у уровню, то
нормальное  детское  развитие, согласно взглядам  А.Фрейд, идет скачками, не
постепенно  шаг за  шагом,  а  вперед  и  снова  назад  с  прогрессивными  и
регрессивными процессами в их  постоянном  чередовании.  Дети  в ходе своего
развития делают как бы два шага вперед и один назад.
     В  отличие  от  классического  психоанализа,  изучающего  прежде  всего
скрытые от сознания психические явления, А. Фрейд одна  из  первых в детской
психоаналитической  традиции распространяет  основные положения 3. Фрейда на
сферу  сознания,  изучая  инстанцию  "Я"  личности. А.  Фрейд  рассматривает
детское развитие как процесс постепенной социализации ребенка, подчиняющийся
закону перехода от принципа удовольствия к принципу реальности.
     Новорожденный, по ее мнению, знает лишь один закон, а именно -- принцип
удовольствия,  которому  слепо  подчинены все его  проявления.  Однако,  для
осуществления  таких  телесных  потребностей   ребенка,  как   голод,   сон,
температурная регуляция, младенец полностью предоставлен ухаживающему за ним
взрослому. И если  поиск удовольствия --  "внутренний  принцип"  ребенка, то
удовлетворение желаний зависит от внешнего мира.
     Мать  исполняет  или отвергает  желания ребенка  и благодаря этой  роли
становится не  только первым объектом любви, но также и первым законодателем
для ребенка. По мнению А.Фрейд, тот факт, что настроение матери оказывает на
ребенка   решающее  влияние,  принадлежит   к   самым   ранним   достижениям
психоанализа,  то  есть  основополагающим  выводам   исследований   взрослых
пациентов. Наблюдения  за  детьми  вновь  подтверждают,  что  индивидуальные
пристрастия  и антипатии матери оказывают существенное влияние  на  развитие
ребенка. "Быстрее всего развивается то, что  больше всего  нравится матери и
что ею  оживленнее  всего  приветствуется; процесс развития замедляется там,
где она  остается равнодушной или  скрывает  свое одобрение",-- замечает  А.
Фрейд .
     Несмотря   на  беспомощность,  ребенку  очень  рано  удается  научиться
проявлять определенные отношения к матери.  Уже в этом раннем возрасте можно
различать детей послушных, "хороших", легко управляемых, и детей нетерпимых,
своевольных, "тяжелых",  которые буйно протестуют против каждого  требуемого
от них ограничения.
     Чем самостоятельнее  становится  ребенок в  отношении еды,  сна и т.д.,
считает А. Фрейд,  тем  более отходят  на задний план телесные  потребности,
уступая  место  новым  инстинктивным   желаниям.  Ребенок  стремится   к  их
удовлетворению  с тем  же  рвением,  как  прежде стремился  к насыщению  при
чувстве голода. И снова он сталкивается с ограничениями, которые налагает на
него  внешний   мир.  Ребенок,  естественно,   стремится  осуществить   свои
инстинктивные  цели безотлагательно,  не  учитывая внешних обстоятельств, но
это может  стать опасным  для его жизни, поэтому взрослый, хочет он того или
нет, вынужден ограничивать ребенка.  В результате этого несоответствия между
внутренним и  внешним,  стремлением к  удовольствию и учетом  реальности все
дети  этого  возраста,  по  выражению  А.  Фрейд,  "запутаны"  в  постоянных
сложностях внешнего мира и, естественно, непослушны, невежливы и упрямы.
     По мнению  А. Фрейд,  шансы ребенка  остаться  психически  здоровым  во
многом зависят от того, насколько его "Я" способно вынести лишения,  то есть
преодолеть неудовольствие. Для некоторых детей совершенно непереносима любая
отсрочка  или   любое  ограничение  удовлетворения  желаний.   Они  отвечают
реакциями гнева, ярости, нетерпения; ничто не может их удовлетворить,  любые
замещения  отвергаются  ими как недостаточные. У других  детей те  же  самые
ограничения  не   вызывают  такого  возмущения.  Интересно,   что   подобные
установки,  возникая  очень  рано,  сохраняются  на долгие  годы.  А.  Фрейд
характеризует ребенка как незрелого до тех пор, пока инстинктивные желания и
