своей  эрудицией или авторитетом, не
изображает из  себя профессора-всезнайку, он оставляет за собой право просто
быть человеком.  Он и  сам не соперничает со  своими учениками  и  старается
сделать так, чтобы  они  не конкурировали друг с  другом. В результате такой
установки  преподавателя  в  стенах  его  класса невозможны  зависть, страх,
подозрительность  или тревога.  Мы  знаем,  что все эти реакции  возникают в
ответ на  угрозу, следовательно, для того, чтобы  искоренить зависть, страх,
подозрительность и  тревогу, необходимо  всего-навсего исключить возможность
угрозы. Несложно расширить все эти рассуждения на отношения между супругами,
между родителями и детьми, на  другие межличностные отношения, которые столь
же заслуживают гармонии, как и вышеописанные отношения "учитель-ученик".
     Очевидно, что моральные принципы и ценности отчаявшегося человека, если
не все,  то  хотя  бы некоторые из них, отличаются от принципов  и ценностей
психологически  здорового   человека.  Эти   люди   по-разному  воспринимают
физическую,   социальную    и    психологическую    реальность,   по-разному
структурируют и  интерпретируют  ее.  Человек,  не удовлетворенный  в  своих
базовых  потребностях,  воспринимает мир как вражескую территорию, как дикие
джунгли,  населенные  сильными  и слабыми животными, хищниками  и  жертвами,
победителями и побежденными. Система  ценностей обитателя джунглей неизбежно
подчинена потребностям низших уровней, главным образом животным потребностям
и  потребности  в безопасности. Иное  дело -- человек, удовлетворивший  свои
базовые потребности. У  него сформировано чувство психологического достатка,
которое   он   воспринимает  как  само   собой  разумеющееся,  и  потому  он
устремляется к  поиску иного,  более высокого удовлетворения. Таким образом,
можно уверенно утверждать, что эти люди исповедуют -- должны исповедовать --
разные ценности.
     Ценностная система самоактуализированного человека представлена главным
образом ценностями уникальными  и идиосинкратическими для данного  человека,
ценностями, которые  непосредственно отражают его характер. Поэтому мы можем
говорить  о  том,  что  ценностная  система самоактуализированного  человека
представляет собой скорее экспрессивный, нежели функциональный  феномен. Это
умозаключение не требует доказательств, оно справедливо  уже по определению,
-- самоактуализация всегда предполагает актуализацию  собственной "самости",
собственного Я, которое всегда  уникально и неповторимо. Не может  быть двух
идентичных Я. Есть только один Ренуар, один Брамс и  один Спиноза. Я говорил
о том, что мои  испытуемые во многом схожи,  но, несмотря на  это, каждый из
них абсолютно  индивидуален, каждый является самим собой и только собой,  --
никогда и ни  при каких обстоятельствах их  не спутаешь друг с  другом.  Они
одновременно и очень похожи, и очень непохожи друг  на друга. Это совершенно
особая группа людей, она отлична от любой группы из когда-либо описывавшихся
в  психологической   литературе.  Каждого  из   этих  людей  можно   назвать
индивидуалистом,  но  каждый  из  них  в  то же самое время является глубоко
социальной личностью, личностью, отождествляющей себя со всем человечеством.
В  отличие   от  других  людей  эти  люди  сумели  приблизиться  и  к  своей
человеческой,  общевидовой  природе, и  к  своей уникальной,  индивидуальной
природе.
        "САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ И ПРЕОДОЛЕНИЕ ДИХОТОМИЙ"
     В этом разделе мы, наконец,  можем позволить  себе  сформулировать одно
очень важное теоретическое положение, которое закономерно вытекает из нашего
исследования   феномена  самоактуализации,  и   акцентировать  на  нем  ваше
внимание. По ходу этой главы, как и в предшествующих главах, я несколько раз
упоминал  о  том,  что  разнообразные понятия  и феномены,  которые  принято
считать антагонизмами  друг другу, не  являются  таковыми на самом  деле, им
навязано это противостояние и навязано оно именно искаженным  представлением
о  них  нездоровых  людей,  людей,  не  достигших  уровня  самоактуализации.
