нашей  личности существует  множество  несообразностей  и
противоречий.  Например,  какая-то  часть нас  может нуждаться в  постоянном
внимании,  чтобы  чувствовать себя  в  большей безопасности, в то  время как
другую часть это внимание  беспокоит и ей  хотелось бы, чтобы ее оставили  в
покое.  Какая-то  одна  часть  хотела  бы  напряженно работать  и  прибрести
известность; другая часть не  любит работать  и  ей  больше  нравится  спать
допоздна. В определенном смысле все мы любим свою мать, но в  другом  смысле
можно сказать,  что мы  ее ненавидим. Жизнь преподносит  нам  многочисленные
сюрпризы, которые нас расстраивают: мы чего-то  желаем,  но  не  можем иметь
этого.  Возникающее  вследствие  этого  чувство  разочарования  может  стать
причиной сильного страдания, в  особенности  если это связано  с  различными
аспектами  нашей  личности.  Есть  реалистические  пути   для   того,  чтобы
справиться со страданиями и противоречиями, а есть явно нереалистические. На
последних мы и сосредоточим наше внимание в этой главе.

     Если  мы осознаем  отдельные серьезные противоречия  в  самих  себе, мы
страдаем от этого. Что произойдет, если  мы станем  осознавать многие из них
или даже все? Гурджиев говорил, что если человек  внезапно осознает все свои
противоречивые части, то он скорее  всего сойдет с ума. Но, к счастью, такое
внезапное и полное самопознание маловероятно. Раздробленные части нас  самих
представляют собой не просто случайное скопление; они активно организованы в
то,  что  может  быть  названо  ложной  личностью,  которая  сохраняет  свою
структуру при всех происходящих изменениях и потрясениях. Когда мы разделяем
себя на части, то активные  механизмы ложной личности сохраняют эти части на
своих местах. Гурджиев называл эти механизмы буферами.

     Механической  аналогией  психологических  буферов  могут   быть  буферы
железнодорожных  вагонов.  Когда вагоны  составляют  вместе,  то один  вагон
катится  к  другому с довольно  большой скоростью, чтобы от  толчка сработал
механизм  сцепки.  Представьте  себе, какие  толчки и  тряску  испытывали бы
пассажиры от ударов друг о друга массивных стальных вагонов. Буфер как раз и
смягчает  эти  толчки:  он поглощает  большую  часть  той  энергии,  которая
внезапно выделяется при ударе, а затем медленно и незаметно высвобождает эту
энергию.  Психологические буферы сглаживают тот шок, который может возникать
у нас при переключении от одной субличности  к другой, делая  его  настолько
незаметным,   что  мы   часто  не  осознаем  этих   изменений.  Такого  рода
психологические  буферы  могут  работать  и  в  границах отдельных состояний
тождественности, и переход  от одного такого состояния к другому также может
действовать как буфер - ниже мы обсудим это подробнее.

     Заметьте, что в соответствии  с этой  аналогией все  же остается нечто,
что  мы могли бы заметить, если  бы захотели или натренировались это делать,
но обычно изменение является настолько незначительным, что оно не  достигает
нашего  внимания.  Внезапный  шок  сразу   же  поглощается  психологическими
буферами.  Эта  возможность  отмечать  противоречия  в себе  используется  в
предложенном Гурджиевым методе самонаблюдения, который мы подробно обсудим в
главе семнадцатой.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ

     Гурджиев не писал специально о природе  буферов. Видимо,  он просто  не
видел  в  этом  необходимости.   Если  вы  достигаете  заметного  успеха   в
самонаблюдении, то вы можете нейтрализовать действие буферов.  Поэтому зачем
тратить время на их изучение?
     С  другой стороны, современная психология и  психиатрия многое узнали о
различных  видах буферов  и о специфике  их  работы.  Общий  психологический
термин для  этих буферов - механизмы защиты. Я  полагаю, что эти современные
знания значительно  обогащают  идею Гурджиева о буферах.  Понимание  природы
таких  защитных  механизмов  очень  важно,  если  мы  хотим  преодолеть  их.
Теоретическое  знание,  об  этом  тоже  имеет  большую  ценность,  так   как
представляется,  что   некоторые   из   буферов   могут  оказывать   сильное
сопротивление   технике  самонаблюдения:   применительно  к  этим   защитным
механизмам  другие  методы  понимания  структуры  личности  могут быть более
эффективны, чем сам по себе метод самонаблюдения.