их осуществление  разделены между  ним и его  окружением таким образом,  что
желания  остаются  на стороне  ребенка,  а решение об  их удовлетворении или
отказе  -- на стороне внешнего мира.  От этой моральной зависимости, которая
для  детства  вполне нормальна, начинается длинный и трудный путь развития к
нормальному взрослому состоянию, когда зрелый  человек,  становясь "судьей в
своем   деле",  способен   контролировать  свои   намерения,  подвергать  их
рассудительному  анализу и  самостоятельно  решать,  нужно  ли  то  или иное
побуждение отклонить, отложить или  превратить в действие.  Такая  моральная
независимость -- результат многочисленных внутренних столкновений.
     В  раннем  детстве принцип  удовольствия  господствует  без внутреннего
сопротивления.  У  более  старших детей он все еще владеет  такими сторонами
психики,  как  бессозна-.ельная  и,  отчасти, сознательная  жизнь  фантазий,
сновидений  и  др. Тот,  кто находится  под  властью  принципа удовольствия,
руководствуется  в  своих  действиях  исключительно   своим   стремлением  к
удовлетворению желаний. Лишь принцип реальности создает, по словам А. Фрейд,
пространство  для  отсрочки, задержки и  учета  социального окружения  и его
требований. На этом основании можно предположить, что принцип удовольствия и
десоциальное, или асоциальное  поведение сплетены так же  тесно, как принцип
реальности  и состоявшаяся  социализация.  Но все  это не  так  просто,  как
кажется на первый взгляд.
     А.  Айхорн  первым  заметил,  что беспризорные дети  и юные преступники
могут достичь высокой степени развития принципа реальности, не используя его
для социализации. Переход от принципа удовольствия  к принципу реальности --
лишь предварительное условие социализации  индивида. Продвижение  к принципу
реальности само по себе еще не дает никакой уверенности, что  индивид  будет
следовать социальным требованиям.
     По мнению  А.  Фрейд,  почти  все  нормальные  элементы детской  жизни,
особенно такие, как жадность, корысть, ревность, пожелание смерти -- толкают
ребенка в направлении десоциальности. Социализация  --  это защита  от  них.
Некоторые инстинктивные желания вытесняются из сознания, другие переходят  в
свою  противоположность  (реакционные образования),  направляются  на другие
цели (сублимация), сдвигаются  с собственной персоны  на другую (проекция) и
т.д.  С  точки  зрения А.  Фрейд,  между  процессами  развития  и  защитными
процессами   нет    никакого   внутреннего    противоречия.   Действительные
противоречия лежат глубже -- они между желаниями индивида и его положением в
обществе,  поэтому  невозможно  гладкое  протекание  процесса  социализации.
Организация защитного процесса -- это  важная и необходимая  составная часть
развития "Я".
     Продвижение ребенка от принципа удовольствия  к принципу реальности  не
может  наступить  раньше, чем  различные функции "Я"  достигнут определенных
ступеней развития. Только после  того,  как начнет  функционировать  память,
действия ребенка  смогут осуществляться  на  основе опыта и предвидения. Без
контроля  реальности  не  существует  различия между внутренним  и  внешним,
фантазией  и  реальностью. Только  приобретение  речи делает ребенка  членом
человеческого  общества. Логика,  разумное  мышление способствуют  пониманию
взаимосвязи причины  и следствия, а приспособление к требованиям окружающего
мира  перестает  быть  простым  подчинением  -- оно становится  осознанным и
адекватным.
     Становление  принципа  реальности,  с  одной  стороны,  и  мыслительных
процессов,  с другой, открывает  путь для новых  механизмов  социализации --
таких, как подражание, идентификация, интроекция, способствующих образованию
инстанции  "Сверх-Я".  Формирование   эффективного  "Сверх-Я"  означает  для
ребенка  решающий прогресс в социализации. Ребенок теперь способен не только
подчиняться  моральным требованиям  своего  социального окружения, но и "сам