Самоактуализированный  индивидуум изжил  в  себе  эти  дихотомии,  преодолел
атомизм,  объединил  частности  в общее,  поднялся  на уровень  наджитейской
целостности. И все-таки мне хочется отослать вас  за подробной аргументацией
к другим работам.
     Например, такие извечно непримиримые антагонизмы, как сердце  и  разум,
инстинкт и логика не являются  таковыми для  здорового человека; он не видит
здесь противоречия, они синергичны для него, потому что говорят ему об одном
и  том  же,  устремляют   его  к   одной   цели.   Иначе   говоря,   желания
самоактуализированного   человека  не   вступают  в  конфликт   с   разумом.
Перефразируя  известное изречение  Блаженного  Августина:  "Люби  Господа  и
поступай,  как знаешь", можно  сказать так:  "Будь  здоров и  доверяй  своей
природе".
     В   сознании    самоактуализированных   людей   нет   места   дихотомии
"эгоизм-альтруизм". Здоровый человек в каждом своем  поступке одновременно и
эгоистичен, и  альтруистичен. Его жизнь одновременно и духовна, и  низменна,
его чувственность достигает  такой  силы, что даже секс может стать для него
дорогой   в  высшие,  "религиозные"  сферы.  Долг  не   отменяет  для   него
удовольствия, работа  не  мешает игре, --  напротив, обязанность  становится
удовольствием, а  работа  превращается в  игру, когда человек, добродетельно
исполняя свой  общественный долг, находит в нем наслаждение и счастье. Если,
как мы обнаружили, индивидуализм и социальность могут гармонично уживаться в
человеке,  то почему мы так настойчиво продолжаем их противопоставлять? Если
зрелый человек может быть  по-детски  наивным и  простодушным,  то так ли уж
велика  разница  между взрослым и  ребенком? Если  самые  нравственные  люди
оказываются и самыми чувственными людьми, то нужно ли мучаться выбором между
духовной жизнью и жизнью животной?
     Все сказанное выше в равной степени справедливо и  по отношению к таким
дихотомиям,     как      доброта-жестокость,     конкретность-абстрактность,
приятие-отвержение,  индивидуальное-общественное,  конформизм-нонконформизм,
отчуждение-отождествление,      серьезность-юмор,      дионисизм-аполлинизм,
интраверсия-экстраверсия,                          увлеченность-небрежность,
серьезность-фривольность, конвенционализм-независимость, мистика-реальность,
активность-пассивность,   мужественность-женственность,   вожделение-любовь,
Эрос-Агапэ  и  по  отношению к  прочим дихотомиям.  Невротический антагонизм
между Ид, Эго  и  Супер-эго  у этих  людей  преодолен,  он трансформирован в
отношения синергизма и сотрудничества. Психическая жизнь этих людей целостна
и  едина,  ее  невозможно  расчленить  на отдельные  сферы,  их  когнитивные
процессы  существуют  в  неразрывном,  организмическом, анти-аристотелевском
единстве  с их  влечениями и эмоциями. Их высокое  начало пребывает в полном
согласии с  низким, животным началом, в результате чего  то, что прежде было
дилеммой,  становится   единством,  новой   сущностью   или,  как   это   ни
парадоксально, перестает  быть дилеммой.  Если мы знаем, что  противоборство
между мужским и женским началом -- это не что  иное, как признак незрелости,
ущербности, отклонения от роста и развития, то  надо  ли делать выбор  между
этими  двумя  крайностями?  Разве  возможен  сознательный  выбор   в  пользу
патологии?  Если  мы  понимаем,  что здоровая  женщина  воплощает в  себе  и
добродетели, и пороки, то стоит ли выбирать между  добродетельной женщиной и
женщиной порочной?
     Самоактуализированного  человека   отделяют  от   среднестатистического
человека  не  количественные,  а   качественные  различия;   они   настолько
кардинальны,  что можно говорить о  двух типах  индивидуальной психологии. Я
убежден, что особое внимание, которое уделяет наука незрелости,  нездоровью,
патологии, крайне  негативно отражается на ее  развитии,  порождает ущербную
психологию  и ущербную  философию.  Базисом универсальной  науки о  человеке
должно стать изучение самоактуализированной личности.
