и собственные работы
более  общего характера, которые дополняют и расширяют  темы этой книги. Это
лишь небольшая подборка из имеющейся  литературы по данной тематике. Если вы
заинтересуетесь  такого рода  материалами,  по мере чтения  вы сможете найти
упоминания о многих других книгах.

     Однако я снова хочу подчеркнуть, что само по себе чтение является  лишь
незначительной частью процесса  самопонимания и пробуждения.  Действительно,
полезно иметь  определенный интеллектуальный  каркас,  но  только если  этот
интеллектуальный  каркас будет временно используемым инструментом  для более
глубокой  работы  с  непосредственным  опытом.  Карта  может  быть  полезным
путеводителем по территории, но она не является самой  территорией. На самом
деле,  иметь  хорошую  карту, когда  вы  находитесь слишком далеко  от самой
территории, даже опасно, так как мы легко очаровываемся понятными  картами и
думаем, что уже достаточно много знаем.

     Отметьте также и то, что учение Гурджиева  предназначалось прежде всего
для прямой  передачи  от учителя к  ученику,  так  что книги часто  являются
намеренно неполными.

     Я уже несколько  раз подчеркивал,  что вы не должны  принимать на  веру
идеи, изложенные  в  этой  книге, лишь  потому,  что они кажутся  достаточно
понятными,  умными или привлекательными, или по той причине, что они исходят
от  людей,  которые  считаются  авторитетами в сфере исследования  сознания.
Проверьте для себя эти идеи, измените их по мере необходимости, и принимайте
только то, что  работает в вашем конкретном случае.  Но даже тогда пусть это
принятие  будет  лишь  предварительным: если  ваш  дальнейший  опыт не будет
совпадать с  этими  идеями,  их  нужно  будет  просто  пересмотреть.  Будьте
особенно осторожны, если оказывается, что вы страстно защищаете ту или  иную
идею,  так как  подобное действие  нередко указывает  на  то,  что на  более
глубоком уровне вы сами в ней не уверены и боитесь прямо взглянуть на это.

     Этот же совет относится и ко всем книгам, упомянутым здесь.

КНИГИ ОБ УЧЕНИИ ГУРДЖИЕВА

     Для  большинства  из  нас  легче  начинать с  книг  об идеях  и методах
Гурджиева, чем  с  его  собственных  сочинений. Однако  среди последователей
Гурджиева существуют очень разнообразные  мнения в отношении достоверности и
полезности таких  книг. Некоторые из них основываются на таком критерии, как
факт  непосредственного  обучения  у  Гурджиева,   считая   это  необходимой
предпосылкой  для  написания  книги, достаточно точно  передающей  учение, и
оценивают  все  позднее написанные книги  по  степени  их согласованности  с
сочинениями таких  непосредственных учеников Гурджиева и  с его собственными
произведениями. В этом действительно немало здравого смысла. Другие считают,
что  такое  отношение  имеет  тенденцию  становиться догматичным и  является
попыткой сохранения "идеологической чистоты", что приводит к тому, что живое
учение становится  некой  ископаемой окаменелостью.  В этом  тоже есть  свой
смысл.

     Составляя  подборку литературы,  я предполагал, что  почти  любая книга
любого  автора (включая и меня и самого  Гурджиева) будет  смесью мудрости и
ошибок,  и  что  отличать одно  от  другого  - дело самого читателя.  Книги,
которые  я упомяну ниже, тоже являются такой  смесью,  но они, как я считаю,
все же  содержат гораздо больше мудрости чем ошибок. Кроме того, у меня есть
определенная склонность к  книгам, которые  сосредоточены на психологических
сторонах  учения  Гурджиева,  а  не   на   космологических,  так   как   эти
психологические аспекты  мне более понятны. Книги, которые я перечислю, были
полезны  для  меня,  и я верю,  что  они могут быть полезными и  для  вас. Я
упоминаю наиболее свежие издания этих книг.