принимает в них участие и может чувствовать себя их представителем". Однако,
эта внутренняя инстанция еще очень слаба и долгие годы нуждается в поддержке
и  опоре со стороны  авторитетного  лица (родители, учитель) и  может  легко
разрушиться изза сильных переживаний и разочарования в нем.
     Подражание, идентификация,  интроекция  -- необходимые  предварительные
условия для последующего вступления в социальное сообщество  взрослых. Далее
должны быть  сделаны  новые  шаги  "наружу": из семьи в  школу,  из школы  в
общественную жизнь. И каждый из этих шагов  сопровождается отказом от личных
преимуществ, от "индивидуально-внимательного" отношения к себе.  Так, внутри
школьного класса существует одинаковый порядок  для  всех учеников, хотя они
как личности отличаются друг от друга. В  общественной жизни все люди  равны
перед  законом.  "Законы  жестки  и  безличны,  и  их нарушение  приводит  к
легальным санкциям, независимо от того, какие  жертвы для индивида  означает
их  применение,  облегчает   или  осложняет  эту  жертву   его   характер  и
интеллектуальный  уровень",-- подчеркивает А. Фрейд.  Однако, от нормального
человека не требуется, чтобы  он знал все общественные предписания, принимал
их  и  делал своими  собственными; За  исключением  основополагающих  правил
морали от него ожидается, чтобы  он признавал необходимость права и закона и
в  принципе  был  готов  подчиняться  им.  В  сравнении  с нормой  уголовный
преступник  похож  на  ребенка,  который   игнорирует  авторитет  родителей.
Встречаются и такие люди, чьи моральные требования  к  себе  самому строже и
выше,  чем от них ожидает окружающий мир. Их идеалы исходят из идентификации
не  с  реальными  родителями, а  с  идеализированным образом  родителя.  Как
замечает А. Фрейд, такие люди ведут себя самоуверенно и морально превосходят
своих ближних.
     По глубокому убеждению  А.  Фрейд, о котором она неоднократно заявляет,
негармоничное  личностное  развитие основывается на многих  причинах. Это  и
неравномерный   прогресс   по  линиям  развития,  и   неравномерно  длящиеся
регрессии, и особенности  обособления внутренних  инстанций друг от друга, и
формирование связей  между ними, и многое другое. "При этих  обстоятельствах
не  удивительно,  что индивидуальные  различия  между людьми  столь  велики,
отклонения от прямой линии развития заходят так далеко и определения строгой
нормы так неудовлетворительны. Постоянные взаимовлияния прогресса и регресса
приносят  с  собой бесчисленные вариации в  рамках нормального  развития",--
подчеркивала А. Фрейд.
     Однажды на вопрос  о  том, что нормальный человек должен  уметь  делать
хорошо, 3.  Фрейд ответил: "Любить и трудиться". Позднее, как бы полемизируя
с  отцом,  А.  Фрейд  пыталась  ответить  на вопрос  о  том,  какое  детское
достижение заслуживает названия жизненно важного. Она писала: "Игры, учение,
свободная деятельность фантазии, тепло объектных отношений  --  все являются
важными   дляребенка.  Однако  по  значению  их  нельзя  сравнить  с  такими
фундаментальными  понятиями,  как  "способность  любить"  и  "трудиться".  Я
возвращаюсь к более  ранней гипотезе (1945) , когда я утверждаю, что  только
одна  способность  в  детской  жизни  заслуживает  этого положения, а именно
способность нормально развиваться, проходить предписанные по плану  ступени,
формировать  все  стороны   личности  и  выполнять  соответствующим  образом
требования внешнего мира".
     3. Эпигенетическая теория развития личности. Эрика Эриксона.
     Теория Эрика Эриксопа так. же, как  и  теория Анны  Фрейд, возникла  из
практики психоанализа. Как признавал сам Э. Эриксон, в послевоенной Америке,
где он жил после эмиграции из Европы, требовали объяснения и коррекции такие
явления, как  тревожность  у маленьких детей,  апатия у индейцев, смятение у
ветеранов   войны,   жестокость   у   нацистов.   Во   всех  этих   явлениях