     ---
     * Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)

     БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК*
     Абрахам  Маслоу  родился  1 апреля  1908  года  в НьюЙорке  и был самым
старшим   из   семи   детей.  Отношения   Маслоу   со   своими   родителями,
эмигрировавшими из Киева  русскими  евреями, не отличались  ни близостью, ни
любовью. Среднее образование  он  получил в бесплатных нью-йоркских  школах.
Когда ему  было  девять лет, семья переехала  из еврейского района  города в
другой, и поскольку у Маслоу была ярко выраженная еврейская внешность, то он
узнал, что такое антисемитизм. Он сам говорил о том, что до двадцати лет был
чрезвычайно стеснительным,  нервным,  подавленным, одиноким,  погруженным  в
себя и страдающим от жестоких неврозов человеком. В школе он был в изоляции,
семью свою не выносил, и поэтому  его настоящим домом была библотека. Он был
одним  из лучших  учеников  в  школе.  Потом,  по  совету  отца, поступил  в
юридический  колледж. Быстро  утратив интерес  к  учебе, он даже не закончил
первого курса. В конце двадцать восьмого года, когда ему  было двадцать лет,
он женился на Берте, своей двоюродной сестре, за которой долго ухаживал. Они
поступили в Мэдисонский университет (Висконсин), где Маслоу стал  бакалавром
(1930), магистром (1931) и доктором (1934) психологии.
     Учась в Мэдисоне,  Маслоу оставался стеснительным и скромным человеком,
но преподаватели очень любили его. Увлекшись  бихевиоризмом Уотсона, который
тогда   был  в  моде,  Маслоу  сосредоточил  свои  усилия  на   классических
лабораторных исследованиях  с  собаками и обезьянами.  Первые его  доклады и
статьи были посвящены анализу эмоциональных  проявлений отвращения у собак и
особенностям протекания процессов обучения у  приматов. В  своей  докторской
диссертации он исследовал роль
     По  материалам  статьи из журнала  "Thought: A  Review of  Culture  and
Idea", vo).66, N.260 (March 1991).
     8 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     доминирования в общественной и сексуальной  жизни приматов,  утверждая,
что  доминирование  у  приматов,  как правило,  устанавливается  посредством
визуального контакта, а не в ходе борьбы.
     С  1934  по  1937  г.  Маслоу  работал в  педагогическом  колледже  при
Колумбийском     университете    у    Эдварда    Торндайка,    в    качестве
ассистента-исследователя  по  социальной  психологии. Преподавать он начал в
колледже  Бруклин,  где  работал   с  1937  по  1951  г.   За   этот  период
эмигрировавшие  из Германии психологи превратили НьюЙорк  в интеллектуальную
столицу Америки. Маслоу работал с Максом Вертхаймером, Эрихом фроммом, Карен
Хорни, Куртом Голдстайном и Рут Бенедикт.
     В 1951 г. Маслоу предложили возглавить  только  что созданный факультет
психологии в Университете Брандейс.  Этот  пост  он занимал в течение десяти
лет. В 1969 г. он стал членом Фонда Лафлин в Менло Парк (Калифорния).
     Вскоре после того, как Маслоу  покинул Мэдисон, он  пришел к убеждению,
что   большинство   современных  психологов,   как  исследователей,   так  и
теоретиков, излишне полагаются на данные наблюдений за лицами, обратившимися
к  психологам  по  патологическим  причинам.  Образ  человеческой   природы,
сложившийся  в  результате  исследования  этих  пациентов,  не  мог  не быть
искаженным и пессимистическим. Пытаясь исправить это положение, Маслоу начал
изучать тех людей, которых он считал наилучшими образцами здоровой личности.
Он  назвал  этих   людей   "самоактуализующимися",   поскольку  их  отличала
потребность  в  деятельности,  ответственности,  творчестве,   открытость  и
справедливость.