     Книга  П.  Д.  Успенского "В поисках чудесного:  фрагменты неизвестного
учения" (Ouspensky P.O. In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown
Teaching  New  York: Harcourt  Brace Jovanovich,  1977) считается  одним  из
лучших  и наиболее  полных  изложений большинства  идей Гурджиева.  Гурджиев
одобрил книгу и признал, что в ней дается  достаточно точное изложение идей,
которые он излагал в то время, когда Успенский был его учеником. Я обращался
к этой книге много  раз для прояснения различных моментов  учения Гурджиева.
Эту книгу  не назовешь легкой  для чтения, но  она вполне  заслуживает того,
чтобы  попробовать  ее  осилить. В ней представлены  космологические  теории
Гурджиева,  о которых  мне трудно сказать, являются  ли они глубокими или же
ошибочными.

     Читая  эту  книгу, помните,  что  Успенский все же прервал  отношения с
Гурджиевым и потому в его  книге представлена не полная система,  а лишь  ее
фрагменты, что автор честно отмечает в подзаголовке. Успенский был блестящим
интеллектуалом,  но, вероятно, не  вполне  уравновешенным  в том  смысле,  о
котором мы говорили  в  главе  четырнадцатой, и я полагаю, что его  разрыв с
Гурджиевым  произошел, когда  Успенский не смог справиться  с эмоциональными
аспектами гурджиевской  работы. Помня об  этом,  попытайтесь скомпенсировать
общий чисто интеллектуальный тон этой книги.

     Успенский написал также  и гораздо  более короткое  введение к  работам
Гурджиева, книгу под названием "Психология возможной эволюции человека" (The
Psychology of Man's Possible Evolution. New  York: Random House, 1981). Я бы
порекомендовал  прочесть сначала эту книгу,  а  потом уже начинать читать "В
поисках чудесного". Когда вы познакомитесь с этими двумя работами, вы можете
захотеть прочесть еще одну книгу Успенского - " Четвертый путь: записи бесед
и ответов  на вопросы, основанных на учении Г,И. Гурджиева" (The Fourth Way:
A Record  of  Talks and Answers to Questions  Based on the  Teaching of G.I.
Gurjieff, New York: Random House, 1971).
     Еще одним кратким введением в идеи Гурджиева является глава, написанная
Кэтлин Райордэн (Спит) в моей книге "Трансперсональные  психологии" (Katleen
Riordan  (Speeth),  in  Transpersonal  Psychologies,   El  Cerrito,  Calif.,
Psychological Processes, 1983).  Позднее она  расширила  эту главу и  издала
небольшую  книгу  "Гурджиевская работа"  (Gurjieff  Work,  Berkeley:  And/Or
Press, 1976).

     Джон Беннет  провел некоторое время, работая с  Гурджиевым, равно как и
изучал  другие  источники  психологических  и  духовных  учений.  Его  книги
произвели  на меня  впечатление своими здравомыслящими и честными  попытками
понять  идеи Гурджиева,  а  не просто  пересказать  их. Его основная  работа
"Гурджиев:  Создание Нового Мира" (John  Bennett,  Gurjieff:  Making  a  New
World, New York: Harper  & Row, 1976) представляет собой сочетание изложения
основных идей Гурджиева с описанием  исторического фона, сопровождавшего эти
идеи, а также с размышлениями об их значении.

     Книга  Роберта  де  Роппа "Игра Мастера:  Пути  к  высшему сознанию  за
пределами наркотического опыта" (Robert de Ropp The Master Game: Pathways to
Higher Consciousness  beyond the Drug Experience) является хорошим введением
в идеи  Гурджиева  на  фоне  психоделической  революции конца  1960-х -  это
создает  более  широкий контекст, чем  другие книги о Гурджиеве. Через книги
Роберта  де Роппа проходит сильная струя негативного  отношения к  "обычным"
людям,  что   нужно  учитывать  при  чтении   этой  книги.   Когда  я  читал
автобиографию де Роппа, "Путь воина: игры жизни, бросающие вызов" (Robert de
Ropp, Warrior's Way: The Challenging Life Games, New York:Delacorte, 1979) я
понял  корни  этого  отношения и был восхищен  его личным триумфом над  теми
ужасами жизни, с которыми он сталкивался на своем пути.

     Морис  Николл  был  психологом,  обучавшимся  у  Карла  Юнга,  а  потом
увлекшимся   идеями   Гурджиева.   Его   пятитомный   труд  "Психологические
комментарии к учениям Гурджиева и Успенского" (Maurice Nicoll, Psychological
commentaries  on the Teaching  of Gurjieff and Ouspensky, Boston:  Shambhala
Publications, 1984)  является очень ценным и  воодушевляющим.  Николла также
интересовала  тема  отношения  идей   Гурджиева  к   раннему  эзотерическому
христианству, и он  изложил некоторые  оригинальные мысли по этому вопросу в
своих книгах  "Знак"  (The Mark,  Boston: Shambhala  Publications,  1985)  и
НовыйЧеловек (TheNew Man.Boston: Shambhala Publications, 1984).