психоаналитический  метод  выявляет  конфликт,  а  работы  З.Фрейда  сделали
невротический конфликт наиболее изученным  аспектом человеческого поведения.
Э. Эриксон,  однако, не считает, что  перечисленные массовые явления -- лишь
аналоги  неврозов.  По его  мнению,  основы  человеческого "Я"  коренятся  в
социальной организации общества.
     Э.  Эриксон  создал  психоаналитическую концепцию  об  отношениях "Я" и
общества.  Вместе  с  тем,  его концепция  -- это концепция детства.  Именно
.человеку  свойственно   иметь  длительное  детство.  Более  того,  развитие
общества приводит к  удлинению детства. "Продолжительное  детство  делает из
человека  виртуоза  в техническом  и интеллектуальном смыслах,  но оно также
оставляет в  нем на всю  жизнь след эмоциональной  незрелости",--  писал  Э.
Эриксон.
     Э.  Эриксон трактует  структуру личности так же, как и З.Фрейд. Если  в
какой-то момент нашей повседневной жизни, писал он, мы остановимся и спросим
себя, о чем мы только что мечтали, то нас  ожидает ряд неожиданных открытий:
мы с  удивлением  замечаем, что  наши  мысли  и чувства совершают постоянные
колебания  то  в  ту,  то  в  другую  сторону  от  состояния  относительного
равновесия.  Уклоняясь  в  одну  сторону  от  этого  состояния,  наши  мысли
порождают ряд  фантастических  идей относительно того, что нам  хотелось  бы
сделать;  уклоняясь в другую сторону,  мы  внезапно оказываемся  под властью
мыслей о долге и обязанностях, мы думаем уже о том, что мы должны сделать, а
не о том, что нам  хотелось  бы; третье положение, как  бы  "мертвую  точку"
между  этими  крайностями,  вспомнить  труднее. Здесь,  где  мы менее  всего
осознаем себя, по мнению Э. Эриксона, мы более всего и являемся собою. Таким
образом,  когда мы хотим  -- это "Оно", когда мы должны --  это "Сверх-Я", а
"мертвая точка" -- это "Я". Постоянно балансируя между крайностями этих двух
инстанций, "Я" использует  защитные  механизмы,  которые  позволяют человеку
прийти  к компромиссу  между  импульсивными  желаниями и "подавляющей  силой
совести".
     Как  подчеркивается  в ряде публикаций  , работы Э.  Эриксона знаменуют
собой начало нового пути исследования  психики -- психоисторического метода,
который  представляет  собой  применение психоанализа к  истории.  С помощью
этого  метода  Э. Эриксон  проанализировал биографии Мартина Лютера, Махатмы
Ганди, Бернарда Шоу, Томаса  Джефферсона и  других выдающихся людей, а также
истории  жизни  современников --  взрослых и детей.  Психоисторический метод
требует  равного  внимания  как к  психологии  индивида, так  и к  характеру
общества,  в  котором живет человек. Основная задача Э. Эриксона  состояла в
разработке  новой  психоисторической  теории  развития  личности  с   учетом
конкретной культурной среды.
     Помимо исследований клинического характера Э. Эриксон  проводил полевые
этнографические  исследования воспитания детей в  двух индейских племенах  и
сравнивал  их с воспитанием детей в городских семьях США. Он обнаружил,  как
уже  упоминалось,  что   в  каждой  культуре  имеется  свой   особый   стиль
материнства,  который  каждая мать воспринимает  как единственно правильный.
Однако,  как  подчеркивал  Э. Эриксон, стиль материнства всегда определяется
тем, что именно ожидает от ребенка в будущем та социальная группа, к которой
он принадлежит --  его племя, класс или каста. По мнению Э. Эриксона, каждой
стадии развития отвечают свои, присущие  данному обществу  ожидания, которые
индивид может оправдать  или  не  оправдать, и  тогда  он либо включается  в
общество, либо отвергается им.  Эти соображения  Э. Эриксона легли  в основу
двух наиболее  важных  понятий его  концепции -- "групповой  идентичности" и
"эгоидентичности". Групповая идентичность формируется  благодаря тому, что с
первого дня жизни воспитание ребенка ориентировано на включение его в данную
социальную  группу,  на  выработку  присущего  данной  группе  мироощущения.