     В  написанной им  в 1943  г.  эпохальной  статье  "Теория  человеческой
мотивации"  и (более подробно) в работе "Мотивация и личность" (1954) Маслоу
утверждал,  что  у  людей есть высшие и низшие  потребности. И те, и  другие
являются "инстинктоидными" и расположены в следующем  иерархическом порядке:
физиологическое    благополучие,    безопасность,   любовь,    уважение    и
самоактуализация.   Каждая    высшая   группа   потребностей    зависит   от
предварительного удовлетворения потребностей низшего уровня.
     Биографический очерк 9
     Таким  образом,  по  мнению  Маслоу, человеческая  природа представляет
собой непрерывное удовлетворение внутренних потребностей, начиная с основных
физиологических потребностей и вплоть до метапотребностей. Он утверждал, что
самореализующиеся  личности  --  это люди, которые  уже  удовлетворили  свои
низшие потребности и  стремятся осуществить высшие  устремления человеческой
природы, становясь всем, чем они способны стать.
     В своей работе "Религия, ценности и  пиковые переживания" (1964) Маслоу
утверждал, что самореализующиеся  люди представляют  руководство  к действию
для всего человечества.  Их  ценности должны лечь в основу научной  этики. В
той  же  работе  Маслоу  пришел  к  заключению,  что самореализующиеся  люди
периодически спонтанно и естественно испытывают экстаз и блаженство, моменты
величайшего восторга -- "пиковые переживания", как он их назвал.
     В работе  "Эупсихологический метод  управления" (1965) Маслоу попытался
внедрить свою мысль в новую тогда область организационной психологии. В этой
работе,  приняв  как   данность,   что  мир   нельзя   улучшить  посредством
индивидуальной психотерапии, он  выдвинул идею "эупсихологии", или  хорошего
психологического  управления.  Поначалу он использовал  термин  "эупсихиа"*,
применительно   к    культуре,    которая   смогла    бы   породить   тысячи
самореализующихся   личностей,   представляя   собой   закрытую  среду,   не
подверженую внешнему  воздействию.  В "Эупсихологическом методе  управления"
Маслоу  утверждал,  что  рабочие  достигнут  максимально  возможного  уровня
производительности  труда,  если  их  "человеческие  качества"  и  потенциал
самореализации  смогут развиваться  в направлении  удовлетворения  их высших
потребностей, или метапотребностей. В последние годы своей жизни (в основном
это  нашло выражение  в опубликованной уже после его смерти  работе  "Высшие
устремления человеческой природы" -- 1971) Маслоу пошел дальше и за
     *  Идеальное  общество,  построенное на сновании  принципов  психологии
здоровья, или "эупсихологии"
     10 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     явил о существовании потребностей, выходящих за рамки самореализации --
трансцендентальных или трансперсональных потребностей. По мнению Маслоу, эти
трансчеловеческие  потребности  сосредоточены  вокруг  космоса,  религии   и
мистического царства бытия.
     В шестидесятые  годы  Маслоу в  сотрудничестве с  Энтони  Сутичем очень
много  сделал  для  легализации  "гуманистической"  психологии,  организовав
журнал по гуманистической психологии и ассоциацию работающих  в этой области
ученых.    В    конце   шестидесятых   годов    он   поддержал   становление
трансперсональной психологии.
     Свою  наиболее  значительную  работу  по   гуманистической  психологии,
которая предлагается вниманию читателя,  "Психология Бытия", Маслоу посвятил
Курту  Голдстайну,  который, по его  мнению,  оказал огромное влияние на его
мышление.    Голдстайн   помог   ему   понять,    что   "холодные"   аспекты
гештальтпсихологии можно  соединить с психодинамической психологией, а также
помог ему сформулировать холистско-динамический подход, истоки которого -- в
организмической  психологии  Голдстайна, скорее холистской,  функциональной,
динамической  и   телеологической,   чем   атомистической,  таксономической,
статической и механистической.
     Маслоу широко известен в психологических кругах своими исследованиями в
области "самоактуализации". Этот термин тоже был придуман Голдстайном в ходе
исследования  им  участников  войны,  у  которых  в результате  ранения  был
поврежден  мозг.  Под  "самоактуализацией"  Голдстайн понимал  реорганизацию
способностей личности  после перенесенного ранения. Маслоу заимствовал  этот
термин,   но   использовал   его   в   более   широком  смысле.   Для   него
"самоактуализация"  означала тенденцию к реализации внутреннего  потенциала,
то есть  самореализацию Это  -- желание человека стать всем, чем он способен
стать, стремление полностью реализовать свои потенциальные возможности.