     Книга  Майкла  Валдберга  "Гурджиев:  введение  в  его  идеи"  (Michael
Waldberg Gurjieff:  An  Approach to  His Ideas, London:  Routledge and Kegan
Paul, 1981) является  полезным  кратким введением, так же как  книга Кеннета
Уокера "Исследование учения Гурджиева" (Kenneth Walker A Study of Gurjieff s
Teaching,  New York:  Samuel Weiser, 1974)  и книга  Джин  Вейсс "На пути  к
пробуждению: введение в учение, оставленное Гурджиевым" (Jean Vaysse, Toward
Awakening:  An Approach  to  the  Teaching Left  by Gurjieff, San Francisco:
Harper & Row, 1979).
     Для  тех читателей,  которые бы  Хотели  изучить  все,  что  написано о
Гурджиеве,   можно  порекомендовать   авторитетный   справочник   "Гурджиев:
Аннотированная  библиография"   (Gurjieff:  An  Annotated  Bibliography,  by
J.Walter Driscoll and  the  Gurjieff  Foundation  of  California,  New York,
Garland Publishing, 1985). Там приводится перечень 1146 работ на  английском
языке,  581 на французском, а также публикации на других языках.  Эту  книгу
можно считать наиболее  полным библиографическим справочником по  Гурджиеву.
Во многих  случаях в ней  приводятся лишь упоминания о публикации, но тем не
менее  в этой книге собраны данные  обо  всех  важнейших работах. В попытках
автора справочника сохранять исследовательскую  беспристрастность иногда все
же проскальзывает его оценка некоторых из работ как достойных  внимания либо
вводящих в заблуждение.

СОЧИНЕНИЯ ГУРДЖИЕВА

     Гурджиев дал всеобъемлющее  название. "Все и Вся" (All and  Everything)
серии  из трех  книг, которые должны  были  излагать  основные  моменты  его
учения.  Первая книга из этой серии  была  названа "Сказки Вельзевула своему
внуку"  (Beezebub's  Tales  to  His  Grandson,  New  York:  Button,   1978).
Написанная в форме аллегории, эта книга является сборником историй,  которые
высшее космическое существо, то ли  "дьявол",  то ли ангел, Вельзевул (он же
Баалзебуб)  рассказывает  своему  внуку,  чтобы объяснить тому, как устроена
вселенная, в особенности касаясь истории людей на планете Земля.

     Когда Гурджиев писал эту книгу,  он  предпринял эксперимент, основанный
на идее, что чем больше вы работаете  для чего-то, тем больше вы это цените.
Он писал  главу и читал ее своим ученикам. Если  они понимали написанное, то
Гурджиев снова переписывал текст, чтобы сделать его более непонятным. Полная
многосложных слов и  имен,  специально  изобретенных  Гурджиевым,  эта книга
трудна для понимания. Я слышал, что позже Гурджиев пришел к выводу, что этот
эксперимент не оправдал  себя  -  намеренное усложнение  не  привело к росту
понимания среди учеников. Я не  уверен, стоит ли вам тратить силы на попытки
понять  эту  книгу,  хотя  в  некоторых  ветвях  гурджиевской  традиции  она
считается чем-то вроде  священного писания,  в котором каждое слово является
абсолютной истиной. Такое  отношение  может приводить к негативному эффекту,
так как те люди, которые не  вполне  понимают эту книгу,  испытывают чувство
своей вины и неадекватности.

     Второй том этой серии, "Встречи с замечательными людьми" (Meetings with
Remarkable Men,  New York:  Button,  1969) читается  очень легко.  Вы можете
прочесть  его,  не  отрываясь,  как  интересный  роман,  как  аллегорическое
повествование  о некоторых из путешествий Гурджиева, однако  на  самом деле,
эта книга имеет и более глубокие уровни.