Эгоидентичность формируется параллельно с  групповой идентичностью и создает
у субъекта  чувство устойчивости и непрерывности своего  "Я", несмотря на те
изменения, которые происходят с человеком в процессе его роста и развития.
     Формирование эгоидентичности  или, иначе говоря,  целостности  личности
продолжается на  протяжении  всей  жизни человека  и  проходит  ряд  стадий,
причем, стадии 3. Фрейда не отвергаются Э.Эриксоном, а  усложняются и как бы
заново осмысливаются с позиции нового исторического времени.
     В своей  первой крупной и самой знаменитой работе Э. Эриксон писал, что
изучение  личностной  индивидуальности  становится  такой  же стратегической
задачей  второй половины  XX  века,  какой  было  изучение сексуальности  во
времена 3.  Фрейда,  в конце XIX  века.  "Различные  исторические периоды,--
писал он,--  дают  нам  возможность видеть во  временных заострениях  разные
аспекты по сути своей неразделимых частей человеческой личности".
     В табл. 2 представлены стадии жизненного пути личности по Э. Эриксону.
     Для каждой  стадии  жизненного цикла характерна  специфическая  задача,
которая выдвигается обществом. Общество определяет также содержание развития
на  разных  этапах  жизненного  цикла.  Однако решение задачи,  согласно  Э.
Эриксону,  зависит  как от  уже достигнутого уровня  психомоторного развития
индивида, так и от общей духовной атмосферы общества, в котором этот индивид
живет.
     Задача младенческого возраста -- формирование базового доверия к  миру,
преодоление  чувства разобщенности и отчуждения. Задача раннего  возраста --
борьба  против чувства  стыда  и  сильного  сомнения  в  своих  действиях за
собственную  независимость и самостоятельность.  Задача игрового возраста --
развитие  активной инициативы  и в  то  же время переживание чувства вины  и
моральной ответственности за свои желания. В период обучения  в школе встает
новая  задача  --  формирование трудолюбия  и умения обращаться  с  орудиями
труда, чему противостоит осознание собственной неуме-
     лости и бесполезности.  В  подростковом  и  раннем  юношеском  возрасте
появляется  задача первого цельного  осознания себя и  своего  места в мире;
отрицательный  полюс  в  решении  этой задачи  -- неуверенность  в понимании
собственного "Я"  ("диффузия идентичности").  Задача конца юности  и  начала
зрелости -- поиск спутника жизни и  установление  близких  дружеских связей,
преодолевающих   чувство  одиночества.  Задача  зрелого  периода  --  борьба
творческих  сил  человека  против   косности  и   застоя.   Период  старости
характеризуется становлением окончательного цельного  представления о  себе,
своем  жизненном  пути  в  противовес  возможному разочарованию  в  жизни  и
нарастающему отчаянию.
     Таблица 2. Стадии жизненного пути личности по Э. Эриксону
     Старость







     интеграция разочарование в жизни

     Зрелость






     Творчество застои


     Молодость





     интимность изоляция



     Подростковый возраст (латентная ст.)




     идентичность
     диффузия идентичности




     Школьный возраст (латентная ст.)



     достижение неполноценность





     Возраст игры (фаллическая ст.)


     инициативность чувство вины






     Ранний возраст (анальная ст)

     автономия сомнение, стыд







     Младенчество (моральная ст.)
     доверие недоверие








     Решение каждой из этих задач, по Э. Эриксону,  сводится  к установлению
определенного  динамического  соотношения  между  двумя  крайними  полюсами.
Развитие личности -- результат борьбы этих крайних возможностей, которая  не
затухает при переходе  на следующую  стадию развития.  Эта  борьба  на новой
стадии  развития  подавляется  решением новой, более  актуальной  задачи, но
незавершенность дает о себе знать в периоды жизненных неудач. Достигаемое на
каждой   стадии   равновесие   знаменует   собой  приобретение  новой  формы