     Умер Маслоу от сердечного приступа 8 июня 1970 г., в возрасте 62 лет.


     Часть I
     ПСИХОЛОГИЯ РАСШИРЯЕТ СФЕРУ СВОЕГО ВЛИЯНИЯ
     1. ВВЕДЕНИЕ. ПСИХОЛОГИЯ ЗДОРОВЬЯ
     В настоящее время над горизонтом восходит новая концепция человеческого
здоровья и недугов, психология, которую  я нахожу  настолько замечательной и
многообещающей, что не могу удержаться от искушения, чтобы не представить ее
общественности  еще до  того, как  она  будет проверена  и подтверждена и ее
можно будет назвать достоверным научным знанием. Вот основные положения этой
концепции: 1. Присущая каждому из нас  внутренняя  биологическая  природа  в
определенной  мере  является "естественной", врожденной,  изначальной  и,  в
узком смысле, неизменной или, по крайней мере, не меняющейся.
     2. Внутренняя природа  каждого  индивида  отчасти уникальна, а  отчасти
тождественна природе всего вида.
     3. Эту природу можно изучать научными методами и можно открыть, что она
из себя представляет (не "изобрести", а "открыть".)
     4. По тем сведениям, какими мы располагаем в настоящий момент, эта наша
природа не есть изначально ни главным образом, ни обязательно злой. Основные
потребности  (в сохранении жизни, в безопасности, в сопричастности, в любви,
в  уважении  и в самоуважении,  в  самоактуализации),  основные человеческие
эмоции и основные человеческие качества либо нейтральны, вненравственны (как
предшествующие  любым  системам нравственных ценностей),  либо  их  уверенно
можно отнести к категории добра. Жажда разрушения, садизм, жестокость, злоба
и  т.д.--  все  это  представляется  не врожденными  качествами, а,  скорее,
жестокой  реакцией на  неудовлетворенность  наших  врожденных  потребностей,
эмоций и качеств. Злость "сама по себе" не является злом, как не являются им
страх, лень  и даже  невежество. Разумеется,  эти  качества могут привести и
приводят к злым поступкам, но отнюдь не обязательно. Такой резуль
     Психология расширяет сферу влияния 27
     тат вовсе не  неизбежен. Человеческая природа не  так плоха,  как о ней
принято   думать.  Скорее  можно  сказать,  что  ее  возможности   постоянно
недооцениваются.
     5.  Поскольку эта  внутренняя природа скорее хороша или нейтральна, чем
плоха,  то нужно всячески поощрять ее и давать ей  выход наружу, вместо того
чтобы подавлять.  Позволив ей  управлять нашей жизнью, мы  обретем здоровье,
успех и счастье.
     6.  Если  существование этого истинного стержня личности отрицается или
замалчивается, человек  заболевает явно либо подспудно, немедленно  либо  по
прошествии определенного времени.
     7. Эта внутренняя природа  не так сильна и ярко выражена, как инстинкты
животных. Она слаба и уязвима и, поэтому, легко становится жертвой привычки,
давления цивилизации и неадекватного отношения.
     8.  Но несмотря  на  свою  слабость, она  редко  исчезает у нормального
человека  -- и может быть, даже у "ненормального".  Несмотря  на то, что  ее
существование  отрицают,  она  скрывается   в  "подполье"  и   вечно  жаждет
реализации.
     9.  Говоря  об этом,  необходимо  упомянуть о неизбежности  дисциплины,
лишений,  разочарований, страданий и трагедий.  Пока эти ощущения  обнажают,
питают  и  реализуют нашу  внутреннюю  природу,  они  остаются  желательными
ощущениями. Все яснее становится, что эти  ощущения каким-то образом связаны
с чувством  удовлетворения  и силой  это,  стало быть, с  чувством здорового
самоуважения   и  уверенности  в   себе.  Личность,   которой  не   пришлось
"побеждать", "преодолевать" и  "отражать  натиск",  п