     "Жизнь реальна только тогда, когда  "Я есть" (Life  is Real  Only Them,
When "I Am", New York: Dutton, 1982) - третий том этой серии, имеющий весьма
провокационный  характер. Я рекомендовал бы  читать  его после  знакомства с
практикой гурджиевской работы.
     "Вестник  грядущего  добра:  первый призыв к современному человечеству"
(The Herald of Coming Good: First Appeal to Contemporary Humanity, New York:
Samuel  Weiser, 1971) поражает меня как еще один из экспериментов Гурджиева,
который, по  мнению  самого же Гурджиева, оказался неудачным. Сегодня  книга
представляет собой скорее сугубо исторический интерес.

ДРУГАЯ ЛИТЕРАТУРА, ОТНОСЯЩАЯСЯ К ЭТОЙ ТЕМЕ

     Если вам понравился стиль изложения материала в этой книге,  то  я хочу
сообщить вам,  что намерен и вдальнейшем писать на  эту тему, также как и на
родственные темы  парапсихологии и измененных состояний сознания. Мои работы
будут  опубликованы  в  Обзоре  Института поэтических  наук (Review  of  the
Institute of  Noetic Sciences) и в  Бюллетене  Института поэтических наук  (
Bulletin  of the Institute of Noetic Sciences). Членом этого института можно
стать, заплатив годовой взнос в 35 долларов.  В названных изданиях Института
помещается информация о моих лекциях и семинарах. В Институте можно заказать
прошлые  выпуски  ежеквартального вестника "Открытый  ум"  (The  Open Mind),
который я издаю на  протяжении четырех лет, а также мои книги и аудиозаписи.
Адрес  Института -  475 Gate  Five Road,  Suite 300,  Sausalito,  CA  94965,
U.S.A., tel. (415) 331-5650.

     Меня  часто  спрашивают,  намереваюсь  ли  я  организовать  в  Северной
Калифорнии новую рабочую  группу  по  пробуждению, подобную  моему  Тренингу
Повышения Осознания, который я проводил несколько лет назад.  Пока я еще  не
знаю,  но  если  вы заинтересованы  такой  работой,  пишите  мне  по  адресу
Института.  О начале формирования рабочей группы  будет объявлено в изданиях
Института.
     Более  формальное  научное изложение  моего  понимания природы  ума,  в
особенности  того, как  ум проявляет себя в различных  измененных состояниях
сознания,  представлено  в  моей   книге  "Состояния  сознания"  (States  of
Consciousness  New York:  Dutton, 1975).  Эта книга может представить особый
интерес для  психологов  и  исследователей. Моя книга "Измененные  состояния
сознания"  (Altered  States of  Consciousness, New  York:  Doubleday,  1971)
является  сборником статей, посвященных исследованиям  гипноза,  сновидений,
осознаваемых  сновидений, медитации  и  эффектов психоделических препаратов.
Книга  "Трансперсональные  психологии"  (Transpersonal  Psychologies, первое
издание -  Harper  & Row)  развивает  тему парапсихологии,  как  необходимой
основы  для  серьезного   духовного  развития,  и  включает  в  себя  главы,
написанные  различными авторами и представляющие  собой психологии различных
духовных   систем   (буддизм,   йога,   Гурджиев,   Арика-тренинг,   суфизм,
христианство и  западная магическая традиция). Эти  книги  можно заказать  в
издательстве Psychological  Processes,  P.O.Box 37,  El Cerrito,  CA  94530,
U.S.A., так же как и кассету с записью для упражнения  "музыкальное тело", о
котором я писал в главе двадцать третьей.

     Книга,  с  которой  я  сейчас  напряженно  работаю  в  моем собственном
духовном  поиске,  -  это трехтомник  "Курс  чудес" (A Course  in  Miracles,
Tiburon, Calif., Foundation for Inner Peace, 1975)* .  Гурджиев говорил, что
когда-то  мы все  придем  к религии своего детства, и мой  путь подталкивает
меня к тому же. Авторство  этой книги приписывается Сознанию Христа, чему-то
такому,   что   не    может   подлежать    обычной    оценке,   и    попытка
определитьдействительное   авторство   этого   текста   встречает    сильное
сопротивление, но нет сомнения, что содержание книги получено с того уровня,
который   мы  за  неимением   лучших  терминов,  могли  бы   назвать  высшим
эмоциональным  центром.  Она представляет собой чрезвычайно высокий  уровень
психологической  сложности, в  то  же  время,  обращаясь  непосредственно  к
сердцу. Например:

     Восприятие может создать любую картину,
     которую ум захочет увидеть.
     Помни об этом.
     В этом заключены или Небеса, или ад,
     по твоему выбору.