     Психоаналитическая  теория,  которая  очень подробно  изучала  защитные
механизмы, показывает, что мы используем эти механизмы в тех случаях,  когда
у  нас  возникают  инстинктивные  влечения, выражение которых находится  под
социальным  запретом (например  несдерживаемая сексуальность).  Перенесенные
внутрь нас самих запреты,  существующие в нашей культуре, обычно относятся к
тому, что  называется  "суперэго". Сильное  "суперэго"  может  наполнять нас
чувством тревоги и страха, когда мы начинаем думать о запрещенных действиях,
не говоря  уже о тех  случаях,  когда  мы  пытаемся совершать  эти действия.
Защитные механизмы,  из-за  которых  мы  не осознаем  запрещенные  влечения,
предотвращают  атаку со  стороны  "суперэго". Защитные  механизмы  выступают
также в  роли буферов по  отношению к нашему осознанию тех  разочарований  и
угроз, которые приносит нам жизнь. Хотя наиболее явно эти защитные механизмы
проявляются у людей, которых называют невротиками и психотиками, они также в
большой   степени  непреднамеренно  используются  нормальными  людьми.  Само
состояние  согласованного  транса не  сохранялось  бы  у нас  без  буферного
эффекта этих защитных механизмов.

     Некоторые люди могут  использовать один или два из этих механизмов  для
почти  всех  своих защитных нужд.  В этом случае  они  имеют  ведущую  форму
защиты, которая является центральной в  структуре их ложной личности. Но все
мы   используем  от   случая  к  случаю  многие  из  этих  защит.  Мы  будем
рассматривать  их в  первую очередь  по отношению  к  задаче  пробуждения от
согласованного  транса. Я не пытаюсь описать все защитные механизмы  во всех
их проявлениях,  но всю  эту  информацию  можно  найти  в  любом  пособии по
патологической психологии.

     Однако   в  современных   психологических   представлениях  о  защитных
механизмах есть существенный  недостаток. Модель человека, положенная  в  их
основу,   оказывается   полностью  отрицательной.  В  этой   модели  человек
рассматривается  как животное, которое инстинктивно заботится только о своем
выживании и  удовольствии, радуясь,  когда оно  причиняет  боль и  страдания
другим  и  господствует над  ними. В подобном свете  окультуривание выглядит
крайне  необходимым  для  сдерживания  этого  животного начала.  Нам  нельзя
позволить хватать все, что нам  надо, везде, где  нам захочется, насиловать,
когда у нас есть на это настроение, и убивать всякого, кто оказывается у нас
на пути. Запреты,  обусловливания и автоматизации в процессе окультуривания,
выработка в нас "суперэго", которое должно  препятствовать  проявлению нашей
более  глубокой  природы,  кажутся абсолютно  необходимыми.  Таким  образом,
обычно  считается,  что  защитные  механизмы  работают на  подавление  нашей
животной природы. И лишь  тогда,  когда они  слишком эффективны и забирают у
нас больше  нашего счастья, чем в этом есть  необходимость для компромисса с
цивилизованной  жизнью, они  воспринимаются как невротические. Естественно и
необходимо испытывать непреодолимые чувства страха и вины, когда вы  думаете
об ограблении  банка или  об  изнасиловании ребенка, но если такой же  страх
возникает  у  человека  при  мысли  о поездке  в  лифте  или о  разговоре  с
незнакомым человеком, то он является невротическим.

     Может быть, я  несколько утрировал позицию  западной  психологии, чтобы
яснее высказать  свою точку зрения. Как сейчас, так  и  раньше  в психологии
были   достаточно   важные   направления  (юнгианская,   гуманистическая   и
трансперсональная  психологии),  которые  признавали  положительную  сторону
нашей сущностной  природы. Но этот отрицательный взгляд на  человека красной
нитью проходит через всю нашу психологию и нашу культуру.

     Для  того  чтобы  частично  уравновесить эту точку зрения, я  попытаюсь
показать,  как различные  защитные  механизмы могут блокировать  развитие  и
проявление более глубоких и положительных аспектов нашей  природы. Я  твердо
убежден  в  том, что  мы  по  своей основе  столь  же  добродетельны,  сколь
извращенны  и  порочны. Наша  задача состоит в том, чтобы понять и исправить
существующие искажения, вырвать сорняки из нашего сада, после чего мы сможем
приступить к культивированию в себе нашего положительного начала.

ЛОЖЬ

     Все наши буферы и защитные  механизмы являются разновидностями лжи. Они
искажают истину  как  для  нас самих,  так и для  других.  Гурджиев особенно
подчеркивал  важность  понимания  природы  лжи.  Хотя  большая  часть  людей
считают,  что они никогда не лгут или  же делают это  лишь изредка, Гурджиев
настаивал  на том, что  большинство людей  лгут большую часть времени. И то,
что они не знают что они лгут, делает эту ситуацию еще хуже.

     Сознательная ложь может быть эффективной защитой от давления со стороны
других.  Человек,  который  клянется,  что он не делал этого, может избежать
наказания, исходящего из внешних источников. Успешность и эффективность  лжи
зависит  от  чувствительности  других  людей  ко  лживости  и  от  очевидных
доказательств,  которые  могу