     Или еще один пример:

     Когда я прощаю себя
     и вспоминаю, кто я есть,
     я буду благословлять всех и все, что увижу.

     Я еще только приступаю к попыткам понять содержание этой книги и во мне
есть  сильное  сопротивление  по отношению  к тому,  чтобы его принять  (это
кое-что говорит о моих бессознательных убеждениях). Некоторые моменты "Курса
чудес" совпадают с идеями настоящей книги  и расширяют их,  а некоторые пока
находятся  за  пределами  моего  понимания.   Если  вы  готовы  бороться   с
наследством  нашей  иудео-христианской  традиции,  то  я  в  высшей  степени
рекомендую вам эту книгу.

ОБЩИЙ  СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ,  ПОСВЯЩЕННОЙ  СОЗНАНИЮ  И  ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ
ПСИХОЛОГИИ

     Когда  я  в  1969  году  впервые  опубликовал  свою  книгу  "Измененные
состояния сознания",  трудно было найти достоверную и научно ориентированную
информацию об этих радикальных, удивительных и принципиально важных способах
изменения способа  функционирования нашего  ума. Я надеялся, что моя  книга,
будучи  основным  источником информации об  измененных состояниях  сознания,
станет моим  вкладом в дело признания темы измененных состояний как предмета
научной  психологии.   С  тех  пор  произошло  очень  значительное  развитие
исследований сознания, но прогресс не столь велик, как я надеялся.  Я думал,
что моя  книга устареет уже лет через десять,  но ее все  так же  продолжают
цитировать  в исследованиях, связанных с этой областью. Хотя мы сейчас знаем
много нового, остается немало нерешенных вопросов.

     Обширную  библиографию  литературы, опубликованной  в  прежние  годы  и
связанной  с измененными состояниями  сознания,  трансличной  психологией  и
другими  близкими  темами,  можно  найти   в  книге   "Измененные  состояния
сознания",  но  эта  библиография,  естественно,  доходит   лишь   до  конца
шестидесятых годов. Мне приятно признавать, что сейчас эта область настолько
широка, что подготовка  действительно всеобъемлющей библиографии  заняла  бы
гораздо большее  время, чем то, что у меня есть.  Поэтому  здесь я перечислю
лишь основные книги, появившиеся после конца 1960-х и посвященные измененным
состояниям сознания, трансличной  психологии и другим  смежным областям. Это
те книги, которые я сам имею в своей библиотеке, и которые я считаю стоящими
того, чтобы их  прочесть.  Они перечислены  здесь в  алфавитном  порядке. Те
книги,  которые являются в большей мере техническими  пособиями, я обозначил
буквой (t).

     Ajaya,   Swami  Psychotherapy  East  and  West:  A  Unifying  Paradigm.
Honesdale, Pa.: Himalayan Publishers, 1984.
     Barber, T. (ed.) Advances in Altered  States of Consciousness and Human
Potentialities, vol.1. New York: Psychological dimensions, 1976.
     Cade,  C. and  Coxhead,  N.  The Awakened  Mind:  Biofeedback  and  the
Development of  Higher States  of  Awareness.  New  York:  Delacorte,  1979.
Carrington, P. Freedom  in Meditation. New York: Anchor, 1977. Castaneda, C.
The  Teaching of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge. Berkeley: University of
California Press, 1968.
     _________. A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan. New
York: Simon & Schuster, 1971.
     _________. Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan. New York:  Simon
& Schuster, 1972.
     _________. Tales of Power. New York: Simon & Schuster, 1974.
     _________. The Second Ring of Power. New York: Simon  & Schuster, 1977.
'" The Eagle's Gift. New York: Simon & Schuster, 1981.
     The Fire from Within. New York: Simon &  Schuster, 1984.  Davidson, J.,
and Davidson, R. ( eds.). The Psychology of Consciousness. New York: Plenum.
1980.
     Davidson,  R.;  Scwartz, G.;  and Shapiro, D. (eds.) Consciousness  and
Self-Regulation: Advances in Research and Theory,  vol.3. New  York: Plenum,
1983. (t)  Deikman, A.  Personal Freedom:  On Finding